葉會(huì)昌，郎瑞萍

（河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口075000）

文章以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫“ProQuest Dissertations ＆ Theses”（PQDT）為依據(jù)，查詢1990－2011年哈佛大學(xué)以中國古典詩歌為研究對(duì)象的博士學(xué)位論文，共得19篇。從概況、研究狀況等方面對(duì)這些博士論文進(jìn)行簡要評(píng)述，以窺哈佛大學(xué)20年來中國古典詩歌研究之一斑。

一、哈佛博論概況分析

筆者從作者構(gòu)成與選題方向關(guān)注了哈佛博論，并得出了初步結(jié)論。

（一）作者分析

有關(guān)哈佛大學(xué)中國古典詩歌研究博士論文的作者分析可見表1。

田曉菲曾這樣評(píng)述北美中古文學(xué)研究界的學(xué)者：“這一群體的兩個(gè)特點(diǎn)：一是族裔身份和教育背景的多樣性，二是治學(xué)方式的多元性?！保?］（P601）這兩點(diǎn)其實(shí)在上表所列的作者分析中同樣表現(xiàn)突出。以族裔身份和教育背景而論，這批作者大致可以劃分為中華文化圈與北美文化圈。

1.中華文化圈

中華文化圈博士論文作者共13人，約占總?cè)藬?shù)的68%。下面對(duì)其中幾位代表性人物進(jìn)行簡介。

楊曉山：1982年在安徽大學(xué)獲得英語文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1985年在北京大學(xué)獲得英語文學(xué)碩士學(xué)位。先后任教于美國明尼蘇達(dá)大學(xué)、蒙大拿大學(xué)和圣母大學(xué)，出版學(xué)術(shù)專著有《私人領(lǐng)域的變形——唐宋詩歌中的園林與玩好》（Metamorphosis of the Private Sphere：Gardens and Objects in Tang－Song Poetry；哈佛大學(xué)亞洲中心2003；江蘇人民出版社2009）等。

田曉菲：1989年畢業(yè)于北大西語系，1991年獲得美國內(nèi)布拉斯加州大學(xué)英國文學(xué)碩士學(xué)位。曾先后執(zhí)教于柯蓋德大學(xué)、康奈爾大學(xué)與哈佛大學(xué)，出版學(xué)術(shù)專著有《塵幾錄：陶潛與手抄本文化》（The record of a Dusty Table：Tao Yuanming ＆ Manuscript Culture；美國華盛頓大學(xué)出版社2005；北京中華書局2007）、《烽火與流星：蕭梁王朝的文學(xué)與文化》（Beacon Fire and Shooting Star：The Literature and Culture of the Liang；哈佛大學(xué)亞洲中心2007；北京中華書局2010），譯著有《他山的石頭：宇文所安自選集》（江蘇人民出版社2002）?，F(xiàn)正致力于梁朝宮廷文化研究。

陳威：出版學(xué)術(shù)專著有《中古中國的帝治詩學(xué)：唐太宗、皇家意識(shí)形態(tài)與宮廷文學(xué)》（The Poetics of Sovereignty：On Emperor Taizong of the Tang Dy － nasty；哈佛大學(xué)亞洲中心2011年版）

表1 哈佛大學(xué)中國古典詩歌研究博士論文的作者分析表

王宇根：1992年在安徽師大中文系獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1995年在北京大學(xué)中文系獲得文學(xué)碩士學(xué)位。曾先后執(zhí)教于北京大學(xué)（1995－1998）和俄勒岡大學(xué)（2005－至今），出版學(xué)術(shù)專著有《萬卷書——黃庭堅(jiān)與北宋晚期的閱讀和寫作》（Ten Thousand Scrolls：Reading and Writing in the Poetics of Huang Tingjian and the Late Northern Song）等。

