孔 華

（中共池州市委黨校，安徽 池州 247000）

池州地域文化資源與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

孔 華

（中共池州市委黨校，安徽 池州 247000）

地域文化資源和區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)相互之間的關(guān)系是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究的重要內(nèi)容之一。池州地域文化資源豐富，構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“比較優(yōu)勢”，深度挖掘與整合文化資源、創(chuàng)新文化資源的開發(fā)模式和形成有競爭力的文化產(chǎn)品是實現(xiàn)池州地域文化資源這一“比較優(yōu)勢”的關(guān)鍵。

地域文化資源;文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;比較優(yōu)勢

“文化”的概念復雜、多樣。愛德華·泰勒認為：“文化是個復合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其它能力及習慣”[1]。文化有著歷史的連續(xù)性和地域的差異性。“地域文化”是指“在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式”[2]。

文化資源是相對于自然資源而言的，它可以分為物質(zhì)文化資源、精神文化資源和制度文化資源等三種基本形態(tài)。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略條件，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)就是以區(qū)域文化資源為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。研究地域文化資源和區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)相互之間的關(guān)系就成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究的重要內(nèi)容之一。

1 地域文化資源構(gòu)成池州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“比較優(yōu)勢”

文化產(chǎn)業(yè)是區(qū)域經(jīng)濟的一個重要組成部分，且日益成為區(qū)域經(jīng)濟新的增長點。由于我國經(jīng)濟社會的不平衡發(fā)展，制定區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略就成為各地區(qū)推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要步驟，而制定一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，充分發(fā)揮地區(qū)的比較優(yōu)勢至關(guān)重要。所謂區(qū)域比較優(yōu)勢，是指“一個區(qū)域中由區(qū)位條件、自然資源稟賦、勞動力和資金等因素共同形成的有利發(fā)展條件”[3]。比較優(yōu)勢理論在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中被廣泛運用，并取得顯著成效。例如，山東是我國的文化資源大省，也是文化產(chǎn)業(yè)強省，曲阜的三孔及儒家文化的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)就是充分發(fā)揮當?shù)匚幕Y源的比較優(yōu)勢；與之相反，深圳沒有豐富的傳統(tǒng)文化資源，但深圳充分發(fā)揮了其成熟的市場環(huán)境和眾多的文化創(chuàng)意人才這一比較優(yōu)勢，文化產(chǎn)業(yè)同樣取得了驕人成績。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的背后總有著地域文化的影響，“文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力，對整個經(jīng)濟與社會發(fā)展起到越來越重要的作用”[4]。那些擁有豐富文化資源的地區(qū)就可以把文化資源作為自身的比較優(yōu)勢之一來制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，選擇優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，池州豐富的地域文化資源是池州經(jīng)濟社會發(fā)展的比較優(yōu)勢，也構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“比較優(yōu)勢”。

1.1 悠久的歷史遺留下豐富的文化遺存

自唐武德四年（公元621年）設(shè)立州府建制以來，池州已有1390年歷史，悠久的歷史遺留下豐富的文化遺存。全市省級重點文物保護單位32個，市級重點文物保護單位5個，縣級重點文物保護單位99個。其中有東至縣舊石器時代的華龍古洞、貴池區(qū)新石器時代的七星敦遺址等古文化遺址及其它遺址16處；有滕子京等古墓葬17穴；有唐宋明清時期的摩崖石刻、墓石刻、碑刻等14處；重點古村鎮(zhèn)有九華古鎮(zhèn)、東至縣花園里鄉(xiāng)金家村（南溪古寨）和東流老街；分布全市古民居村落尚有100多處；以化成寺、陶公祠為代表的寺廟和廟祠100多個，其中國家級重點保護9座；有池州百牙塔、清溪塔、東至縣東流雙塔等古塔4個；有全國十大古釣臺之一的昭明釣臺和著名的李白釣臺；此外，還有杏花村古井、古徽道、古橋、亭閣樓臺及數(shù)千件文物實物資源。豐富的文化遺存為池州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了難得的資源優(yōu)勢。

