“未完成性”及沉浸式體驗(yàn)
——論超文本文學(xué)的節(jié)點(diǎn)特質(zhì)

韓 模 永

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，遼寧 大連 116025)

“未完成性”及沉浸式體驗(yàn)
——論超文本文學(xué)的節(jié)點(diǎn)特質(zhì)

韓 模 永

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，遼寧 大連 116025)

節(jié)點(diǎn)構(gòu)成了超文本文學(xué)的文本內(nèi)容，它實(shí)現(xiàn)了“從原子向比特的飛躍”。其物理特質(zhì)表現(xiàn)為“無(wú)”，即無(wú)形態(tài)，無(wú)限復(fù)制、修改、移動(dòng)和無(wú)距離傳播，這直接導(dǎo)致了文本的“未完成性”；其存在特質(zhì)則是一種非物質(zhì)性的數(shù)字存在，比特符碼的語(yǔ)詞本身、詞與物的關(guān)系等都遭遇了不同于傳統(tǒng)的變化，詞與物走向了一種模擬的統(tǒng)一。與此相應(yīng)，在文學(xué)效應(yīng)上則易產(chǎn)生一種無(wú)定性、沉浸式體驗(yàn)。

超文本文學(xué)；節(jié)點(diǎn)；無(wú)；非物質(zhì)性

從媒介構(gòu)成的角度來(lái)看，超文本系統(tǒng)有兩個(gè)最基本的組成元素，一個(gè)是鏈接，另一個(gè)便是節(jié)點(diǎn)，所謂節(jié)點(diǎn)指的是“圍繞某一特殊的主題組織起來(lái)的自然數(shù)據(jù)信息單元，它是一種可以激活的材料……節(jié)點(diǎn)中的信息可以是文字、數(shù)據(jù)、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫、視頻、計(jì)算機(jī)程序或它們的組合。節(jié)點(diǎn)大小因主題不同而異。一個(gè)詞可以構(gòu)成一個(gè)節(jié)點(diǎn)，一篇上萬(wàn)字的文章也可以構(gòu)成一個(gè)節(jié)點(diǎn)”[1]。從不同角度可將其劃分為不同的類型，按媒體類型劃分，可分為正文節(jié)點(diǎn)、圖片節(jié)點(diǎn)、音頻節(jié)點(diǎn)、動(dòng)態(tài)圖像節(jié)點(diǎn)、表格節(jié)點(diǎn)、命令節(jié)點(diǎn)、混合節(jié)點(diǎn)等；從結(jié)構(gòu)劃分，可分為原子節(jié)點(diǎn)、組合節(jié)點(diǎn)(復(fù)合)和包含行點(diǎn)；按狀態(tài)劃分，可分動(dòng)態(tài)節(jié)點(diǎn)和靜態(tài)節(jié)點(diǎn)[2]。每個(gè)網(wǎng)頁(yè)都是由若干節(jié)點(diǎn)構(gòu)成的(單一的節(jié)點(diǎn)也可構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)頁(yè))，若干網(wǎng)頁(yè)通過(guò)鏈接便形成網(wǎng)絡(luò)，從根本上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)正是無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)的聯(lián)結(jié)與組合。在超文本文學(xué)中，節(jié)點(diǎn)便構(gòu)成了文本的內(nèi)容，在理論淵源上，節(jié)點(diǎn)與后現(xiàn)代所描述的“星星”和“原”等有相似之處，但這主要是一種形而上的玄思。作為一種客體，盡管它是以一種非實(shí)體的方式存在，但同樣具有自身的客觀特征，這種特征便是其固有的媒介特質(zhì)；作為一種文學(xué)樣式，這種媒介特質(zhì)又根本上影響了其在文學(xué)上的表現(xiàn)。那么，節(jié)點(diǎn)的特質(zhì)是什么？在超文本文學(xué)中，它又如何影響了作品本身？