2.北美文化圈

北美文化圈博士論文共6人，約占總?cè)藬?shù)的32%。下面是代表人物的概況。

Sanders Graham Martin：出版學(xué)術(shù)專著有《沈復(fù)〈浮生六記〉譯本》（Shen Fu.Six Records of a Floating Life.Translated with an Introduction by Graham Sanders.Cambridge，Mass：Hackett Publishing Company，Sep 2011）；《絕妙好辭：中國傳統(tǒng)中作詩的能力》（Words Well Put：Visions of Poetic Competence in the Chinese Tradition，哈佛大學(xué)亞洲中心2006年版）；

Ashmore Robert Rutledge：出版學(xué)術(shù)專著有《閱讀之樂：陶潛時(shí)代的文本與理解》（The Transport of Reading：Text and Understanding in the World of Tao Qian（365－427），哈佛大學(xué)亞洲中心2010年版）

Christopher M.B.Nugent：出版學(xué)術(shù)專著有《唐代中國的詩歌生產(chǎn)與傳播》（Manifest in Words，Written on Paper：Producing and Circulating Poetry in Tang Dynasty China，哈佛大學(xué)亞洲中心2011年版）

（二）選題分析

表2 哈佛大學(xué)中國古典詩歌研究博士論文的選題分析表

從選題方向上看，選擇魏晉六朝詩及唐詩、宋詩者居多。究其原因，這一階段正是中國古典詩歌發(fā)展的成熟期，基礎(chǔ)文獻(xiàn)及相關(guān)研究成果較為豐富，海外學(xué)人在進(jìn)行研究時(shí)便于借鑒。連宇文所安（Owen Stephen）也不諱言自己的著述“深深受惠于過去二十五年中國的學(xué)術(shù)研究成果”［2］（P11）。另一方面，博士論文的選題除了個(gè)人興趣之外，還與導(dǎo)師的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有一定關(guān)系。宇文所安在海外中國古典詩歌研究學(xué)界大名鼎鼎，尤以唐詩研究聞名。他的夫人田曉菲則在南北朝詩歌研究界聲名鵲起。二人曾分別承擔(dān)《劍橋中國文學(xué)史》（The Cambridge History of Chinese Literature）唐代部分和南北朝部分的編撰工作。導(dǎo)師的學(xué)術(shù)專長必然會(huì)對(duì)學(xué)生的選題產(chǎn)生某種影響。

二、哈佛博論研究狀況分析

哈佛博論在研究方法等諸多方面都有著獨(dú)到之處，大致可以歸結(jié)為社會(huì)學(xué)研究、比較研究、傳播學(xué)研究、性別研究、文化研究、心理學(xué)研究等6大類。

（一）社會(huì)學(xué)研究

社會(huì)學(xué)研究是中國古典詩歌研究的傳統(tǒng)研究方法之一，Cheang Alice Wen－Chuen的《蘇軾詩中的理想與自我》就是典型的社會(huì)學(xué)研究論文。作者從文本出發(fā)來探尋詩人的內(nèi)心，并以蘇軾作為個(gè)案來審視中國古代士人的人生理想。作者認(rèn)為，蘇軾視詩歌為修身養(yǎng)性的重要方式。尤其在仕途遇挫之時(shí)，詩歌創(chuàng)作成為詩人安頓心靈的一方凈土?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是蘇軾價(jià)值觀的選擇，而孔夫子的“七十從心所欲而不逾矩”則是東坡畢生的追求，這種人生理想在蘇軾后期詩歌（黃州、惠州、海南時(shí)期）中更趨明顯。

張慧聰?shù)摹稄?fù)古與創(chuàng)新：楊維楨及其樂府詩批判性研究》不僅僅關(guān)注楊維楨，而且還包括其領(lǐng)導(dǎo)下的文人集團(tuán)。作為元代后期（1279－1368年）詩壇最有影響力的人物，楊維楨以個(gè)人之力創(chuàng)作樂府詩，開拓樂府題材，以楊維楨為核心的文人集團(tuán)令樂府詩在14世紀(jì)中葉重獲新生。

