盧 玉，陶 麗

(安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

近幾年來(lái)，對(duì)民俗體育的的研究和探討，成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門課題。尤其是近些年，在交叉學(xué)科的旗幟下，與民俗體育聯(lián)姻的學(xué)科紛紛涌現(xiàn):文化人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、民俗文化學(xué)等等，其主體已經(jīng)反映了時(shí)代學(xué)術(shù)的趨向。它既為我國(guó)民俗體育的研究帶來(lái)了蓬勃生機(jī)，又拓寬了我們的認(rèn)識(shí)視野?？偟膩?lái)說(shuō)，民俗體育文化是一定的區(qū)域社會(huì)的文化事像，對(duì)文化事像的研究必須從其特征與價(jià)值入手。之所以選取徽州許村大刀舞來(lái)進(jìn)行個(gè)案研究，是因?yàn)樗哂泻裰氐奈幕滋N(yùn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。遺憾的是，這一有著厚重文化底蘊(yùn)的民俗活動(dòng)無(wú)論是從文化藝術(shù)或是體育角度都沒(méi)有得到挖掘和整理，還處在自然傳承狀態(tài)。因此，對(duì)該民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行田野考察和文化學(xué)解讀，不僅對(duì)更深入地了解我國(guó)民俗體育文化遺產(chǎn)有重要的意義，同時(shí)對(duì)拓寬徽學(xué)研究領(lǐng)域和豐富我國(guó)傳統(tǒng)體育的文化寶庫(kù)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1 對(duì)許村大刀舞的田野考察

1.1 許村大刀舞的起源與發(fā)展

徽州許村，古名富資里，源于東漢，距今1 800多年歷史，位于歙縣城北20公里處，現(xiàn)有古建筑22處，其中有廊橋、亭閣、牌坊等15處古建筑已經(jīng)列入全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位，許村因此而被列為中國(guó)歷史文化名村。在每年的元宵節(jié)，許村村民都要舉行一次規(guī)模宏大的大刀舞慶?；顒?dòng)，大刀舞是許村一項(xiàng)集武術(shù)與藝術(shù)于一體的獨(dú)具地方特色的民俗體育項(xiàng)目，它作為一種民俗文化的身體文化符號(hào)，在歙縣許村已傳承了1 200多年，它源于徽州的民間信仰和祖宗崇拜，現(xiàn)已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它的表演通過(guò)轉(zhuǎn)、躍、翻、頂、撲等動(dòng)作組成，以驅(qū)邪納福、祈求風(fēng)調(diào)雨順為文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了徽州人崇武尚武和崇尚正義的民族精神，是忠烈與壯舉的解釋，更是武術(shù)與藝術(shù)的完美交融，凝聚著許村民眾千百年的聰明和智慧。

據(jù)現(xiàn)在的傳承人介紹，大刀舞是為了追懷他們的祖先——唐代的忠義公許遠(yuǎn)和對(duì)社會(huì)生活的需要的基礎(chǔ)上形成的。許遠(yuǎn)是唐代的一位軍事將領(lǐng)，精通兵法，智勇雙全，并自創(chuàng)了一套許家刀法，刀握手中出神入化，猶如火蛇之舞，虎虎生威。安史之亂爆發(fā)，睢陽(yáng)許多太守和節(jié)度使非逃即降，在安廣緒23萬(wàn)叛軍壓境的危機(jī)關(guān)頭，許遠(yuǎn)與援軍主帥張巡一道誓死守城。許遠(yuǎn)憑借超群的刀法，沖鋒陷陣，只身殺敵數(shù)人，最終以身殉國(guó)，他的愛(ài)國(guó)精神與忠烈壯舉先后得到從唐至清的23位皇帝嘉獎(jiǎng)。五代戰(zhàn)亂時(shí)，許遠(yuǎn)之孫許儒舉家由河南遷至徽州許村定居，繁衍生息，家族日益興旺。為緬懷先人，教育后人，更不讓許家刀法失傳，許氏后人隨定于正月十五忠義公許遠(yuǎn)紀(jì)念日的晚上，由許氏所有宗祠派出一支舞刀隊(duì)，執(zhí)著兩丈高的大刀，在村中十里長(zhǎng)街，來(lái)回舞個(gè)通宵。此后，在許村的林業(yè)生產(chǎn)、生活方式的制約下，其生產(chǎn)生活的松散性特點(diǎn)需要一種凝聚人心的社會(huì)事項(xiàng)，于是大刀舞便順理成章地成為維系許村社會(huì)生活的必不可少的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，并代代相傳，形成了奇特的大刀舞習(xí)俗，一直流傳至今。