1.2 文化呈現(xiàn)多元和包容的特質(zhì)

池州不僅文化資源豐富，而且文化呈現(xiàn)多元和包容的特質(zhì)。佛文化、儺文化、詩文化、戲文化、茶文化，文化的多元性顯現(xiàn)出對不同文化的包容性，為文化產(chǎn)品的開發(fā)提供了豐富的素材和多樣的思維模式。這里，筆者提出，在池州地域文化資源中，可否加入“燈文化”元素，我們知道，“東至花燈”從唐朝后期流傳到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了1000多年的歷史，而現(xiàn)在仍然是當?shù)乩习傩丈钪械闹匾M成部分之一，深入研究池州“燈文化”具有歷史價值和現(xiàn)實意義，“燈”也比較容易形成文化產(chǎn)品，把池州“燈文化”和城市文化建設(shè)結(jié)合起來考察也可以拓寬我們的研究思路和實踐范圍。

1.3 地域文化極富表演與展示性

池州地域文化中富于表演和展示性的內(nèi)容很多，以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貴池儺”為例：

1990年4 月，池州地區(qū)10余位農(nóng)民組織成儺戲演出隊帶著《舞傘》、《打赤鳥》、《舞回回》、《舞古老錢》、《魁星點斗》、《舞財神》等劇目前往首屆“中國儺戲?qū)W國際學術(shù)研討會”（在山西臨汾舉行）大會祝賀演出，演出受到國內(nèi)外儺文化研究學者、專家的熱烈歡迎和好評；1997年，為了慶祝香港回歸，安徽省舉辦第五屆藝術(shù)節(jié)，池州地區(qū)拿出了最具地方特色的儺舞、儺戲，儺舞《鐘馗與小鬼》獲得了極大成功；2001年9月，儺舞《鐘馗與小鬼》、《開天辟地》到德國、奧地利、匈牙利等國演出；2003年4月，池州市政府文化代表團赴韓國釜山訪問，演出儺舞《開天辟地》、《魁星點斗》、《圣帝登殿》、《鐘馗與小鬼》， 儺戲《孟姜女·結(jié)配》、《劉文龍·分別》；2004年 5月，赴韓國求郎郡演出儺舞 《開天辟地》、《魁星點斗》、《圣帝登殿》、《醉胡騰》、《鐘馗與小鬼》， 儺戲 《孟姜女·結(jié)配》、《劉文龍·分別》；2007年9月， 赴香港演出，劇目有儺舞高蹺馬 《花關(guān)索戰(zhàn)鮑三娘》、《開天辟地》、《魁星點斗》、《圣帝登殿》、《鐘馗與小鬼》等。

與“貴池儺”一樣，“青陽腔”和“東至花燈”也極富表演因子，東至花燈起源于唐代后期，由“磨盤燈”、“六獸燈”、“八仙過海燈”、“五猖太平燈”、“龍燈”、“獅子燈”、“蚌殼燈”等十多種形式各異的花燈組成，表演形式豐富多樣，具有豐富的文化內(nèi)涵，非常值得進一步研究、整合和開發(fā)。地域文化富于的表演與展示性為其進入市場提供了更多的機遇，有利于形成文化產(chǎn)品。

2 地域文化資源與實現(xiàn)池州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“比較優(yōu)勢”的路徑分析

池州地域文化資源豐富，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“比較優(yōu)勢”，但是，我們必須清醒的認識到，具備比較優(yōu)勢和實現(xiàn)比較優(yōu)勢是兩個不同的概念，由潛在的、隱性的比較優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的、顯性的比較優(yōu)勢，需要具備一定的主客觀條件，池州文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)要真正實現(xiàn)地域文化資源的比較優(yōu)勢，至少要做到深度挖掘與整合文化資源、創(chuàng)新文化資源的開發(fā)模式和形成有競爭力的文化產(chǎn)品。