（二）比較研究

比較研究在學(xué)界應(yīng)用也非常廣泛。童元方的《兩組北行的詩：文天祥和吳梅村比較研究》和楊曉山的論文《領(lǐng)悟與描繪：中英詩歌自然意象的比較研究》都采用了比較的方法，所不同的是，童元方比較的對(duì)象是中國詩史上的兩位杰出詩人，而楊曉山比較的則是中英有關(guān)自然意象的古典詩歌。

童元方認(rèn)為，文天祥與吳梅村雖間隔300余年，卻有極強(qiáng)的可比性。他們都經(jīng)歷過亡國之痛，都面臨過生死抉擇。他們都有一段路線相同的北行之旅，且在途中著詩言志。只不過文天祥赴大都是慷慨赴死，而吳梅村奔北京則是忍辱偷生?！拔奶煜榈脑姡强犊偷?，激昂中卻又無限從容；吳梅村的詩，是躊躇不前，惶愧中卻又是萬分委屈?！保?］（P17）這種驚人的歷史相似性伴隨著兩個(gè)人不同的人生抉擇與命運(yùn)走向，令人唏噓。

楊曉山的論文比較的是中國古典詩學(xué)與英國自18世紀(jì)至浪漫主義時(shí)代的詩學(xué)理論，選擇的對(duì)象則是其中有關(guān)自然意象的內(nèi)容。之所以進(jìn)行這種跨文化研究，是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，在中國與英國古典詩歌中都擁有對(duì)自然的敏銳感知與詩意表達(dá)，并且特別注重將自然意象與人類情感整合起來。

Raft David Zebulon所著《中國中世紀(jì)的四言詩》在思考四言詩（Four－syllable verse）對(duì)了解中世紀(jì)詩歌的功能和意義時(shí)，則將其與在中世紀(jì)占據(jù)主流地位的五言詩進(jìn)行參照，作者認(rèn)為這種比較會(huì)讓四言詩所扮演的歷史角色更加明晰。

（三）傳播學(xué)研究

Christopher M.B.Nugent的《中國唐代的詩歌傳播》研究唐代詩歌的創(chuàng)作、傳播及接受。作者以大量的第一手文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，描述了唐詩的傳播軌跡。值得一提的是，作者特別重視唐詩傳播過程中手抄本的重要價(jià)值，而且口頭傳播形式也為其所看重。

Sanders Graham Martin的《詩外的故事：孟啟及其〈本事詩〉研究》同樣關(guān)注唐代詩歌的傳播。作者認(rèn)為通過對(duì)詩歌的細(xì)讀，可以看到這些“本事”經(jīng)常透露出詩歌之外的很多信息，包括詩歌的創(chuàng)作背景、傳播途徑、接受狀況，甚至詩歌之外的細(xì)枝末節(jié)。

（四）性別研究

伊維德（Wilt Idema）在《北美的明清文學(xué)研究》中談到北美明清文學(xué)研究時(shí)曾說：“在過去的20年里，對(duì)明清兩代女作家詩歌的興趣日益增長。這既有中國研究界女性主義第三次浪潮的影響，也因?yàn)檠芯恐袊膶W(xué)的女學(xué)者數(shù)量增加了。”［4］（P636）哈佛博論同樣也存在類似情況，所不同的是，這些女學(xué)者在研究中不僅關(guān)注女性詩歌，還重視男作家視野中女性的形象與聲音。

田曉菲的《透視女性：南朝詩歌中的性別和文學(xué)的易裝癖》在很多方面對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的偏見提出質(zhì)疑。她為樂府詩、宮體詩（尤以女性題材為甚）長期在文學(xué)史中被輕視鳴不平。在全新的解讀方式下，這兩類詩歌都發(fā)出了具有顛覆性的女性聲音。而南朝這些充斥著女性形象與聲音的作品在田曉菲看來，也絕非消極意義的肉欲與萎靡。相反，它們象征著南朝詩人對(duì)正統(tǒng)的儒家倫理道德觀（orthodox Confucian morality）的顛覆。這種顛覆其實(shí)是南朝的文化精神和革命性的審美觀的呈現(xiàn)。