大刀舞在許村流傳1 200余年未曾間斷?？箲?zhàn)勝利之時(shí)，許村就派出大刀舞隊(duì)伍步行幾十里赴屯溪表演，其精彩的演出為慶?；顒?dòng)大添色彩，表達(dá)了徽州人民同仇敵愾的意志和勝利的喜悅。在“文革”期間被指為“四舊”，禁演挨批。“文革”以后，該項(xiàng)民俗體育活動(dòng)才得以復(fù)活。國(guó)慶三十周年，許村派出大刀隊(duì)參加歙縣縣城的慶祝活動(dòng)，一時(shí)萬(wàn)人空巷。上世紀(jì)九十年代以后，許村大刀舞作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)多次參加省、市、縣民俗表演，受到國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)家的高度評(píng)價(jià)，堪稱徽州一絕，并在第二屆、第六屆徽州古城民俗文化節(jié)上亮相，一時(shí)蜚聲中外。

1.2 大刀舞活動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀

1.2.1 大刀舞活動(dòng)的裝備與人員組成

許村大刀舞活動(dòng)的裝備按照出場(chǎng)的先后順序分別是:彩旗、長(zhǎng)錢、小刀(小號(hào)刀)、大刀(大號(hào)刀)、鑼鼓。彩旗1竿，由1人執(zhí)把;長(zhǎng)錢4串，每人各執(zhí)1串;小刀共8桿，每桿長(zhǎng)3米，重20余斤，每人持1桿;大刀共1桿，長(zhǎng)10米，重100余斤，由7至9人共同操作;鑼鼓2對(duì)，每對(duì)鑼鼓由2人抬行，前者手提鑼在前敲打，后者雙手各執(zhí)1棒邊行邊打鼓。其他參與人員包括:領(lǐng)隊(duì)1人，領(lǐng)隊(duì)由村中德高的長(zhǎng)者擔(dān)任，他是整個(gè)活動(dòng)的領(lǐng)路人;承擔(dān)各項(xiàng)雜差的10多人。這些組成人員除了領(lǐng)隊(duì)以外均是由村中身強(qiáng)力壯的許姓男性組成，活動(dòng)表演者均穿紅色類似于古代戰(zhàn)士服，頭扎紅色頭巾，腰系2尺余長(zhǎng)的黃色腰帶。

大、小刀均是選用柢、稍懸殊不大的整根毛竹制作，稍部剖開(kāi)軋成刀狀，內(nèi)點(diǎn)數(shù)根蠟燭，外糊白紙，彩繪各種壽星和歷史英雄人物圖案，并以各種花草魚(yú)蟲(chóng)做點(diǎn)綴，柢部插一杉木作刀柄。長(zhǎng)錢的頂端扎成蝙蝠狀，下端扎成元寶狀，每一元寶內(nèi)各點(diǎn)一蠟燭，元寶外寫(xiě)上“風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登、人杰地靈物華民康”等字樣。

1.2.2 大刀舞活動(dòng)的流程與結(jié)構(gòu):興刀、游刀、舞刀

許村大刀舞的表演結(jié)構(gòu)由興刀、游刀和舞刀三個(gè)部分組成。大刀舞的系列活動(dòng)一般是從每年正月初八開(kāi)始，十五晚結(jié)束，為期七天。

興刀:每到正月初八，由村中年輕人敲鑼打鼓挨家挨戶召集全村村民，手捧“許遠(yuǎn)大王位”的紅紙牌位，在炮竹和鑼鼓聲中到許村祠堂，立起牌位后，一起下跪祈禱。眾人在焚香化紙參拜后，將牌位置放于祠堂。祭拜后，由村長(zhǎng)牽頭成立舞刀隊(duì)，并挑選參加大刀舞活動(dòng)的表演人員。正月初九至十四各參演人員開(kāi)始按照大刀舞的活動(dòng)程式進(jìn)行排練，這一過(guò)程稱為“興刀”。

