莫把合理的制度當(dāng)套子

馬寒

【摘要】重提“套子”話題：人不能作繭自縛，但人生要有約束的規(guī)矩；人不能落入“別里科夫式”的怪圈，但又必須進(jìn)入正常的生活圈子。落后、反動(dòng)的套子，像枷鎖，可以把人的手腳、思想套死。但是必要的、合理的套子是保持社會(huì)穩(wěn)定秩序、維護(hù)社會(huì)和諧、健康發(fā)展的強(qiáng)大力量。

【關(guān)鍵詞】套子合理的制度鑒別

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0015-01

說起“套子”，人們就會(huì)想到俄國作家契訶夫在小說《裝在套子里的人》中塑造的人物別里科夫，大家對別里科夫的套子都深惡痛絕。 課堂上，學(xué)生們在討論別里科夫的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，氣氛空前熱烈。大家都覺得，無論什么時(shí)代、哪類社會(huì)都有不同形式的“套子”和“套中人”出現(xiàn)。而時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，變革更是不可或缺。但是改革開放最大的阻力就是各種“套子”和“套中人”，因此我們必須解放思想，銳意創(chuàng)新，如果墨守成規(guī)，我們的社會(huì)將停滯不前。

可是，問題隨之而生。有的同學(xué)談到：社會(huì)的規(guī)范，學(xué)校的制度，班主任的要求，家長的期望這些都是有形或無形的套子，它束縛著我們?！爱?dāng)今社會(huì)，學(xué)生的自由不復(fù)存在。除了固定的睡眠和吃飯時(shí)間，其它時(shí)間，學(xué)生都在聽從于他人的安排：在社會(huì)，由道德、法律規(guī)范和約束我們的行為；在學(xué)校，由學(xué)校決定我們幾點(diǎn)到校、上課、下課，由老師決定我們要念這背那，這樣學(xué)，那樣做；在家里，由家長決定吃這喝那，穿這戴那。而由我們學(xué)生決定的只有服從命令。我們變成了沒有選擇權(quán)利的空殼。雖然人還活著，但我們的個(gè)性早被磨滅，自由的靈魂早已逝去！” 不少學(xué)生受其影響，紛紛附和，大有立刻就要沖破種種套子，重新過回一種完全自由的生活之勢。

乍一聽，學(xué)生的發(fā)言還真有些道理。但是，想開來去，我們是否真需要拋開一切束縛我們的條條框框？我們都是社會(huì)的人，都與別人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。如果沒有了這樣那樣的制度，如果沒有了這樣那樣的規(guī)定，如果離開了這些條條框框，我們又該何去何從呢？

中學(xué)時(shí)代，學(xué)生們正處在成長階段，他們的個(gè)性還不夠堅(jiān)定，人生觀、價(jià)值觀等還沒有成形，而這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)對他們的不良影響又太多……他們一激動(dòng)，就容易把生活中合理的制度也當(dāng)做套子來批判。因此，作為語文教師，此時(shí)應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生走出誤區(qū)，讓他們理性的分析生活中的套子，既敢于懷疑，又善于鑒別反思。

學(xué)習(xí)《裝在套子里的人》這篇課文，我們必須讓學(xué)生把握小說創(chuàng)作的時(shí)代背景：19世紀(jì)末期的俄國正是農(nóng)奴制度崩潰、資本主義迅速發(fā)展、沙皇專制極端反動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命逐漸興起的時(shí)期。沙皇政府面臨著日益高漲的革命形勢，極力加強(qiáng)反動(dòng)統(tǒng)治，沙皇政府的忠實(shí)衛(wèi)道士，也極力維護(hù)沙皇的反動(dòng)統(tǒng)治，仇視和反對一切社會(huì)變革。我們要讓學(xué)生明白，別里科夫是沙皇專制主義的產(chǎn)物?，F(xiàn)在，別里科夫已成為頑固守舊，害怕變革，阻礙社會(huì)發(fā)展的人的代名詞。作者寫這篇小說就是為了揭露和諷刺這種人丑惡的本質(zhì)，揭示“創(chuàng)新求活，守舊必死”的主題。這也正是這部小說的現(xiàn)實(shí)意義和它的生命力所在。由此我們可以看到，別里科夫的套子是不正常的、在社會(huì)中不應(yīng)當(dāng)存在實(shí)際卻存在的離奇的規(guī)矩。它與“無規(guī)矩不成方圓”的“規(guī)矩”和我們學(xué)校的制度 、規(guī)范等有著本質(zhì)的區(qū)別。我們首先要弄清“套子”的含義，不能把自己不喜歡的東西都誤認(rèn)為是套子。