在網(wǎng)絡(luò)超文本中，節(jié)點(diǎn)的特質(zhì)在于其存在方式的根本變革，放在20世紀(jì)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的歷史語(yǔ)境中加以考察，語(yǔ)言的本體變化便是一切變化的根由，在文學(xué)中，尤其如此。海德格爾指出：“語(yǔ)言是存在的家。人棲居在語(yǔ)言所筑之家中。”存在“永遠(yuǎn)在走向語(yǔ)言途中”。語(yǔ)言就是存在本身，不是我們?cè)谡f(shuō)語(yǔ)言，而是語(yǔ)言本身在言說(shuō)自己。伽達(dá)默爾吸收海德格爾的思想，強(qiáng)調(diào)理解的語(yǔ)言性，他說(shuō)“整個(gè)理解過(guò)程乃是一種語(yǔ)言過(guò)程”，“能被理解的存在就是語(yǔ)言”等，語(yǔ)言即為一種本體存在。正是在這個(gè)意義上，節(jié)點(diǎn)發(fā)生了根本的變革。節(jié)點(diǎn)語(yǔ)言明顯地顛覆了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介中單純的語(yǔ)言文字，融合了各種多媒體語(yǔ)言(此處的語(yǔ)言即為符號(hào))，如圖像、聲音、影像、動(dòng)畫等，如此眾多、媒介類型并不相同的“異質(zhì)符號(hào)”便易地實(shí)現(xiàn)共處，其根由在于節(jié)點(diǎn)語(yǔ)言的隱在特質(zhì)，即比特符碼的編寫和運(yùn)用，這根本上不同于紙質(zhì)文本的書寫痕跡，它以物理“原子”的可見可觸來(lái)構(gòu)建文本的實(shí)體。節(jié)點(diǎn)的特質(zhì)正在于“從原子向比特的飛躍”，這從根本上更改了傳統(tǒng)寫作的書寫慣例，必將影響文學(xué)的表達(dá)成規(guī)。

一、物理特質(zhì)：“無(wú)”與“未完成性”