游刀(圖1):正月十五上午，舞刀隊(duì)開(kāi)始游村。當(dāng)全村響起第一遍鑼聲，村民紛紛奔向祠堂集中，做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。不久第二次鑼聲響起，大刀隊(duì)由祠堂開(kāi)始出行游村。一長(zhǎng)者在前引路，1人扛著上寫(xiě)“許村大刀舞”的彩旗緊隨其后，彩旗之后是4人各持一串長(zhǎng)錢，掛長(zhǎng)錢的細(xì)竹竿頂部留有一蓬竹葉，預(yù)示“四季常青”。接著是8人各持1桿3米長(zhǎng)的小刀、9人共同抬著1桿10米長(zhǎng)的大刀以及鑼鼓從宗祠魚(yú)貫而出，執(zhí)刀者和鑼鼓手在鞭炮聲中邊行邊跳，形似舞蹈。緊隨其后的是哈蜊、旱船和各色魚(yú)燈，丑扮的老漁翁，分別以各種滑稽動(dòng)作表演著，引得觀眾陣陣歡笑，其動(dòng)作有望花、模仿牛、羊、馬、兔等穿插于其間助興。其游行的路線是:由許氏宗祠當(dāng)街而下，路經(jīng)各家各戶再返回社屋盤(pán)龍結(jié)束。整個(gè)游行隊(duì)伍長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，所路過(guò)之戶均要燃放鞭炮，預(yù)示納祥接福，活動(dòng)一直持續(xù)到下午，前后約兩個(gè)小時(shí)。游刀活動(dòng)將許村春節(jié)喜慶推向高潮。

舞刀:正月十五傍晚，大刀隊(duì)按照游刀出場(chǎng)的順序先后來(lái)到許村古建筑——八角亭前的廣場(chǎng)，進(jìn)行舞刀表演。舞刀表演分為上下兩段，上段以舞小刀為主，下段是舞大刀，小刀配合。舞刀時(shí)，鑼鼓喧囂，4串長(zhǎng)錢分別立在場(chǎng)地的四角，上寫(xiě)“許村大刀舞”的彩旗立在場(chǎng)地上方中間。舞小刀時(shí)，大刀立于場(chǎng)地中央，八竿小刀圍著大刀走陣，邊走邊跳邊舞。走陣類似于軍隊(duì)出征和戰(zhàn)前的布陣，其陣勢(shì)主要有“八卦布陣”、“白刃翻飛”、“金蛇狂舞”、“鋒芒眾礪”等(圖2-4)。小刀不停地變換著隊(duì)列隊(duì)形，似如千軍萬(wàn)馬馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，讓觀者感到身臨其境。下段舞大刀時(shí)，最高潮應(yīng)屬“大刀割麥”(圖5)，是將大刀舞動(dòng)成割麥的樣子舞動(dòng)一周(360度)。大刀舞動(dòng)結(jié)束后，大刀隊(duì)要到本村宗祠還福，整個(gè)活動(dòng)結(jié)束。

2 許村大刀舞的文化特征

作為一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，許村大刀舞既是一種民俗現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它不僅具有民俗的集體性、傳承性、規(guī)范性等一般特征，在社會(huì)文化的器物、行為和心理上也有著自己特有的文化特征，這些文化特征是其傳承發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。

2.1 活動(dòng)器具的地域性特征十分顯著

大刀舞民俗體育活動(dòng)是在徽州許村這一特定的自然和人文環(huán)境中形成并傳承和發(fā)展的。獨(dú)特的自然環(huán)境為大刀舞活動(dòng)的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而許村的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式對(duì)大刀舞的發(fā)展起著決定性作用。