2.1 深度挖掘與整合文化資源

對文化資源的深度挖掘與整合是文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的首要步驟，也是實現(xiàn)文化資源比較優(yōu)勢的前提。池州文化產(chǎn)業(yè)近幾年取得了可喜的成績，產(chǎn)業(yè)年增長率保持在30%以上，這得力于市委市政府的“文化立市”、“文化強市”戰(zhàn)略，也是發(fā)揮文化資源“比較優(yōu)勢”的成果。文化資源的整合有利于發(fā)揮資源的整體效應(yīng)和集聚效應(yīng)，韓劇《大長今》就是從飲食、醫(yī)術(shù)、宮廷禮儀等方面對韓國的文化資源進行挖掘和產(chǎn)業(yè)化整合，獲得了極大的成功，成為韓國文化的代名詞。池州文化資源大有可供進一步挖掘和整合之處，這里以“池州市省級重點文物保護單位”為例做分析。

目前，池州全市擁有省級重點文物保護單位32個，市級重點文物保護單位5個，縣級重點文物保護單位99個。省級重點文物保護單位名錄見：

表1 池州市省級重點文物保護單位名錄

以上所列省級文物保護單位，除了慧居寺菩薩羅漢塑像、杏花村古井和櫸根關(guān)古徽道，基本上都屬于古建筑一類的文化遺存，這是文化資源的物質(zhì)表現(xiàn)，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，到目前為止，這些資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用卻不盡如人意。以“宗祠”為例，池州市32個省級重點文物保護單位中，“宗祠”就有8個，占了其中的1∕4，而我們對于這一類寶貴的歷史文化資源卻沒有能夠給予足夠的重視和利用。宗祠作為宗法制度和舊的家族觀念等意識形態(tài)的載體和“物化”形式在全球化的今天收到國內(nèi)外學術(shù)界的高度關(guān)注，目前，宗祠建筑文化已是考古學、歷史學、民俗學、文物保護、建筑藝術(shù)等多學科的研究重點，與此同時，在文化產(chǎn)業(yè)方興未艾的時代，“宗祠文化遺產(chǎn)”漸漸彰顯出自身在傳播文化和發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)中的潛在價值和樂觀前景。眾所周知，擁有宗族祠堂的一般都是地方上的大戶人家，有名望的鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢，而我國古代，尤其是明清時期，一般有名望的地方鄉(xiāng)紳通過其掌控的宗祠都會對本地的政治、經(jīng)濟、社會、文化等產(chǎn)生影響，他們或捐資助學，或筑路修橋，或賑災恤貧，對“鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢”文化遺產(chǎn)的挖掘和整理不僅具有歷史價值，更具有現(xiàn)實意義。另外，“敬宗睦族“、“教孝勸忠”是古代宗祠的重要功能之一，也是宗族祠堂自身的獨特資源，對“宗祠文化遺產(chǎn)”的挖掘和整理可以說是對地域物質(zhì)文化資源和精神文化資源的整合，可以為文化產(chǎn)業(yè)帶來經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一。

2.2 創(chuàng)新文化資源的開發(fā)模式

在競爭日趨激烈的市場環(huán)境中，要實現(xiàn)地域文化資源的比較優(yōu)勢，僅僅依賴資源本身是遠遠不夠的，文化產(chǎn)業(yè)被稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，是因為內(nèi)容在其中扮演著十分重要的作用，“內(nèi)容為王”是文化產(chǎn)業(yè)的一個基本特征。因此，要真正實現(xiàn)文化資源的比較優(yōu)勢，必須在“內(nèi)容”上下功夫。何謂“內(nèi)容”？仁智互見，有學者認為，“內(nèi)容”含有雙重意義：其一是通過各類藝術(shù)語言諸如文學中的文字、美術(shù)中的構(gòu)圖、音樂中的旋律、舞蹈中的肢體、戲劇電影電視的背景、演員、聲音等要素所展示出來的包括故事情節(jié)在內(nèi)的具體表現(xiàn)對象；其二是這種具體的表現(xiàn)對象所體現(xiàn)出來的一種原則，一種觀念，一種精神，一種思想。簡而言之，內(nèi)容就是具體表現(xiàn)對象和抽象思想觀念的總和[5]。