一直很喜歡陶淵明，不只是文采，欽佩他“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更欣賞他樂天安命的淡泊。陶淵明曾多次求官，終究還是以一篇《歸去來兮辭》結(jié)束了官宦生涯。我想，志存高遠(yuǎn)的陶淵明之所以放棄仕途，大概是厭倦了官場的勾心斗角、爾虞我詐，厭倦了塵世的吵吵鬧鬧、浮躁喧嘩，厭倦了官場里那讓人身心疲累的種種“套子”，所以歸隱山林，遠(yuǎn)離紛爭煩憂，依山而居，臨水而歇，活在他的世外桃源?？墒?，現(xiàn)實(shí)生活不是水墨丹青，行云流水，由不得你縱情揮毫；現(xiàn)實(shí)生活是一幅工筆畫，一筆一劃講究細(xì)致、規(guī)矩，卻又可以不失其獨(dú)特的風(fēng)采。且不說我們沒有陶淵明那樣的心境，我們也回不到那個(gè)年代，人生在世，哪能不被條條框框所束縛！尤其是如今高度法制的時(shí)代，我們的成長歷程也正是慢慢適應(yīng)那些套子的過程。

當(dāng)然，我們一直在提倡民主、在爭取更多的自由，但是絕對的自由是沒有的。絕對的自由就預(yù)示絕對的混亂。“人的實(shí)踐行為有著兩種制約因素：既受理想、愿望、目的、需要的驅(qū)使，這是內(nèi)在動(dòng)力；又受社會(huì)文化套子的制約，這是外在因素，它使人社會(huì)化，規(guī)定了人的社會(huì)角色、實(shí)踐的行為方式。這兩種因素是對立統(tǒng)一的，前者遵循自由原則，后者遵循強(qiáng)制服從原則，兩者經(jīng)常發(fā)生沖突。由于個(gè)體需要很難與社會(huì)套子抗衡，往往是后者戰(zhàn)勝前者，社會(huì)化的套子扼殺個(gè)人的自由性，社會(huì)的套子可以轉(zhuǎn)化為前者，即成為人的內(nèi)在目的需要?！?/p>

三國時(shí)期，曹操有次帶兵打仗，駐扎在鄉(xiāng)村中，他命令士兵不準(zhǔn)踐踏莊稼，否則依法處置。不料他的愛馬受驚跑到田地里，踩壞了農(nóng)民的莊稼，他二話不說，削斷自己的頭發(fā)以示懲戒，士兵看到都很震驚，從此曹軍紀(jì)律嚴(yán)明，將士團(tuán)結(jié)……

軍隊(duì)需要嚴(yán)明的紀(jì)律，它才有戰(zhàn)斗力；社會(huì)需要合理的道德規(guī)范，它才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。公平、公正、公開的法律、紀(jì)律有時(shí)是人們行為的道德底線和準(zhǔn)繩，是維護(hù)社會(huì)安寧的保障。因此，生活中合理的制度是必須的。觀望蒼穹，北雁南飛，定成“一”字或“人”字，有規(guī)有矩，因此能抵南而御寒；察看厚土，行蟻繁雜，定各蟻嚴(yán)格分工，有規(guī)有矩，因而化渺小為強(qiáng)力……鳥蟲也有套子，還套出了團(tuán)結(jié)，套出了成就。樹不加修剪則亂長瘋長，人不加約束則放浪形骸。紅燈停，綠燈行，這類常規(guī)我們自小就知道。如果沒有這些規(guī)矩、套子，每個(gè)人都像脫韁的野馬，橫沖直撞，任意妄為，社會(huì)將不成為社會(huì)……一個(gè)偌大而又復(fù)雜的社會(huì)，就如一部最智能化的機(jī)器，每個(gè)人都是其中的一個(gè)細(xì)小零件，如果其中的一個(gè)零件不按它應(yīng)遵循的軌道來運(yùn)行，那么這部機(jī)器最終的命運(yùn)也只有報(bào)廢了。

總之，萬事萬物都在他的規(guī)律中成長、發(fā)展，任何違背原則的存在都會(huì)被淘汰，這是歷史的必然。人不能作繭自縛，但人生要有約束的規(guī)矩；人不能落入怪圈，但又必須進(jìn)入生活圈子。我們既然不能超脫生死，就適應(yīng)世事；我們既然不能遺世獨(dú)立，就依世而立。所以我們要做的就是，活在套子里，依然要活出自己的個(gè)性，依然要在套子里活出自己的精彩。

別里科夫走后，給世人留下了一個(gè)“套子”話題。但是，千萬不要草木皆兵，更不能把合理的制度、規(guī)范等都當(dāng)套子。從社會(huì)發(fā)展的角度看，套子可劃分為三大類：合理的套子、落后的套子和反動(dòng)的套子。不經(jīng)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的。因此，我們應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)套子，正確的對待套子。落后、反動(dòng)的套子，像枷鎖，可以把人的手腳、思想套死。但是必要的、合理的套子是保持社會(huì)穩(wěn)定秩序、維護(hù)社會(huì)和諧、健康發(fā)展的強(qiáng)大力量。

參考文獻(xiàn)：

契訶夫《裝在套子里的人》

王誠良《套子之我見》（《名作欣賞》2000年第四期）