許村位于徽州歙縣城北20公里處，北依黃山。許村受多山地理環(huán)境的制約，其生產(chǎn)工具演化出適合林業(yè)生產(chǎn)的有效工具。“生產(chǎn)工具在一定程度上決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)，其文化發(fā)展模式與所用工具的效率成正相關(guān)”［1］。受生產(chǎn)方式的影響，許村大刀舞所使用的器材裝備均取材于當(dāng)?shù)亓帜?，刀與長(zhǎng)錢的制作更是體現(xiàn)了山區(qū)林農(nóng)文化的特點(diǎn)。

林農(nóng)生產(chǎn)方式和徽州社會(huì)武術(shù)的興盛是許村人文環(huán)境的重要特點(diǎn)。受人文環(huán)境的影響，大刀從紀(jì)念祖先而舞漸變成今天的竹制大刀以及大刀舞動(dòng)的文化內(nèi)涵都發(fā)生了變化，其中“大刀割麥”充分表達(dá)了村民祈求谷物豐收的愿望。大刀舞在舞刀過(guò)程中，9人的集體協(xié)調(diào)配合、小刀的武打動(dòng)作與大刀的協(xié)調(diào)配合將許村的農(nóng)事生產(chǎn)與武術(shù)融為一體以及場(chǎng)地內(nèi)外表演者與觀眾的內(nèi)外呼應(yīng)均充分表達(dá)著許村地域社會(huì)的文化特色。

2.2 活動(dòng)行為的宗族性色彩極為濃厚

許村在歷史上是個(gè)典型的宗族制社會(huì)，素有“東南鄒魯”的美譽(yù)。現(xiàn)今該村人口有1 300余人，仍保留著聚族而居的文化傳統(tǒng)，尊祖現(xiàn)象也一直延續(xù)至今。大刀舞作為許村社會(huì)的一項(xiàng)特殊的集體活動(dòng)方式，其傳承離不開(kāi)許村社會(huì)關(guān)系的制約和影響，并在特定的許村社會(huì)關(guān)系包圍之中。這種社會(huì)關(guān)系及其參與活動(dòng)的行為都包含著以人為中心所形成的血緣、地緣的組織關(guān)系，而表現(xiàn)出組織建立演化過(guò)程中人與人之間的規(guī)定性行為。大刀舞起源于對(duì)祖先許遠(yuǎn)的懷念與崇拜，其組織方式是以許姓宗族為單位，推崇的是集體精神和對(duì)一切真善美的追求。所有的表演人員均是許姓男性成員，活動(dòng)的程序也是尊卑有序。在考察中，許村人也均認(rèn)為此項(xiàng)活動(dòng)不能外傳，否則被認(rèn)為是對(duì)祖先的不孝，會(huì)給自己和家人帶來(lái)災(zāi)難。這些“相對(duì)統(tǒng)一的活動(dòng)行為模式較為集中體現(xiàn)了社會(huì)調(diào)控的需要，并作為一種文化手段調(diào)控著社會(huì)關(guān)系”［2］?？梢?jiàn)，大刀舞的活動(dòng)行為過(guò)程，帶有隆重的地方宗族性色彩。

2.3 活動(dòng)心理的復(fù)合性互為交錯(cuò)

一生致力于文化研究的馬林洛夫斯基認(rèn)為:“文化心理存在的基礎(chǔ)是人的需要”［3］。許村大刀舞作為一項(xiàng)民俗文化，其傳承與發(fā)展都集中體現(xiàn)了廣大民眾的集體需求，同時(shí)又協(xié)調(diào)和觀照著民眾的集體心理和生存需要。大刀舞在許村傳承了一千多年，它包含了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了許村民眾集體的智慧和創(chuàng)造，更是民眾價(jià)值觀念、審美心理和宗教信仰整合的結(jié)果。作為大刀舞這項(xiàng)民俗體育文化傳承主體的人，不僅生活在物質(zhì)環(huán)境中，同時(shí)也生活在精神世界中，其心理過(guò)程是圍繞活動(dòng)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵。大刀舞活動(dòng)心理的物化表現(xiàn)為“興刀”的儀式行為、舞刀的活動(dòng)行為和藝術(shù)的創(chuàng)造行為。