“內(nèi)容”是實現(xiàn)文化資源比較優(yōu)勢的關(guān)鍵部分，那么，好的“內(nèi)容”源于哪里？要實現(xiàn)“內(nèi)容”的成功，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里？那就是“創(chuàng)新”。“創(chuàng)新”是文化產(chǎn)業(yè)的“血液”，正是由于“創(chuàng)新”這種“血液”的循環(huán)往復、新陳代謝，才使文化產(chǎn)業(yè)整個“軀體”保持生機與活力[6]。因此，“創(chuàng)新”是“內(nèi)容”能否成功的根本，也是文化產(chǎn)品是否具有競爭力的根本。在文化資源產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)過程中，“創(chuàng)意只有和本地文化結(jié)合起來，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用”[7]。這一點對于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤為重要，本節(jié)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例來闡釋如何創(chuàng)新文化資源開發(fā)模式。

在全球化的今天，如何傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為社會關(guān)注的熱點問題之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在現(xiàn)代社會實現(xiàn)功能轉(zhuǎn)化也成為相關(guān)學者研究的重點課題，陳建憲教授認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是“非遺“實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展的一條新途徑，因為“創(chuàng)造性是（文化）產(chǎn)業(yè)運作的核心，因此，其成敗常常取決于創(chuàng)意產(chǎn)品在風格、基調(diào)、藝術(shù)特色等方面的獨特性，取決于產(chǎn)品喚起集體情感的心理力量。所以，保存著集體記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然而然成為最有價值的創(chuàng)意素材”[8]。他還列舉了《哈利·波特》、《怪物史瑞克》、《達芬奇密碼》等電影產(chǎn)品都是將解構(gòu)了的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)因素以現(xiàn)代形式重新組裝起來從而獲得巨大成功的案例。從陳教授的論述中，我們可以得出，創(chuàng)新文化資源的開發(fā)模式，其中之一，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，形成文化產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品可以是電影，可以是動漫，也可以是游戲等其它文化產(chǎn)品。目前，池州共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)29項，其中，國家級3項，省級12項，市級14項，在整個池州地域文化資源中占有十分重要的地位，也是我們創(chuàng)新資源開發(fā)模式、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，只要我們勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，必定能開發(fā)出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。

值得注意的是，創(chuàng)新文化資源的開發(fā)模式不是對文化資源簡單的粗泛的表面化開發(fā)，而是對眾多文化資源及其所蘊含的文化因素的融合與再創(chuàng)造。電影《功夫熊貓》獲得很大成功，很重要的一個原因就在于對中國文化元素進行的融合與再創(chuàng)造，所涉及的中國文化元素包括山水畫、建筑、古典神話、針灸，以及鶴、蛇、猴子、蝗螂、老虎等具有象征意義的角色所代表的不同武術(shù)流派?，F(xiàn)在，《功夫熊貓2》也來到中國，影片一開場，我們就會看到皮影戲與水墨畫的交疊，更有中國道教發(fā)源地之一，世界文化遺產(chǎn)——青城山、倒掛的福字、豆包、面條、麻婆豆腐等等?？梢?，對文化資源中所蘊含的文化因素的融合與再創(chuàng)造是創(chuàng)新文化資源開發(fā)模式的著力點。