所謂比特，尼葛洛龐帝曾作出清晰生動(dòng)的解釋：“比特沒(méi)有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的DNA一樣，是信息的最小單位。比特是一種存在的狀態(tài)：開或關(guān)，真或偽，上或下，入或出，黑或白。出于實(shí)用目的，我們把比特想成‘1’或‘0’。1和0的意義要分開來(lái)談。在早期的計(jì)算中，一串比特通常代表的是數(shù)字信息?！盵3]作為信息的基本單位，比特構(gòu)成了超文本空間的存在方式，甚至成為人類社會(huì)的基本要素，并最終通向尼葛洛龐帝所言的“數(shù)字化生存”。從語(yǔ)言符號(hào)的角度來(lái)看，比特本質(zhì)上是一種數(shù)字化的符號(hào)，而超文本空間(網(wǎng)絡(luò)空間)正是以“運(yùn)用數(shù)字化符號(hào)為基礎(chǔ)構(gòu)成的，是以0和1組合的BIT數(shù)據(jù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)自動(dòng)的符號(hào)處理，把信息、文字、圖像等作為自己的形式，以場(chǎng)的狀態(tài)彌漫而成符號(hào)空間”[4]66。作為一種客觀的符號(hào)存在，與文字符號(hào)相比，比特符碼顯示出了明顯不同的物理特征。如果說(shuō)，文字符號(hào)是一種“有”的存在的話，那么，比特符碼則突出地表現(xiàn)出“無(wú)”。其一是無(wú)形態(tài)。原子與比特的首要差別便在于此，原子構(gòu)成了物質(zhì)世界，它有體積、重量和顏色，而比特則不占有任何的現(xiàn)實(shí)空間，沒(méi)有重量和色彩。應(yīng)該說(shuō)，人類的歷史主要都是由于原子的變遷而變化發(fā)展的，直到今天的數(shù)字化時(shí)代，比特悄然登上了歷史的舞臺(tái)，比特獲得了同樣的重要性，文學(xué)藝術(shù)也是如此，“在‘原子’組成的書面王國(guó)里艱辛而無(wú)助地跋涉了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)之后，終于徹底擺脫原子的奴役，它們似乎從此真正擁有了一個(gè)適合于‘詩(shī)意棲居’的理想之所——‘比特之城’”[5]。在這種“比特之城”中，時(shí)空被無(wú)限的延伸，無(wú)形態(tài)決定了它具有無(wú)限貯存的功效，“它無(wú)處不在又處處不在，可以無(wú)限貯存任何信息卻不擠占任何物理空間，它用‘空中的文字’傳遞‘海量的信息’卻又將自己隱而不顯”[6]。其二是無(wú)限復(fù)制、修改和移動(dòng)。作為一種代碼，比特又是可以被無(wú)限復(fù)制、修改和移動(dòng)的，它刪除了紙質(zhì)文本中文字符號(hào)修改過(guò)程中的印跡，變得可以操作和移動(dòng)。其復(fù)制功能強(qiáng)大而快捷，是一種數(shù)字化的復(fù)制方式，比機(jī)械復(fù)制要更加快捷和方便，而且沒(méi)有任何物理的損耗，物質(zhì)限制失效，永遠(yuǎn)不會(huì)絕版。也正“因?yàn)樗^易復(fù)制和移動(dòng)，電子詞語(yǔ)易于摘引”[7]，如果使用超文本鏈接技術(shù)，內(nèi)容的嵌入便更加龐大和豐富，其結(jié)果必然導(dǎo)致超文本最廣泛的互文性。其三是無(wú)距離傳播。比特書寫在傳播方式上也發(fā)生了根本的變革，由于文字符號(hào)受到原子的物理時(shí)空、成本等限制，其傳播必然是有限的，而比特傳播完全在一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中展開，真正實(shí)現(xiàn)了“所有時(shí)代所有地方的所有信息”[8]96。它是一種無(wú)距離傳播，傳播者和受眾皆可在一個(gè)共有的虛擬空間中實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的零距離交流和溝通，而實(shí)際的現(xiàn)實(shí)空間則是遠(yuǎn)距的。在這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)距離傳播也是一種遠(yuǎn)距離傳播。