王凌靚華的《歌唱的紅唇：九世紀(jì)的中國歌女詩》則把目光放在了中晚唐詩歌中的歌女題材。作者認(rèn)為這一時(shí)期的歌女詩（poetry on female entertainers）為讀者提供了一個(gè)透視中國文學(xué)與文化的嶄新視角。論文通過女性學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)來探尋歌女詩風(fēng)靡一時(shí)的原因。作者特別提到歌女詩令詩人與歌女各取所需，歌女詩既是她們宣傳自己的工具（甚至包含潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值），同時(shí)也是詩人們揚(yáng)名立萬的便捷手段。

胡秋蕾的《中古早期中國詩歌中的性別與聲音》探討詩歌中的女性聲音。胡秋蕾認(rèn)為，3－6世紀(jì)正是中國詩歌中性別表達(dá)與性別聲音觀念創(chuàng)建定型的階段。作者身份的凸顯，詩歌表達(dá)中個(gè)性化需求的增長，以及新形式的詩意角色扮演的需要都會(huì)影響到詩歌中的性別與聲音。性別與聲音成為審視這一階段復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的文學(xué)與文化世界的突破口。

（五）文化研究

林寶玲的《獨(dú)立的空間，嶄新的自我——六朝文學(xué)和藝術(shù)中的鄉(xiāng)村生活描寫》在研究六朝鄉(xiāng)村生活時(shí)則不僅僅局限于文學(xué)層面，而是放在整個(gè)六朝文化的大背景下。作者認(rèn)為能將鄉(xiāng)村田園作為審美觀照對(duì)象的，似乎只有那些與鄉(xiāng)村生活有距離感，沉醉于田園牧歌生活的的富人。六朝的作家（詩人）發(fā)現(xiàn)了山水之美，卻忽略了田園之趣。即便是被作者重點(diǎn)關(guān)注的陶淵明，其對(duì)田園的興趣似乎離真正的審美還有一段距離。因?yàn)樗袭€，采菊東籬，將田園視為遠(yuǎn)離塵世喧囂的凈土，其中畢竟有功利的因素存在。只有當(dāng)鄉(xiāng)村田園被文人視為休閑的“非生產(chǎn)”（非功利）領(lǐng)域的時(shí)候，這種描寫才會(huì)帶給人更多的審美遐想。

Ashmore Robert Rutledge的《傾聽：九世紀(jì)初中國文學(xué)中的表演和抒情想象》則將詩歌與表演文化結(jié)合起來進(jìn)行分析。作者在論文中極為推崇任半塘先生的《唐聲詩》一書?！短坡曉姟诽岢?，唐代的“聲詩”在很大程度上與廣泛的表演相結(jié)合。這一觀點(diǎn)雖提出多年，卻尚未得到深入探究。作者以此為出發(fā)點(diǎn)，深入剖析唐代詩人如何考慮文學(xué)創(chuàng)作與表演之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，在重視狹義的文學(xué)文本同時(shí)，還應(yīng)重視與其相結(jié)合的表演文化。

王宇根的《印刷文化下的詩歌：黃庭堅(jiān)與北宋晚期的創(chuàng)作詩學(xué)及文本、閱讀策略》則與印刷文化密切相關(guān)。作者對(duì)于江西詩派的崛起與印刷業(yè)發(fā)展帶來的文本生產(chǎn)的環(huán)境變化給予特別關(guān)注。通過持續(xù)不斷的文本細(xì)讀，作者認(rèn)為，審視文本生產(chǎn)的變化是進(jìn)入批評(píng)意識(shí)領(lǐng)域的好機(jī)會(huì)，黃庭堅(jiān)的詩學(xué)理論正是在印刷業(yè)迅猛發(fā)展的背景下誕生的。

