狄金森死亡情結(jié)之精神分析

許佳

【摘要】艾米莉·狄金森是美國十九世紀(jì)著名女詩人。她一生創(chuàng)作了大約1775首詩歌和片段,在這些作品中,詩人對死亡問題異常關(guān)注。文章通過精神分析的方法對狄金森死亡態(tài)度從恐懼死亡、直面死亡到超越死亡三個階段進行分析,揭示出詩人對死亡的獨特情結(jié),這無疑是詩人對死亡的另一種理解和闡釋。

【關(guān)鍵詞】狄金森 死亡情結(jié) 精神分析

艾米莉·狄金森(Emily Dickinson)是美國十九世紀(jì)著名的女詩人。她在詩歌創(chuàng)作上是一位天才,然而在生活中,她的世界內(nèi)省、獨立、狹小,她的思想復(fù)雜而又矛盾。在這樣的背景下狄金森創(chuàng)作了大量詩篇,而死亡是其關(guān)注的一個重要問題。在探究死亡這一主題過程中,狄金森對死亡有一種獨特情結(jié),面對死亡也經(jīng)歷了幾個階段的心理變化。

懼怕死亡

艾米莉·狄金森出生在美國馬薩諸塞州的安默斯特鎮(zhèn),這個小鎮(zhèn)年輕人死亡率很高,家家戶戶常有殯葬之事發(fā)生。她家的果園靠近公墓,而她門口則是送殯人群必經(jīng)之處。身邊的摯友接二連三的離開對她影響至深,死亡離別的痛苦和死亡的威脅過早地占據(jù)了她的心靈。面對死亡,詩人感到了懼怕而又無法擺脫被死亡籠罩的陰影。根據(jù)弗洛伊德的人格理論,人格包含了三個層次,即本我、自我和超我。本我以快樂原則為基本的生活原則。然而在詩人的生活中,死亡時常發(fā)生,生離死別的痛苦充滿了心頭。生活的快樂被剝奪,快樂原則為基本生活準(zhǔn)則被打破。在生理上,死亡剝奪人的生物存在。親朋好友的相繼離去使狄金森陷入了深深的痛苦中。詩人害怕死亡剝奪了人的生命。她的焦慮和痛苦在詩歌《我擔(dān)心第一只是更鳥便是這樣》中得以充分體現(xiàn)。在這首詩歌中,詩人描寫了痛苦的不確定性:春天萬物復(fù)蘇,到處生機盎然,然而隨著季節(jié)的變化,這些美好的事物不可避免地在冬天來臨之時消失,就像死亡的到來一般。詩中人畏懼第一只知更鳥,表明在春天到來前她的喪失之苦,現(xiàn)在她擔(dān)心春天的美好與活力跟她的苦惱做對比將使她更加痛苦。她擔(dān)心小鳥的歌聲和盛開的花朵將會通過與她所處環(huán)境的比較而折磨她。她認(rèn)為自己的痛苦無人理解,甚至自然界動物和植物對她的痛苦也無動于衷。詩歌反映了詩中人的極大痛苦。她把這種痛苦比作了耶穌受難的故事。①這說明詩中人已經(jīng)到了痛不欲生的地步。而詩中人正是狄金森本人。在人的一生中,感到痛苦的事情很多,快樂的確很少。這正是詩人狄金森一生的概括。痛苦有來自肉體也有來自精神的。而精神的痛苦更容易導(dǎo)致人的絕望,甚至走向死亡。這種痛苦是喪失和面對死亡的痛苦。此時狄金森面對死亡產(chǎn)生了懼怕。