在超文本文學(xué)中，這種比特符碼的“無(wú)”直接在物理、技術(shù)層面上導(dǎo)致了作品的“未完成性”?！拔赐瓿尚浴笔前秃战鹛岢龅囊粋€(gè)重要理論話語(yǔ)，指的是“復(fù)調(diào)型作品中人物的思想、自我意識(shí)以及語(yǔ)言等都不能讓人作出一個(gè)最終的結(jié)論，它們都具有不斷向前發(fā)展的內(nèi)在潛力。正因?yàn)槿说倪@種巨大的發(fā)展?jié)摿?，所以是不能被‘他人’完成的。巴赫金認(rèn)為陀斯妥耶夫斯基這樣處理人物是有其生活依據(jù)的。因?yàn)椤灰嘶钪?，他生活的意義就在于他還沒(méi)有完成，還沒(méi)有說(shuō)出自己最終的見解’”[9]。巴赫金所強(qiáng)調(diào)的“未完成性”顯然是主要著眼于思想、意識(shí)層面的超越性以及對(duì)話的含蓄性和開放性，而這種特點(diǎn)在復(fù)調(diào)型作品中最為突出。在這個(gè)意義上說(shuō)，“未完成性”本質(zhì)上存在于所有的藝術(shù)、狂歡體驗(yàn)中，甚至是生活本身，只不過(guò)，需要接受者的“發(fā)現(xiàn)”和“洞察”。而比特符碼所帶來(lái)的“未完成性”一方面需要“發(fā)現(xiàn)”和“洞察”，更重要的一面是，這種比特的“未完成性”在超文本文學(xué)中其實(shí)是一目了然的、可見的客觀存在，它將巴赫金的深刻玄思托出了水面。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，比特的無(wú)形態(tài)、無(wú)限貯存導(dǎo)致作品的無(wú)限延伸和無(wú)結(jié)局。這是一種最直白的“未完成性”，在超文本文學(xué)中屢見不鮮。如《西雅圖漂流》，當(dāng)點(diǎn)擊“啟動(dòng)文字”時(shí)，詩(shī)作文字便無(wú)盡地漂流下去，無(wú)始無(wú)終，電腦屏幕被無(wú)限地放大，永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。這與比特的無(wú)形態(tài)性是根本相關(guān)的，紙質(zhì)文本是無(wú)法做到的。臺(tái)灣的許多超文本作品還經(jīng)常以一種自動(dòng)循環(huán)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“未完成性”，如《凌遲：退還的情書》以最后一句“再一次凌遲”來(lái)循環(huán)展出，沒(méi)有終結(jié)。《煙花告別》也是如此，閱讀時(shí)間由程序控制，讀者沒(méi)有選擇權(quán)。英文作品《無(wú)人在此》(Nobodyhere)也是如此，作品的第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，隨著鼠標(biāo)的滑動(dòng)，作品呈現(xiàn)的文字、圖像都將不斷的變化。其次，比特的無(wú)限復(fù)制、修改和移動(dòng)導(dǎo)致無(wú)定型的作品面貌。比特的動(dòng)態(tài)可操作決定了作品不會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的定型面貌，正如拉納姆(Richard A. Lanham)所言：“在電子媒體中沒(méi)有‘最終的剪輯’(‘Final Cut’)……沒(méi)有‘最終的剪輯’意味著沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的結(jié)局、開始或是中間……顯然，我們的詩(shī)學(xué)也將需要一些根本的非亞里士多德式的調(diào)整?！盵7]多向型超文本作品就充分體現(xiàn)了比特的移動(dòng)、修改和組合的功能，每一次移動(dòng)和操作，都會(huì)生成不同的文本面貌。最后，比特的無(wú)距離傳播導(dǎo)致主體之間的無(wú)限互動(dòng)。這種無(wú)距離使得作者和讀者之間的直接交流成為可能，只要存在主體的參與，這種互動(dòng)就不會(huì)終止，因而，作品便如滾雪球一般，在多個(gè)平等主體的“對(duì)話”中得以無(wú)限擴(kuò)展?；?dòng)型超文本作品是其中的代表，其中與這種無(wú)距離傳播最直接相關(guān)的便是接龍小說(shuō)的創(chuàng)作，如果沒(méi)有這種傳播方式上的革命，主體的接龍也就無(wú)從談起。這其實(shí)正是巴赫金所言的對(duì)話“未完成性”的應(yīng)有之義，“真理只能在平等的人的生存交往過(guò)程中，在他們之間的對(duì)話中，才能被揭示出一些來(lái)(甚至這也僅僅是局部的)。這種對(duì)話是不可完成的，只要生存著有思想的和探索的人們，它就會(huì)持續(xù)下去。對(duì)話的終了，與人類和人性的毀滅是同意語(yǔ)”[10]?？梢?，主體無(wú)限互動(dòng)的結(jié)果正是作品的無(wú)限擴(kuò)展和“未完成”。

二、存在特質(zhì)：非物質(zhì)性及文學(xué)效應(yīng)