孫承娟《重寫南唐：鄉(xiāng)愁與審美想象》則從文化研究的角度審視南唐。孫承娟通過宋代有關(guān)南唐的文獻(xiàn)來還原南唐文學(xué)與文化的真實(shí)面貌。在對(duì)文學(xué)作品重新詮釋的過程中，作者還認(rèn)為，南唐文化影響了宋代學(xué)者對(duì)藝術(shù)的喜愛之情和參與審美活動(dòng)的熱情。

洪月的《中國唐代九世紀(jì)的浪漫愛情話語》認(rèn)為，在9世紀(jì)（中晚唐），隨著年輕、充滿活力的市民群體的出現(xiàn)（他們往往對(duì)浪漫邂逅特別著迷），浪漫文化飛速發(fā)展起來。這些人通過創(chuàng)作、分享、批評(píng)而參與到浪漫文學(xué)的新話語體系中來。此外，與浪漫文化相關(guān)的價(jià)值觀改變了文人對(duì)自我和他人的思考方式。

Smilack Jascha Isaac的《中國詩歌中的“桃花源”及其用典》站在大文化的背景下，系統(tǒng)梳理了10世紀(jì)前中國詩歌中引用或化用陶潛“桃花源”（“Peach Blossom Spring”）典故的發(fā)展與演變。作者在翻閱了大量類書和文學(xué)總集的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化學(xué)和歷史闡釋學(xué)對(duì)“桃”意象和“桃”典故扒梳、分類，并進(jìn)行分析與研究。該研究著重探討從六朝到晚唐“桃”典故對(duì)于文學(xué)發(fā)展的意義及其發(fā)展歷程。

（六）心理學(xué)研究

心理學(xué)研究在哈佛博論中也較為普遍。如張淑香在《唐代行旅詩文法研究》中關(guān)注旅途中的詩人心理。作者通過對(duì)詩歌文本的細(xì)讀來還原詩人的旅程，勾勒出詩人們?cè)诼猛镜牟煌A段心理上的微妙變化。

梁悅的《論謝靈運(yùn)對(duì)山水詩的重新定義》同樣是從心理體驗(yàn)來審視謝靈運(yùn)的山水詩。作者認(rèn)為，謝靈運(yùn)之所以偉大不是因?yàn)樗麑懥俗詈玫纳剿姡且驗(yàn)樗脑娞剿髁酥袊膶W(xué)傳統(tǒng)的難題：即一方面認(rèn)為詩歌是主體經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)，而另一方面又精確地告訴讀者這些山水詩中的體驗(yàn)是不可知的。

陳威在《帝王身份的否定：唐太宗與帝治詩學(xué)》中關(guān)注的是唐太宗的心理。帝王與詩人的雙重身份面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)即君主的自我表達(dá)。按照中國傳統(tǒng)的政治理論，它是破壞性的驅(qū)動(dòng)力和欲望潛伏之所。唐太宗通過詩歌中禁欲苦行、自我否定的語言來消除這種身份的影響。

通過以上分析可以看出哈佛博論的一些特點(diǎn)。這批作者多半來自中華文化圈，血脈與教育背景的優(yōu)勢(shì)讓他們?cè)谧飨嚓P(guān)研究的時(shí)候更為從容。從選題方向與研究視角來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼?zhèn)?，古樸與清新并呈，呈現(xiàn)出百花齊放的絢麗景象。

三、哈佛博論與中國博論對(duì)比研究

為了對(duì)哈佛博論有更加清晰的了解，筆者將其與中國近年來中國古典詩歌研究博士論文進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了一些引人注意之處。

