秦波

【摘要】鄧小平社會(huì)主義民本觀是一種嶄新的“以民為本”的思想理念,其指導(dǎo)思想是馬克思主義唯物史觀。在其形成過(guò)程中不但繼承了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的精華,而且還最大程度上汲取了西方人本思想的合理因素。鄧小平社會(huì)主義民本觀不但是中國(guó)社會(huì)革命及國(guó)際馬克思主義的歷史產(chǎn)物,而且也是時(shí)代建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】鄧小平 社會(huì)主義民本觀 民本思想 歷史條件

發(fā)端于商周時(shí)代的民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分,“民惟邦本,本固邦寧”的理念就突出體現(xiàn)了一定時(shí)代的政治生活中的原始民主。在封建社會(huì),民本思想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件,但還是對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展起到了很大的作用。直到俄國(guó)十月革命的勝利給中國(guó)帶來(lái)了新的發(fā)展方向的時(shí)候,鄧小平才在繼承中國(guó)傳統(tǒng)民本思想精華的基礎(chǔ)上,汲取了西方人本思想的合理因素并且結(jié)合中國(guó)革命和歷史的實(shí)際形成了獨(dú)具特色的社會(huì)主義民本觀?！班囆∑阶鳛閭ゴ蟮恼渭液蛻?zhàn)略家,他始終堅(jiān)信只有人民群眾才是社會(huì)實(shí)踐的主體,治國(guó)的一切智慧與謀略歸根到底都是來(lái)自人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐過(guò)程之中。”①當(dāng)前對(duì)鄧小平社會(huì)主義民本觀的形成歷史條件及基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究,對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文化有著非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

鄧小平民社會(huì)主義民本觀形成的歷史條件

俄國(guó)十月革命的偉大勝利標(biāo)志著世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的開(kāi)始,實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的質(zhì)的飛躍。列寧從馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā),構(gòu)筑了科學(xué)社會(huì)主義的理想藍(lán)圖,在缺少成功的歷史經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的條件下,開(kāi)始了社會(huì)主義革命的和建設(shè)的實(shí)踐探索。但是因?yàn)榱袑幵诙韲?guó)十月革命勝利后的前幾年在主觀認(rèn)識(shí)上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義存在一定的偏差,革命和建設(shè)的理想化成分太濃,所以采取了強(qiáng)制消滅私有制的政策,目的是希望早日實(shí)行國(guó)有化,最終順利實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),這給蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。

雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的軍事共產(chǎn)主義政策在那種特定的時(shí)間里可以一定程度上保障戰(zhàn)亂時(shí)代人民的基本生活,但是也在很大程度上忽視了廣大人民利益的真正訴求,也嚴(yán)重壓抑了廣大人民的勞動(dòng)積極性。列寧以敏銳的眼光及時(shí)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的嚴(yán)重性,在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)后認(rèn)識(shí)到對(duì)于落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō),要想建設(shè)社會(huì)主義就必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡期,就必須要對(duì)資本主義有一定程度的保留,所以列寧在隨后采取了新經(jīng)濟(jì)政策,開(kāi)始了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新道路的探索。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策維護(hù)和保障了最廣大農(nóng)民的利益,所以受到最廣大人民的支持和擁護(hù)。

在列寧逝世之后,新經(jīng)濟(jì)政策被斯大林模式取代,后者在特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中對(duì)于鞏固新生政權(quán)及促進(jìn)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起到了重要作用。但是斯大林模式也存在著很多弊端,在政治上的高度集權(quán)忽視了廣大人民的民主權(quán)利,從而磨滅了廣大干部群眾的創(chuàng)造性,在思想文化上高度集中的“家長(zhǎng)制”和“一言堂”現(xiàn)象僵化了人民的思想。所以,東歐在20世紀(jì)80年代末期發(fā)生了劇變,蘇聯(lián)也發(fā)生了解體,如果從本質(zhì)上來(lái)分析蘇聯(lián)解體的根本原因,應(yīng)是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在取得革命勝利之后長(zhǎng)期背離了科學(xué)社會(huì)主義的精髓,尤其是嚴(yán)重忽視和損害了廣大人民群眾的根本利益的,因此,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨才最終被歷史和人民群眾所遺棄。