在大刀舞的“興刀”儀式中，民眾懷著祈誠(chéng)的心理，期望通過(guò)儀式，祈求祖先神靈保佑，滿足某種愿望，求得心理平衡。通過(guò)參與舞刀活動(dòng)，找到自己是屬于這個(gè)群體的強(qiáng)烈的歸屬感，“大刀割麥”更是飽含了民眾有求祖先保佑其農(nóng)事生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登的民俗心理。大刀舞活動(dòng)心理的多元性并非涇渭分明，而是共同存在于民眾的精神世界中，貫穿于大刀舞活動(dòng)的始終，并為大刀舞活動(dòng)提供精神動(dòng)力和智力支持。它作為一種強(qiáng)烈的符號(hào)指代，凝聚著許村人根深蒂固的心理認(rèn)同和情感體驗(yàn)。

3 許村大刀舞的文化價(jià)值

3.1 獨(dú)特的文化傳承價(jià)值

在全國(guó)范圍內(nèi)有關(guān)大刀舞的記載和研究寥寥無(wú)幾。從記載和現(xiàn)實(shí)態(tài)的田野考察來(lái)看，許村大刀舞是源于許姓村民自發(fā)的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，活動(dòng)有著深厚的文化積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)。它所具有的文化資源為其在更廣泛意義上推廣傳承提供了廣闊的發(fā)展前景。

大刀舞作為一項(xiàng)民俗文化，主要以口耳相傳、行為示范的方式得以傳承，它對(duì)人們的心理和精神的影響更多的是靠其活動(dòng)行為性的感染來(lái)實(shí)現(xiàn)的。大刀舞在許氏祖祖輩輩傳承了千百余年，通過(guò)其活動(dòng)形式使參與者從中獲得一種歸屬感和親切感，不僅統(tǒng)一著群體的行為方式和民俗心理。更重要是通過(guò)項(xiàng)目活動(dòng)形式的傳承，使得這一厚重的民俗文化得到傳承和發(fā)展。大刀舞在傳承和發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式和特點(diǎn)不僅保存著原有的地方民俗和社會(huì)地域文化的基本特征，并伴隨著地方民俗和社會(huì)的變遷其文化內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展，已經(jīng)成為一項(xiàng)獨(dú)具地方特色的民俗體育項(xiàng)目。

3.2 獨(dú)特的歷史文化價(jià)值

民俗體育“往往能夠成為歷史的風(fēng)向標(biāo)、時(shí)代的晴雨表、社會(huì)的溫度計(jì)，在很大程度上為人們展示歷史的風(fēng)貌和時(shí)代的印記”［4］。許村的大刀舞是一顆根植于徽州社會(huì)歷史土壤中的種子，是徽州文化大廈的重要基石，它的社會(huì)歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在它所蘊(yùn)含的豐富的歷史文化信息。大刀舞作為一項(xiàng)特殊的民俗文化現(xiàn)象，是在一定的歷史條件下產(chǎn)生并傳承下來(lái)的，作為社會(huì)歷史的產(chǎn)物，必然印記著許村歷史的信息，反映了當(dāng)時(shí)許村的自然生態(tài)和社會(huì)狀況，是一種社會(huì)實(shí)踐和文化的活態(tài)表現(xiàn)形式，作為一項(xiàng)原生態(tài)的保留和反映，其中必然包含著豐富的徽州歷史文化信息。其歷史文化價(jià)值體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:一是許村大刀舞是在重要的歷史事件“安史之亂”和重要?dú)v史人物“許遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)上形成的，這一歷史事件和人物對(duì)許村大刀舞的傳承發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。從中可以間接地反映這段歷史，成為歷史文化的重要載體。二是許村大刀舞的活動(dòng)組織形式、器材裝備、活動(dòng)結(jié)構(gòu)等都體現(xiàn)出許村的社會(huì)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念和民俗民風(fēng)，它是許村社會(huì)生活中最積極和影響較廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。三是許村大刀舞作為一項(xiàng)非官方的、一種民間口傳的、活態(tài)的存在形式，其歷史價(jià)值可以彌補(bǔ)正史典籍的偽飾和不足，有助于更全面地認(rèn)識(shí)已失去的徽州歷史和文化。