對(duì)社會(huì)關(guān)系的重視是中國博論的特點(diǎn)。他們特別喜歡從集會(huì)、結(jié)社、交游、家庭來展開對(duì)作家、作品以及文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)活動(dòng)的探究。如《北宋文人集會(huì)與詩歌》（熊海英，復(fù)旦大學(xué)，2005年）、《南社詩人群體研究》（邱睿，蘇州大學(xué)，2010）、《南宋江湖文人研究》（張春媚，武漢大學(xué)，2005）及《宋代晁氏家族文學(xué)研究》（李朝軍，四川大學(xué)，2005）就是其中代表。而哈佛博士論文更注重用文化之眼來解讀文學(xué)作品，發(fā)前人所未發(fā)。如王宇根的博士論文《印刷文化下的詩歌：黃庭堅(jiān)與北宋晚期的創(chuàng)作詩學(xué)及文本、閱讀策略》關(guān)注印刷文化、洪月的論文《中國唐代九世紀(jì)的浪漫愛情話語》則以浪漫文化為中心。

對(duì)于文本的解讀，中國博論擅長于從外部向內(nèi)部挖掘，而哈佛博論則偏愛從內(nèi)部向外部拓展。中國博論喜歡從詩人們的生平經(jīng)歷來聯(lián)系其詩歌創(chuàng)作成就及思想，哈佛博論擅長以文本細(xì)讀為詩人寫心。如王永波的《晚唐皮陸詩人群體研究》（四川大學(xué)，2006）認(rèn)為，這些詩人與社會(huì)的廣泛接觸是他們的創(chuàng)作敢于揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)、批判時(shí)政、接近下層民眾、反映民生疾苦的原因。而Cheang Alice Wen－Chuen的論文《蘇軾詩中的理想與自我》則從文本出發(fā)來探尋詩人的內(nèi)心，并以蘇軾作為個(gè)案來審視中國古代士人的人生理想。

即使在接近的研究方向上，哈佛博論與大陸博論也往往不太相同。大陸博論以深厚的文獻(xiàn)功力見長，哈佛博論則以獨(dú)到的剖析視角著稱。如同是詩體研究，白朝暉的《初盛唐詩體研究》（南京大學(xué)，2002）以作品系年為基礎(chǔ)來梳理初盛唐詩歌和詩學(xué)思想的發(fā)展過程。尤其值得稱道的是作者為了研究的精確，對(duì)一些詩歌作品進(jìn)行了縝密詳實(shí)的考證和編年工作。Raft David Zebulon《中國中世紀(jì)的四言詩》則思考四言詩對(duì)總體上了解中世紀(jì)詩歌的意義，將其視為透視中國中古早期詩歌的功能和意義的窗口。

中國博論與哈佛博論同樣關(guān)注作品的傳播接受。但大陸博論更關(guān)注印刷體材料，如羅春蘭的《鮑照詩接受研究》（復(fù)旦大學(xué)，2004）就立足于總集、別集、文學(xué)選本、注本、史籍、子書及歷代詩評(píng)來探究鮑照詩歌的傳播途徑以及后輩詩人對(duì)其的接受。而哈佛博論則更重視手抄本的重要意義，Christopher M.B.Nugent的《中國唐代的詩歌傳播》就非常重視敦煌的抄本與寫本。而書面?zhèn)鞑ブ獾目陬^傳播，也可能對(duì)詩人名氣的提升、作品覆蓋面的擴(kuò)大有更為重要的影響。

性別研究是雙方同時(shí)關(guān)注的熱點(diǎn)。大陸博論有黃蕓珠的《唐代女性與文學(xué)的相關(guān)性研究》（陜西師大，2003）、肖瑞峰的《唐代女性詩歌研究》（浙江大學(xué)，2005）、周峨的《唐前女性題材詩歌研究》（復(fù)旦大學(xué)，2007）和王曉燕的《中古詩歌中的女性形象研究》（復(fù)旦大學(xué)，2011）；哈佛博論有田曉菲的《透視女性：南朝詩歌中的性別和文學(xué)的易裝癖》、王凌靚華的《歌唱的紅唇：九世紀(jì)的中國歌女詩》、胡秋蕾的《中古早期中國詩歌中的性別與聲音》。這些論文研究的對(duì)象非常接近，研究策略也趨向于女性學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)相結(jié)合。且作者多為女性，更能以女性視角來還原被男性中心的文學(xué)史遮蔽的歷史真實(shí)。稍顯不同的是，大陸博論更側(cè)重線索的梳理與資料的扒梳，而哈佛博論更關(guān)注女性話語與男性話語碰撞擦出的火花，從大文化的背景下進(jìn)行全方面的立體化研究。