新中國(guó)成立后的一段時(shí)期,中國(guó)采取了蘇聯(lián)模式建設(shè)社會(huì)主義。在實(shí)踐中向共產(chǎn)主義過(guò)渡的思想和行為過(guò)于急躁和冒進(jìn),特別是在人的問(wèn)題上,對(duì)人的個(gè)人價(jià)值長(zhǎng)期忽視,不重視人的尊嚴(yán)和權(quán)力,無(wú)視個(gè)人的正當(dāng)利益,長(zhǎng)期壓制了人的主動(dòng)性及創(chuàng)新性。面對(duì)這樣的情況,鄧小平在粉碎“四人幫”之后領(lǐng)導(dǎo)黨和人民徹底否定了“兩個(gè)凡是”,徹底解除了套牢在人精神上的枷鎖,使廣大人民的自主性及創(chuàng)造性得到了前所未有的尊重和發(fā)揮。

鄧小平民社會(huì)主義民本觀形成的基礎(chǔ)

思想基礎(chǔ):中國(guó)傳統(tǒng)民本思想。在先秦文獻(xiàn)中就多次提到“民”,到目前為止雖然很多的學(xué)者對(duì)“民”的理解還沒(méi)有統(tǒng)一,但是所有的學(xué)者都承認(rèn)在先秦時(shí)代的“民”是被統(tǒng)治階級(jí),是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者。不過(guò)在先秦時(shí)代的統(tǒng)治者心目中“民”是很重要的,在“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神”的論述中就可見(jiàn)一斑。到了春秋時(shí)代,因?yàn)橥跏宜ノ?所以出現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸的場(chǎng)面,但是各位諸侯都認(rèn)識(shí)到了影響斗爭(zhēng)勝敗的因素中最為關(guān)鍵的是民眾的向背,所以《孟子·盡心》就說(shuō),“民為貴,社稷次之,君為輕?！?/p>

到了秦漢以后的二千多年的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,民本思想一直都是處于官方意識(shí)之內(nèi)的意識(shí)形態(tài),很多的儒學(xué)思想家和政論家都是經(jīng)常對(duì)民本思想進(jìn)行宣揚(yáng)的,甚至很多的皇帝也提出了相關(guān)“民”的諸多統(tǒng)治理念?！叭寮抑鲝埜幻?其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益,他們認(rèn)為,只有人民富裕,國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)?！雹谒麄冋J(rèn)識(shí)到了人民才是國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的主體,如果自己對(duì)人民進(jìn)行否認(rèn)就等于否認(rèn)了自己,就等于否認(rèn)了自己的統(tǒng)治,所以最終也就會(huì)失去自己的統(tǒng)治地位,但封建統(tǒng)治天生有著剝削人民的傾向,這就決定了封建統(tǒng)治者的民本思想在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基本都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治空話。但是封建統(tǒng)治者的傳統(tǒng)民本思想中的精華部分還是給后來(lái)的鄧小平民社會(huì)主義民本觀的形成提供了很多的可以借鑒和吸收的合理成分,所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想也是成為了鄧小平社會(huì)主義民本觀形成的重要基礎(chǔ)。

文化基礎(chǔ):對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想特別提出一個(gè)核心觀點(diǎn),那就是以民眾為社稷之根本,統(tǒng)治者都必須要以民眾為發(fā)政施治之基礎(chǔ)。這樣的傳統(tǒng)文化中的民本思想在我國(guó)的古代政治思想文化中占有很大的比重,在《古文尚書(shū)五子之歌》中就有了“民惟邦本,本固邦寧”的論斷,強(qiáng)調(diào)的是必須要把民看成是整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其實(shí),在中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治社會(huì)里,民本思想始終都是封建統(tǒng)治者的重要理念。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),封建統(tǒng)治者將民眾視為邦國(guó)之本也不無(wú)道理,因?yàn)樵谒械慕y(tǒng)治者心里都明白只有民才是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。雖然說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想具有一定歷史局限性的,但是我們也必須承認(rèn)其中存在的合理因素,就是這些文化中的合理因素被深受中華傳統(tǒng)文化影響的鄧小平所吸收,并且創(chuàng)造性地進(jìn)行了創(chuàng)新和揚(yáng)棄,使其發(fā)展成為了鄧小平社會(huì)主義民本觀的文化淵源。鄧小平社會(huì)主義民本觀將個(gè)人的作用放到整個(gè)歷史實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)考察,從而真正地實(shí)現(xiàn)以人民為本位和視人民為主體的理念。并且在鄧小平社會(huì)主義民本觀所關(guān)注的問(wèn)題中,富民一直都是強(qiáng)調(diào)的核心,鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略理論更是體現(xiàn)了對(duì)最廣大人民利益的高度重視和尊重。