比特符碼雖然有其固有的物理屬性，是一種客觀存在，但本質(zhì)上說(shuō)，它是一種非物質(zhì)性的數(shù)字存在，它既不同于可見可觸、有體積重量的物質(zhì)實(shí)體性存在，又絕非思想層面的精神性存在，而是一種模擬現(xiàn)實(shí)的虛擬存在，它是虛擬的，但同時(shí)又是真實(shí)存在的?！皵?shù)字存在缺乏‘事物存在’的本質(zhì)特征——世界時(shí)間的延續(xù)性和世界空間的場(chǎng)所性?？档潞秃麪柖颊J(rèn)為，每一‘事物存在’具有它自己在時(shí)空中唯一的位置，‘現(xiàn)世的每一事物’應(yīng)該具有它們自己的時(shí)空界域。顯然，數(shù)字存在不屬于‘現(xiàn)世的事物’，因?yàn)樗鼈儧](méi)有和真實(shí)客體一樣共享‘一個(gè)時(shí)空界域’；與物質(zhì)事物不同，數(shù)字存在具有它們自己的形式——賽伯空間……物質(zhì)事物和數(shù)字存在之間的根本區(qū)別是：物質(zhì)事物不是在這里就是在那里，而數(shù)字存在是無(wú)處不在”[4]45。這從時(shí)空的存在上客觀地解釋了比特符碼的非物質(zhì)性。馬克·波斯特則從具體的書寫痕跡的層面論析了比特書寫的非物質(zhì)性，“與筆、打字機(jī)或印刷機(jī)相比，電腦使其書寫痕跡失去物質(zhì)性。當(dāng)待輸內(nèi)容通過(guò)鍵盤被錄入電腦時(shí)，磷光像素便顯示在熒光屏上，形成字母。由于這些字母只不過(guò)代表著內(nèi)存中的美國(guó)信息交換標(biāo)準(zhǔn)代碼系統(tǒng)中的代碼，可以說(shuō)對(duì)它們的改變能以光速進(jìn)行。作家與他/她所用的詞語(yǔ)之間的相遇方式是短暫而立即就會(huì)變形的，簡(jiǎn)言之，是非物質(zhì)性的”[8]150。波斯特進(jìn)一步指出，這種非物質(zhì)性很大程度上免去了電腦書寫從思想到字形的轉(zhuǎn)化過(guò)程，達(dá)到了兩者的同一，而傳統(tǒng)書寫的痕跡則一旦形成，便很難擦抹，文字成型之后，就變成了作者的敵人，抵抗著作者的修改和調(diào)整?！耙?yàn)闀鴮懏a(chǎn)生物質(zhì)痕跡，所以它顛覆著理性主體對(duì)真理的控制能力。這些痕跡介于思想與表達(dá)之間，使書寫延誤、變異，在作者與觀念之間打開一道裂痕”[8]169。在這個(gè)意義上，比特書寫是一種整體性、同一性的書寫，而傳統(tǒng)書寫則經(jīng)受著思想被文字延宕的可能性。此外，這種非物質(zhì)性的存在特質(zhì)也正是比特?zé)o形態(tài)、易變化、完美復(fù)制和瞬間傳播等物理特性形成的根本原因，因?yàn)槲镔|(zhì)性存在的位移變化必須負(fù)載著有形的力量，需要一個(gè)外力來(lái)推動(dòng)和構(gòu)造，而非物質(zhì)性的比特則避免了現(xiàn)實(shí)的力，自由地在超空間中穿梭和飛躍。因此，拉納姆如此斷言：“電子詞語(yǔ)是一種無(wú)本質(zhì)、無(wú)實(shí)質(zhì)、非物質(zhì)的一類……它是易變的，不僅表現(xiàn)它怎樣投影于電子屏幕之上，還表現(xiàn)它如何在世界中運(yùn)行，在這兩個(gè)場(chǎng)所，它的本質(zhì)都是動(dòng)態(tài)的、充滿活力的，而非靜止不變的?！盵7]作為一種本質(zhì)的存在方式，比特符碼的語(yǔ)詞本身、詞與物的關(guān)系等都將遭遇不同于傳統(tǒng)的變化，這種書寫也必然對(duì)超文本文學(xué)產(chǎn)生本質(zhì)的影響。