如果說生理的本我人格是一種缺乏動機的表現(xiàn),那么心靈的本我人格則包含有相當(dāng)豐富的動機。生理的本我人格以生理需要的原則行事,它滿足了人們生存、求生的欲望,因此當(dāng)這種求生的欲望被剝奪時,人們就會感到無助與痛苦。與生理的人格相比較,人的心靈人格則按刺激或心靈的滿足原則行事。這里所指的“滿足”是指人的生存欲望得到了滿足?？梢哉f心靈的本我人格就是高出“存在”需要之上的,是一種精神人格的原始表現(xiàn)。心靈的本我人格也包含有自愛和對象依戀。它既可以表現(xiàn)為充實的自戀,又可表現(xiàn)為失落時的自慰。②自愛的本能在狄金森詩歌《沒有人認(rèn)識這朵玫瑰花》中充分體現(xiàn)出來,“沒有人認(rèn)識這朵玫瑰,一朵小小的玫瑰,凋零是那么容易,僅有一只小鳥會驚異,僅有一陣輕風(fēng)會嘆息?！雹垡苍S你要問那朵玫瑰是誰?正是詩人自己。詩人狄金森具有這樣自憐自愛的情結(jié),當(dāng)死亡在身邊接二連三地發(fā)生時,心理就產(chǎn)生了對死亡的恐懼。害怕死亡是因為它剝奪“我”或“我們”擁有的東西。我們擁有的東西可以是我們的愛人,或是“我們”的前程和未來。當(dāng)“我們”苦苦經(jīng)營的一切不再屬于我時,理想或信念會因此破滅。所有對死亡的恐懼都離不開“我”,都因“我”而起。④對狄金森來說同樣如此,恐懼害怕死亡一直占據(jù)詩人的心靈。自愛的傾向正是其死亡情結(jié)的一種體現(xiàn)。

直面死亡

然而死亡也是對生命眷戀的另一種表達。狄金森一直掙扎在對死亡的恐懼之中。她對上帝既敬畏又譏諷。對生活如此地?zé)釔蹍s常常遭受生命的阻礙—死亡,這迫使詩人在矛盾和孤寂中思索。面對著充滿了生離死別的痛苦現(xiàn)實。詩人同樣用詩歌來表達自我,從中尋找安慰。在自我的人格中,現(xiàn)實原則代替了快樂原則。這并不意味著廢除快樂原則,只是迫于現(xiàn)實而暫緩實行快樂原則?，F(xiàn)實原則還是避苦趨樂的,對于狄金森來說詩歌便是自己最好的安慰。同樣在詩歌《劇痛之后有種死板的感覺》中,第一節(jié)充滿了對喪失和死亡的痛苦,然而在第二節(jié)中,詩歌的中心人物充滿了活力,并希望理解這種痛苦,然后在附近走一走。在第二節(jié)結(jié)束時“腳和走路”代表整個受苦者。此時她對艱難困苦的環(huán)境已經(jīng)感到心滿意足。喪失之痛和對死亡的恐懼變得平靜?！笆愕臐M足”是狄金森在詩中最美的隱喻。面對死亡,詩人開始大膽地描述。在詩歌《當(dāng)我死的時候,我聽到蒼蠅在嗡嗡叫》(465)中,狄金森對死亡的時刻進行了描述。在詩歌的第一節(jié)中,詩人描述了詩歌的背景。她躺在與親人死別的床上,室內(nèi)一片沉寂,蒼蠅不斷地哀鳴。在詩歌的第二節(jié)中,詩人把注意力集中到她周圍親友的身上:眼睛已經(jīng)哭干,靜待死亡的來臨。在第三節(jié)中,詩人的目標(biāo)回到她自身。她在想象立遺囑,這時一個蒼蠅又引起了她的注意。在最后一節(jié)中她發(fā)現(xiàn)那個蒼蠅時斷時續(xù)地哀鳴,隨后完全失去視覺能力,我雙目失明,走向死亡。在這首詩歌中詩人從一個垂死之人的角度詳細(xì)地描述了死亡過程和體驗,對死亡的描寫新穎、逼真。這充分地體現(xiàn)了詩人面對死亡時的平靜心情。