兩相對(duì)比，中國博論重在對(duì)歷史現(xiàn)象自身的細(xì)致描述與歷史演變過程的深入探究，而哈佛博論則對(duì)現(xiàn)象與過程背后的“意義”及“功能”很感興趣。大陸博論在文獻(xiàn)整理上用功甚巨，甚至對(duì)某些被人忽略的作家作品進(jìn)行考據(jù)、編年、補(bǔ)遺，多有體大思精之作。哈佛博論則在理論視角上別出心裁，多采納新穎的理論與方法，更多理論深度。當(dāng)然，今后隨著學(xué)術(shù)交流的日益增多，雙方在研究過程中應(yīng)彼此借鑒，取長補(bǔ)短，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的局面，這必將對(duì)未來的中國古典詩歌研究起到良性的推動(dòng)作用。

附錄：哈佛大學(xué)中國古典詩歌研究博士學(xué)位論文（1990－2011）目錄

Cheang Alice Wen－Chuen：《蘇軾詩中的理想與自我》（The Way and the self in the poetry of Su Shih（1037－1101）），1991。

張淑香（Cheung Suk－Hong）：《唐代行旅詩文法研究》（A grammar of the T＇ang poetic journey），1991。

童元方（Tung Yuan－fang）：《兩組北行的詩：文天祥和吳梅村比較研究》（Poems of two journeys to the north：A comparative study of Wen T＇ienhsiang and Wu Mei－ts＇un），1994。

楊曉山（Yang Xiaoshan）：《領(lǐng)悟與描繪：中英詩歌自然意象的比較研究》（To perceive and to represent：a comparative study of the Chinese and English poetics of nature imagery），1994。

Sanders Graham Martin：《詩外的故事：孟啟及其〈本事詩〉研究》（Poetry in narrative：Meng Ch＇i（fl.841－886）and"True Stories of Poems（Penshih shih）"），1996。

Ashmore Robert Rutledge：《傾聽：九世紀(jì)初中國文學(xué)中的表演和抒情想象》（Hearing things：Performance and lyric imagination in Chinese litera－ture of the early ninth century），1997。

田曉菲（Tian Sophie Xiaofei）：《透視女性：南朝詩歌中的性別和文學(xué)的易裝癖》（Configuring the feminine：Gender and literary transvestitism in the Southern Dynasties poetry），1998。

林寶玲（Lin Pauline）：《獨(dú)立的空間，嶄新的自我——六朝文學(xué)和藝術(shù)中的鄉(xiāng)村生活描寫》（A separate space，a new self：Representations of rural spaces in Six Dynasties literature and art），1999。

梁悅（Liang Yue－June）：《謝靈運(yùn)對(duì)山水詩的重新定義》（Xie Lingyun：The redefinition of landscape poetry），1999。

陳威（Chen Jack Wei）：《帝王身份的否定：唐太宗與帝治詩學(xué)》（Denying imperial bodies：Tang Taizong and the poetics of sovereignty），2002。

Christopher M.B.Nugent：《中國唐代的詩歌傳播》（The circulation of poetry in Tang dynasty China），2004。

王宇根（Wang Yugen）：《印刷文化下的詩歌：黃庭堅(jiān)與北宋晚期的創(chuàng)作詩學(xué)及文本、閱讀策略》（Poetry in print culture：Texts，reading strategy，and compositional poetics in Huang Tingjian（1045－1105）and the late Northern Song），2005。

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