《孟子》折射出的契約精神

陳林丹

【摘要】《孟子》中關(guān)于君臣關(guān)系、君民關(guān)系的思想強調(diào)各角色之間的平等關(guān)系，有西方社會契約論精神的意味。孟子認為，臣子有對君主的不義之舉說不的權(quán)利，人民也不是坐以待斃的螻蟻。他們有選擇和行動的權(quán)利和力量，這直接對統(tǒng)治者構(gòu)成了一種約束力，規(guī)范其言行舉止，維護人民利益。

【關(guān)鍵詞】孟子 民本思想 契約精神

【正文】

盧梭的《社會契約論》的主要思想是，在現(xiàn)代民主社會里，人民根據(jù)個人意志投票產(chǎn)生公共意志，讓渡部分權(quán)利。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞，人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。而讀《孟子》，我們會發(fā)現(xiàn)孟子的忠君思想亦是有原則的，深思之，還會發(fā)現(xiàn)頗有盧梭“社會契約論”的味道。

于《孟子》行文間，讀者不難感受到其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)，孟子以仁義作為衡量人和事的唯一尺度，踐行著仁義面前人人平等的觀念。這種氣節(jié)，即使面對獨掌大權(quán)的君主，也絲毫不為所減。所以在作品里，讀者隨處可以看到孟子與君王對話時的據(jù)理力爭甚至雄辯滔滔，有時使得理虧的君王不得不“顧左右而言他”。在雄辯滔滔背后，透露了孟子之于政治和君權(quán)的諸多看法。

孟子提到：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！痹诿献拥挠^念里，臣子作為輔佐君主治國平天下，君主應(yīng)該以禮相待，平等以對；如果君主傲慢無禮，不尊重他，他便不再報之以絕對服從和盲目忠誠。并且，如果君主所推行的政策與仁義相悖，那么臣子不應(yīng)該繼續(xù)接受君主的任用，不助紂為虐，“非其道，則一簞食不可受于人”。

不僅對于臣子，對于人民也應(yīng)踐行契約精神。孟子認為，君王應(yīng)該實行仁政，“樂民之樂者”，“憂民之憂者”，積極發(fā)展生產(chǎn)，興辦教育，減輕刑罰，以德服人?？傊褪前岩悦駷楸?、為民父母的理念真正落到實處，如此，才可能有“天下之民至焉”。得民心者得天下，如果君主任性妄為，沉溺于個人無節(jié)制的奢侈享樂，把自己的快樂建立在民眾的痛苦上，肆意發(fā)動不正義戰(zhàn)爭，就會偏離正軌，失去民心，而后政權(quán)崩塌，江山不保。每到此時，孟子將會充分肯定推翻反動政權(quán)的起義戰(zhàn)爭，“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！本鞯牡匚徊⒎墙^對和永恒的，推翻一個不義的政權(quán)是正當而合理的。

《尚書·蔡仲之命》云：“民心無常，惟惠之懷。”在政治中，君王的統(tǒng)治政策與國民治理情況關(guān)系極其密切，民心向背往往直接反映在所在轄區(qū)的人民數(shù)量上。所謂得道多助，失道寡助。暴政使百姓過得很苦，他們就會擁護較為寬仁的其他統(tǒng)治者，進行遷移。在中國傳統(tǒng)的安土重遷觀念里，總是傾向于把顛沛流離視為毒蛇猛虎，以安穩(wěn)定居為是。安定團結(jié)固然是統(tǒng)治者和官員竭盡全力想要維持的，但是，若站在普通百姓的立場上看，安定不變并不一定就是正面積極的。試想長期生活在暴虐無理的統(tǒng)治下，人民若不自行遷移，遲早也會揭竿而起，當人最基本的生存面臨威脅，再傳統(tǒng)再厚重的忠君觀念也無濟于事。所以，在《孟子》中，諸如“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”、“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”、“以德服人者，中心悅而誠服也”此類的思想表述，不勝枚舉。

在禪讓制里，君主是因為其才能和品德才成其為君主。而在世襲制里，帝王之子生來就有可能繼承統(tǒng)治權(quán)，其當權(quán)不是因為個人的才能和品德，而是因為家世和血統(tǒng)。

在很多情況下，人民生長于何方，便被規(guī)定服從于哪個政權(quán)，他們是被動的，“正確的”合于官方的政治立場往往僅僅取決于他們的出生背景和生活環(huán)境，而非他個人理性思考后做出的選擇。人民生在此國，即被默認為擁護這個統(tǒng)治體系，一旦他們發(fā)出異議，就會被視為異端、逆賊、叛徒，就會被專制政權(quán)壓迫和傷害。如此，在中國古代專制社會里封閉性的代代相傳的專制權(quán)力運行機制里，無條件地忠于君主，而不過問君主的言行是否合乎國家和人民的利益，在很多語境下，無疑是荒謬和愚昧的。

孟子所堅執(zhí)的理念恰恰便是反其道而行之的，不僅臣子有對君主的不義之舉說不的權(quán)利，人民也不再是坐以待斃的螻蟻。他們有選擇和行動的權(quán)利和力量，這直接對統(tǒng)治者構(gòu)成了一種約束力，規(guī)范其德行，使君王不斷反省改正自己的言行舉止，不斷使政治趨向清明，“古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之?！庇忻癫庞袊?，得民心者得天下，民心在某種意義上就是天意，雖然這是不成文的，但是如果君王一直執(zhí)迷不悟，看不到群眾作為政權(quán)基礎(chǔ)與其個人統(tǒng)治權(quán)力的兩者之間直接的因果聯(lián)系，視百姓的性命和權(quán)益如草芥，則百姓將離心離德，該政權(quán)遲早分崩離析。

孟子關(guān)于君臣關(guān)系、君民關(guān)系的思想強調(diào)各角色之間的平等關(guān)系，有契約精神的意味，但這并不意味著孟子的政治思想與西方的社會契約論思想完全重合，兩者仍然有著較為明顯的區(qū)別——孟子的思想仍然屬于人治的政治框架內(nèi)，人民始終未能掌握直接影響君王行為的硬性力量，政治行為的主動權(quán)還是在君主手中。這種契約是不成文的，也不具有任何法律效力，在某種意義上來講它是十分脆弱的。但制度其實可分為正式制度和非正式制度，行為準則、倫理規(guī)范、社會風氣等正是非正式制度的組成部分，孟子關(guān)于君民關(guān)系的思想符合公正、正義的社會關(guān)系原則，如果能將其內(nèi)化于心，外化于行，便能對專制君主產(chǎn)生持久、強大的政治約束力量。

孟子作為生活在公元前時期的人，其思想超前地帶有一定意義上的現(xiàn)代西方民主政治色彩，不論其在當時的歷史語境下算不算空想和理想主義化，它所折射出的人文主義關(guān)懷和人本思想無疑都值得當代讀者肅然起敬。

【參考文獻】

[1]方勇（譯）.孟子[M].北京：中華書局，2015.

[2]（法）盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2011.