3.3 獨(dú)特的文化開(kāi)發(fā)價(jià)值

許村北依黃山風(fēng)景區(qū)，距離黃山北大門25公里，是全國(guó)歷史文化名村，其獨(dú)特的地理位置和深厚的徽文化底蘊(yùn)賦予大刀舞極大的旅游開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)。大刀舞流傳至今，已不僅是許村人每年元宵節(jié)期間的文化盛宴，還成為了黃山市旅游文化活動(dòng)的特色項(xiàng)目，先后在澳門和杭州經(jīng)貿(mào)會(huì)上進(jìn)行了參演，后經(jīng)中央電視臺(tái)和地方媒體的報(bào)道和宣傳，成為蜚聲祖國(guó)大江南北的文化珍寶。

“旅游資源貴在稀有，其質(zhì)量在很大程度上取決于與眾不同的特性”［5］。許村大刀舞是在徽州自然環(huán)境和人文環(huán)境中獨(dú)立生長(zhǎng)起來(lái)的一項(xiàng)民俗文化資源，凝聚著豐富的歷史內(nèi)容和文化內(nèi)涵，它與其他地域的民俗體育迥然不同。大刀舞作為一項(xiàng)獨(dú)具特色的文化載體，在理論和實(shí)踐中都應(yīng)是文化資源的重要部分。就觀賞性而言，大刀舞表演者的服裝、表演結(jié)構(gòu)造型以及器材裝備都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)觀賞性。對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，必將帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

3.4 獨(dú)特的文化教育價(jià)值

作為一種文化現(xiàn)象，大刀舞活動(dòng)的興起是來(lái)源于人們的社會(huì)生活，構(gòu)成并參與人們生活方式的重要內(nèi)容。作為生活必須的文化組成，反過(guò)來(lái)又深刻影響著人們的自身發(fā)展，發(fā)揮著不可替代的文化教育價(jià)值。大刀舞民俗的文化教育價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是文化知識(shí)的傳播。大刀舞活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息、傳說(shuō)典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范、綱常倫理等，其文化內(nèi)涵豐富，是一個(gè)體系相對(duì)完整的文化系統(tǒng)。在許村祖祖輩輩大刀舞活動(dòng)中，許氏族群不斷接受著大刀舞相關(guān)的文化教育與熏陶，不僅從中獲得了大量文化知識(shí)，對(duì)其體育生活與日常生活方式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是道德人格的塑造與感化。大刀舞是在徽州孕育產(chǎn)生并成長(zhǎng)的富有地方特色的娛樂(lè)方式和文化載體，容納了豐富的文化觀念和信仰習(xí)俗，真切的折射出徽州人對(duì)真善美堅(jiān)持追求的軌跡和堅(jiān)強(qiáng)信念的歷程?！叭烁竦乃茉焓怯扇说钠返?、動(dòng)機(jī)、興趣等構(gòu)成的”［6］，今天從教育的角度來(lái)看，大刀舞活動(dòng)包涵的忠君愛(ài)國(guó)思想、崇尚集體主義精神和中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德，正是人格塑造的基本內(nèi)容，這種教育是通過(guò)身體活動(dòng)得以潛移默化的實(shí)現(xiàn)，使人在娛樂(lè)中接受。

4 結(jié)語(yǔ)

許村大刀舞歷史悠久，它的形成與徽州的地理環(huán)境、社會(huì)的宗族制度、民俗心理及其審美觀念密切相關(guān)，其活動(dòng)形式打著徽文化的烙印。作為一種社會(huì)文化的載體，大刀舞承載著許村人的價(jià)值取向，體現(xiàn)了自我認(rèn)同的向心力和凝聚力，并影響著人們的生活方式。對(duì)許村大刀舞進(jìn)行現(xiàn)實(shí)態(tài)的田野考察和科學(xué)地進(jìn)行文化學(xué)解讀，有利于我們更好地繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)這項(xiàng)體育活動(dòng)。同時(shí)挖掘其文化價(jià)值，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的體育需求，對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和推進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)將發(fā)揮重要作用。

［1］張岱年.中國(guó)文化概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1994:193.

［2］司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007:360.

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