馬克·波斯特曾將信息方式(廣義的信息方式，狹義的信息即指電子媒介時(shí)代)分為三個(gè)階段，即面對(duì)面的口頭媒介交換時(shí)代、印刷書寫媒介交換時(shí)代和電子媒介交換時(shí)代，相對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)分別為符號(hào)的互應(yīng)、意符的再現(xiàn)和信息的模擬。當(dāng)然，波斯特是著重從主體的角度來(lái)論析這些階段特征的，在口頭媒介時(shí)代，由于交流雙方均在場(chǎng)，交流可及時(shí)得到回應(yīng)，故稱符號(hào)的互應(yīng)；在印刷媒介時(shí)代，由于交流的一方開始退穩(wěn)，這種交流變成了一種受眾面對(duì)文本、再現(xiàn)意符的過(guò)程；而在電子媒介時(shí)代，信息模擬的數(shù)字化特征導(dǎo)致了主體的去中心化、分散化和多元化。波斯特的分析是深刻的，但比特符號(hào)作為超文本節(jié)點(diǎn)的存在特質(zhì)，它本質(zhì)上是一種語(yǔ)言符號(hào)，因此，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)考察，揭示媒介變遷對(duì)語(yǔ)言觀發(fā)生的變化，可能更能切中文學(xué)的要害所在。波斯特的三階段說(shuō)基本上與語(yǔ)言即詞(下文稱“詞”)的變化是相一致的，但在印刷媒介時(shí)代，要作一個(gè)具體的切割，因?yàn)樵?0世紀(jì)西方發(fā)生了聲勢(shì)浩大的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，這種轉(zhuǎn)向后的語(yǔ)言面貌發(fā)生根本的變革，因此，本文將從20世紀(jì)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”到電子媒介時(shí)代之前籠統(tǒng)地稱之為“后印刷媒介時(shí)代”，這種劃分是模糊的，但從詞的角度來(lái)看則更加確切。這種詞的變化必然導(dǎo)致“詞與物”關(guān)系的變化，在文學(xué)效應(yīng)上同樣發(fā)生了深刻的影響，下表先作一個(gè)形象的概覽：

口頭媒介時(shí)代印刷媒介時(shí)代后印刷媒介時(shí)代電子媒介時(shí)代詞能指與所指混為一體，符號(hào)性尚未揭示出來(lái)，可準(zhǔn)確指稱。能指與所指開始分離，以透明的方式聯(lián)結(jié)，任意性。能指與所指完全分離，符號(hào)就是符號(hào)，能指即為所指。能指滑動(dòng)，所指浮動(dòng)，能指與所指的關(guān)系是不確定的。詞與物的關(guān)系確切的統(tǒng)一(詞—物)；物是本體，詞是工具表征(符號(hào)-觀念-物)、開始分離完全分離；詞是獨(dú)立的，詞是本體。模擬的統(tǒng)一詞的存在特質(zhì)物質(zhì)性非物質(zhì)性文學(xué)效應(yīng)批判性思考(詞與物是逐漸分離的，產(chǎn)生一個(gè)反思的間隔)無(wú)定性的、沉浸式的體驗(yàn)