2.3 形成有競爭力的文化產(chǎn)品

當今世界，全球化愈演愈烈，“各個國家的文化產(chǎn)業(yè)在技術(shù)和管理上已沒有太大的差異，其能否發(fā)展很大程度上取決于這個國家可以提供的文化資源是否具有國際競爭力”[9]。提供有競爭力的文化資源就是根據(jù)所提供的文化資源形成有競爭力的文化產(chǎn)品，只有形成有競爭力的文化產(chǎn)品，才能贏得市場，最終實現(xiàn)文化資源的比較優(yōu)勢。

池州地域文化資源豐富，且文化呈現(xiàn)多元和包容的特質(zhì)，佛文化、儺文化、詩文化、戲文化、茶文化等都是地域文化的構(gòu)成元素，到目前為止，佛文化已經(jīng)形成了“靈山九華，佛佑天下”的“九華文化”品牌，在國內(nèi)外具有一定的影響力和競爭力，成為池州的一張“文化名片”，而池州其它能夠叫得響的文化品牌并不多見，因此，形成有競爭力的文化品牌是值得我們進一步思考的方向。

資源不等于產(chǎn)品，只有經(jīng)過勞動創(chuàng)造，把資源形成產(chǎn)品尤其是具有市場競爭力的產(chǎn)品，才能實現(xiàn)資源優(yōu)勢向產(chǎn)品優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，單一的文化產(chǎn)品和文化企業(yè)經(jīng)過規(guī)?；a(chǎn)、集聚生產(chǎn)，把產(chǎn)品優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而最終實現(xiàn)從文化資源優(yōu)勢向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。

3 結(jié)論

文化產(chǎn)業(yè)被譽為“朝陽產(chǎn)業(yè)”，有人稱其為“21世紀的最后一桶金”。當今世界，各國政府都高度重視本國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都從國家戰(zhàn)略的高度制定本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略、措施，中國黨和政府同樣高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2009年7月，國務(wù)院討論并原則通過《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，提出將文化產(chǎn)業(yè)培育成 “國民經(jīng)濟新的增長點”，2010年12月，黨的十七屆五中全會提出，要 “推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已成為區(qū)域經(jīng)濟的重要組成部分，并日益成為區(qū)域經(jīng)濟新的增長點，一個地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該以發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢為戰(zhàn)略目標，從目前池州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際狀況來看，豐富的地域文化資源仍然是池州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的比較優(yōu)勢所在，只要政府高度重視，大力支持，勇于創(chuàng)新，敢為人先，繼續(xù)深化文化體制改革，在資金、技術(shù)、人才、市場等方面做好配套措施，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較優(yōu)勢，池州文化產(chǎn)業(yè)一定能有光明前景。

[1][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲,譯.上海:上海文藝出版社,1992:1.

[2]張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學,2008(4):65-66.

[3]魏后凱.比較優(yōu)勢、競爭優(yōu)勢與區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略[J].福建論壇:人文社會科學版,2004(9):11-13.

[4]歐人.關(guān)于地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題的幾點思考[J].經(jīng)濟經(jīng)緯,2004(5):27-28.

[5]陳先云,溫婷.內(nèi)容是跨文化傳媒產(chǎn)品的核心競爭力[M]∥葉取源,王永章,陳昕.中國文化產(chǎn)業(yè)評論:第8卷.上海:上海人民出版社,2008:98.

[6]張玉國.文化產(chǎn)業(yè)與政策導論[M].北京:高等教育出版社,2006:13.

[7]厲無畏,等.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè):轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的策動力[M].上海:上海社會科學院出版社,2008:75.

[8]陳建憲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[J].文化遺產(chǎn),2007(1):142-144.

[9]鄭群.加強文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論研究[J].東岳論叢,2006,27(3):87-89.

G124

A

1674-1102(2012)01-0092-04

2011-09-16

孔華（1980—），男，安徽肥東人，中共池州市委黨校講師，碩士，主要研究方向為歷史文化和文化產(chǎn)業(yè)。

[責任編輯：韓志才]