然而自我在遵循現(xiàn)實原則的同時經(jīng)受著矛盾的煎熬。面對親朋好友意外離去痛苦無奈,而面對虛幻的上帝卻難以找到解脫的方法。此時詩人在矛盾與痛苦中掙扎與煎熬,陷入對生命的必然思考。人生是矛盾的,有矛盾就有思考。通過對自我的重新設(shè)計來設(shè)計自我的生活。這種重新的設(shè)計和安排不乏積極的入世思想,也包括了自我不斷調(diào)整,改造自己的行為。這種設(shè)計安排同時帶有出世的浪漫。如果我們把詩人的這種出世的浪漫比做一種夢,那就是一種擺脫死亡困擾與束縛的夢,一種追求自由從自然中獲得的安慰的夢。她在《要造一片草原》(1755)中寫到,“造一片草原,只需一株苜蓿加一只蜜蜂,一株苜蓿,一只蜂,再加上白日夢”。⑤

超越死亡

生命繞道走向死亡,死亡則是生命真正的結(jié)果,是生命最終的目的。超我是人格的道德面,由良心和自我理想組成。良心使他更多地關(guān)心外部世界,關(guān)心社會,關(guān)心他人的處境。自我理想?yún)⑴c進來慰藉受壓抑的痛苦,同時尋找個人的價值。詩人狄金森正是在懼怕,直面死亡之后從詩歌中尋找個人價值,構(gòu)筑生命的輝煌。狄金森一生都在用詩歌營造她現(xiàn)實生活中缺乏而又渴望的理想氛圍。詩歌幫她克服了不安,恐懼和渴求的矛盾心理。而死亡又讓她看到了生活亮麗的一面,讓她擁有一切。在詩歌《因為我不能停步等待死神》(712)中死亡并非毀滅,而是通向永生的橋梁。在詩中死神的馬車就有“不朽”與我為伴。在“不朽”的陪伴下經(jīng)過學(xué)校,經(jīng)過稻谷的田地,經(jīng)過沉落的太陽走向永生。此時詩人被死亡的懼怕和無奈喚醒,已開始思考和探索死亡的意義。同時詩人對死亡意義的理解又帶有強烈的基督色彩。在基督教教義中死亡不僅意味著此生的終結(jié),也代表著洗去原罪,升入天堂,獲得永生的開始。死亡作為生命的終結(jié)帶來恐懼和悲傷,但來生的開始,也帶來了永久幸福的希望。在狄金森眼中,死亡并非生命的終結(jié),人們可以駕馭著死亡的馬車,飛向天國。此時她對死亡的態(tài)度除了悲傷、懼怕和平靜,還帶有一種超越的開朗疏闊的情懷。我們可以看到狄金森通過詩歌的死亡主題逃離生活中的痛苦經(jīng)歷,借此超越生命達到永恒。并找出了對生命和死亡思考的新視角,進而揭示出生命的真諦。詩人狄金森的死亡詩及其死亡情結(jié)已經(jīng)超越死亡本身,更體現(xiàn)了對生命意義深刻而積極的思考。

超越是超我人格的特點,它使個體的人格由原始走向高級,由沖動、彷徨、頹廢走向自覺、勇敢、頑強。狄金森就是通過其詩歌表現(xiàn)了獨特的死亡情結(jié),在她那純美的精神世界中,死亡最終是超越,詩歌就是永恒。狄金森用詩歌構(gòu)筑了她的生命世界。

結(jié)語

狄金森對死亡的異常關(guān)注主要源于詩人幼年時不斷地遭遇死亡,進而在她心里結(jié)下了一特殊的死亡情結(jié)。懷著這種情結(jié),詩人首先表現(xiàn)出對死亡的恐懼和驚慌。一方面死亡剝奪了她親密的人的生命,另一方面死亡同樣剝奪了詩人的快樂。在現(xiàn)實原則下經(jīng)過痛苦的掙扎詩人開始直面死亡,平靜地描述死亡。在超我人格中,在理想原則的支配下,詩人對死亡繼續(xù)探索,最后建立了自己的信仰,即對永恒堅定的信仰,并超越死亡,走向永恒。

(作者單位:貴州財經(jīng)學(xué)院外國語學(xué)院)

注釋

①王譽公:《埃米莉·迪金森詩歌的分類和聲韻研究》,濟南:山東大學(xué)出版社,2000年。

②④吳忠誠:《現(xiàn)代派詩歌精神與方法》,北京:東方出版社,1999年。

③⑤江楓:《狄金森詩選》,北京:中央編譯出版社,2004年。