先看口頭媒介時(shí)代，詞的能指與所指混為一體，符號(hào)性尚未被認(rèn)識(shí)和揭示，詞的能指往往能準(zhǔn)確地表達(dá)所指，指稱是確切的，口頭媒介面對(duì)面的交流是及時(shí)而明晰的。相對(duì)應(yīng)的是，詞與物的關(guān)系是統(tǒng)一的，是確切的“詞——物”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一時(shí)期，詞是僅僅作為交流、表達(dá)的工具出現(xiàn)的，物是本體，語(yǔ)詞是認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)工具，是事物的一個(gè)部分。在印刷媒介時(shí)代，詞開始發(fā)生了微妙的變化，其能指與所指開始發(fā)生分離，能指與所指的聯(lián)結(jié)是任意的，符號(hào)的性質(zhì)開始為人們所思考，這與?？滤缘墓诺鋾r(shí)期的知識(shí)型極為相似，“在古典主義時(shí)期，人們開始思考：符號(hào)是如何與所指相聯(lián)系的？符號(hào)的來(lái)源可能是自然的，也可能是約定俗成的；可能屬于它所指稱的整體，也可能與整體相分離；可能是恒常的，也可能是不確定的。符號(hào)需要在認(rèn)識(shí)內(nèi)部尋找自己的位置，也就是說(shuō)，符號(hào)在呈現(xiàn)為自己所指物的同時(shí)，還必須呈現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。結(jié)果就是真正意義上的‘意義’出現(xiàn)了，‘符號(hào)—物’的兩元關(guān)系變成了‘符號(hào)—觀念—物’的三元關(guān)系。詞與物的關(guān)系由模糊的相似關(guān)系變?yōu)橐环N‘表征’關(guān)系，即詞用觀念去表征事物”[11]。詞與物之間有了觀念的介入，兩者開始走向了一種分離。到了后印刷媒介時(shí)代，媒介本身并沒(méi)有發(fā)生變化，但在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的背景之下，詞從工具走向了一種本體，符號(hào)就是符號(hào)，能指即為所指，形式即為內(nèi)容，文本的意義在形式本身。詞與物之間走向了一種完全的分離，詞從工具走向了本體，詞是獨(dú)立自足的，詞甚至變成了一種權(quán)力，即如福柯所言的“話語(yǔ)權(quán)力”：“一切知識(shí)都是通過(guò)描寫而得到的，都是經(jīng)過(guò)中介而被組織在話語(yǔ)中的，只有通過(guò)‘詞’才與物聯(lián)系起來(lái)。因此，我們與世界的關(guān)系只是一種話語(yǔ)關(guān)系，任何脫離話語(yǔ)的東西都是不存在的。”[12]而到了電子媒介時(shí)代，詞的能指與所指均遭到了改寫，比特書寫的動(dòng)態(tài)變化導(dǎo)致了能指是滑動(dòng)的，所指也浮動(dòng)不定，在兩者之間難以建立確定的聯(lián)系。詞作為一種信息方式，變成了對(duì)世界的模擬，在這種情況下，詞似乎表征了物，走向了統(tǒng)一，但物與虛擬卻難以區(qū)分、真假難辨，關(guān)系是不確定的。因此，詞與物的關(guān)系是一種模擬的統(tǒng)一，這本質(zhì)上不同于口頭媒介確切的統(tǒng)一。總體來(lái)看這四個(gè)階段，我們可以發(fā)現(xiàn)在電子媒介時(shí)代之前，無(wú)論詞、詞與物的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化，但詞的存在特質(zhì)卻是一致的，即為物質(zhì)性的，而電子媒介時(shí)代則變成了非物質(zhì)性，這種存在特質(zhì)直接影響了語(yǔ)詞本身。另外，在電子媒介時(shí)代之前，能指與所指、詞與物之間有一個(gè)從統(tǒng)一到開始分離、直至完全分離的演變過(guò)程，這種分離使得書寫與表征之間產(chǎn)生了一個(gè)間隔，而這種間隔在文學(xué)效應(yīng)上也正是批判性思考的產(chǎn)生源泉，因此，印刷媒介的文學(xué)作品往往是理性大于游戲的，讀者的接受也多為冷靜的、理性的立場(chǎng)。而電子媒介時(shí)代，詞與物的分離則走向了一種模擬，它是一種虛假、但同時(shí)是真實(shí)存在的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一往往致使主體真假難辨，加之能指與所指的不確定關(guān)系，從而在文學(xué)效應(yīng)上易于產(chǎn)生一種無(wú)定性的、沉浸式的體驗(yàn)，超文本文學(xué)尤其如此，其意義的不確定性和多媒體的沉浸體驗(yàn)均是其最恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。

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[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2012)05-0161-04

韓模永(1981-)，男，安徽六安人，文學(xué)博士，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，主要從事文藝基本理論和超文本文學(xué)研究。

2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(12YJC751020)

2012-03-01