理論基礎(chǔ):對(duì)馬克思主義人的思想和毛澤東民本思想的繼承和發(fā)展。鄧小平社會(huì)主義民本觀的形成不但離不開(kāi)馬克思主義的唯物史觀,而且也離不開(kāi)毛澤東民本思想的影響。在馬克思主義觀點(diǎn)中,人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者,只有人民群眾才是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷向前發(fā)展的決定性力量。被中國(guó)歷史和人民選擇后成為中國(guó)革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者及執(zhí)政者的共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì),是馬克思主義同中國(guó)的具體革命實(shí)踐結(jié)合后的產(chǎn)物,不但代表了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益,而且同時(shí)也代表了全體勞動(dòng)人民的根本利益。共產(chǎn)黨人必須要同最廣大人民群眾保持最為密切的聯(lián)系,必須要做到全心全意為人民服務(wù),時(shí)刻都不能脫離人民群眾,無(wú)論什么工作都必須要從人民的利益出發(fā),這是共產(chǎn)黨最大的特點(diǎn),這個(gè)特點(diǎn)是共產(chǎn)黨區(qū)別于歷史上任何一個(gè)其他階級(jí)政黨的最為明顯之處和顯著標(biāo)志。毛澤東更是將全心全意為人民服務(wù)定位成我黨的根本宗旨,在以毛澤為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中,鄧小平是重要的成員之一,并且鄧小平還是中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心,所以鄧小平的社會(huì)主義民本觀的形成不但深受毛澤東民本思想的重要影響,而且在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的具體實(shí)踐中又從理論到實(shí)踐被全面豐富和發(fā)展起來(lái),最終形成了鄧小平自己獨(dú)具特色的社會(huì)主義民本觀。鄧小平的社會(huì)主義民本觀鮮明地指出,只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者,只有人民群眾才是社會(huì)和國(guó)家的主人?！班囆∑揭恢睆?qiáng)調(diào),在社會(huì)主義條件下的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系,也就是我們說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)者與人民群眾的關(guān)系,這種關(guān)系應(yīng)該是人民公仆與社會(huì)主人的關(guān)系。鄧小平還強(qiáng)調(diào),在社會(huì)主義條件下和在共產(chǎn)黨執(zhí)政的條件下,是人民給與了領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力,領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力來(lái)自人民?！雹弁瑫r(shí),在鄧小平的社會(huì)主義民本觀中還體現(xiàn)出了任何政黨和個(gè)人都應(yīng)該是人民的公仆,要堅(jiān)決做到“執(zhí)政為民”,要在一切工作中都必須要完全徹底尊重人民的意志和選擇。在鄧小平看來(lái),只有人民才有資格居于國(guó)家政治權(quán)力系統(tǒng)的最終極地位。

(作者單位:河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)思想政治理論教研部)

注釋

①汪兆旗:“論鄧小平發(fā)展觀中的民本理念”,《毛澤東思想研究》,2009年第4期,第80~81頁(yè)。

②完顏華:“鄧小平人民利益觀對(duì)傳統(tǒng)儒家民本思想的揚(yáng)棄”,《理論月刊》,2006年第8期,第17頁(yè)。

③周玉東:“試論鄧小平發(fā)展觀中的民本思想”,《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005年第2期,第41頁(yè)。