《講話》價值的再認識

呂厚龍

(北京藝術研究所，北京 100068)

70年過去了，我們在年年紀念、年年學習、年年座談、年年高呼《講話》口號的同時，有必要以更深遠的目光、更深邃的思索、更深沉的文化觀照和更深厚的文化認知，將它置于時代、發(fā)展與未來，重新認識一下它的價值。

一、演進時:由“方針政策”到“毛澤東文藝思想”再到“中華民族文化有機組成部分”

10年前，我在一個紀念《講話》發(fā)表60周年的學術研討會上提交了一篇《五論＜講話＞理念與入世思維變革》的文章，著重提出將《講話》理念化的問題:

“《講話》在當時的環(huán)境和以后一個相當長的時間內(nèi)，都有著不可估量的指導價值和決策價值。六十年后的今天，它的一部分具體政策功能已經(jīng)淡化，而它的理念價值，正在日益顯現(xiàn)。文藝行業(yè)繼承和發(fā)展毛澤東思想，就是要在新形勢下，正確理解毛澤東同志的文藝哲學思維，正確認知《講話》理念的現(xiàn)實意義。而不是照本宣科，說幾句《講話》如何偉大了事。

理念，是一種精神的實化，一種具有行為指導意義的思維方式。它不是一個簡單的抽象定義或者哲學術語，也不是如規(guī)章制度般具體的條條框框。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》理念，超越了時代的變化，超越了環(huán)境的變遷，也超越了我們所進行的所有變革，它對今天的文藝思維變革和文藝工作仍然具有重要的指導意義。它是實在的理念，不是虛無的概念?！保?］

10年后的今天，我想就《講話》理念化的問題，再次做一個簡單的闡述。

要理解《講話》的這個演進過程，首先我們必須弄明白它在各個不同歷史時期的形態(tài)與作用。

1942年，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期艱苦卓絕的斗爭，取得很大發(fā)展，但仍處于相對弱勢地位。發(fā)展壯大的關鍵時期，延安革命抗日根據(jù)地和中國共產(chǎn)黨亟需加強各個方面的建設。《講話》誕生的時代背景是延安整風運動，這個運動的任務是“反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風”［2］。延安文藝座談會作為整風運動的一個組成部分，它所體現(xiàn)出來的方針政策作用是十分重要的，其作用也非常明顯?！吨v話》在當時是黨的文藝工作的指導方針，是黨領導文藝的基本政策，在以后一個相當長的歷史時期里，它都具有很高的方針、政策價值。因為它是實踐中來，經(jīng)過長期的實踐檢驗，證明確實是“科學的、民族的、大眾的”［3］的文藝指導方針。

為了證明三角函數(shù)神經(jīng)網(wǎng)絡分析諧波的優(yōu)越性,將其與FFT進行對比,仿真結(jié)果如圖3至圖6所示。由圖3至圖6可以看出,三角函數(shù)神經(jīng)網(wǎng)絡和FFT均能夠跟蹤基波和其他各個分量的幅值和相角,但FFT需要至少一個周期(0.02 s)才能得出計算結(jié)果,而三角函數(shù)神經(jīng)網(wǎng)絡只需要半個周期(0.01 s)就可以跟蹤到相應的幅值和相角,將有助于電力系統(tǒng)的實時檢測和快速保護。與FFT控制下的波形相比,三角函數(shù)神經(jīng)網(wǎng)絡能夠快速地跟蹤到實際電流信號的各個分量。

延安整風運動使毛澤東思想在全黨取得共識。1945年6月，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會在黨章中明確了“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針”。毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在長期的革命實踐過程中，逐步形成的適合中國國情的科學指導思想。它不但是對馬克思主義的接受、發(fā)展，更是中華民族“以人為本”的文化本體的傳承，我們既不能忽略它的馬克思主義核心，也不能忽略它的民族文化本源性質(zhì)。毛澤東文藝思想的核心是“科學的、民族的、大眾的文化”，正如《講話》所表述的:“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”［4］810。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨成為泱泱大國的執(zhí)政黨，地位的變化、形勢的變化、人們思想的變化以及價值觀、世界觀的變化等諸多因素，既使《講話》長期繼續(xù)擔負新中國文化藝術工作的方針、政策指導功能，同時，它思想核心價值的時代化、科學化、理念化演進，也進一步豐富、發(fā)展、完善了毛澤東文藝思想，使毛澤東文藝思想隨著時代要求不斷進行新的實踐和適應性，成為中華民族具有時代意義和發(fā)展意義的文化成就。

《講話》不是一篇孤立的文章，即使是在《講話》發(fā)表的當時，它也不是孤立的，而是和《整頓黨的作風》《反對黨八股》等緊密連在一起的?！吨v話》是毛澤東文藝思想的核心組成部分，毛澤東文藝思想是毛澤東思想的組成部分，毛澤東思想是中華民族文化精神的一部分。所以我們在解讀它的時候，必須把它置于文化整體、思想整體之中，而不能隨意割裂，片面或者從某一側(cè)面去看。

改革開放以后，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境得到極大改善，文化藝術界呈現(xiàn)出繁榮氣象，文化視野變得開闊，文化的深層思索也成為時代潮流。尤其是進入到21世紀，我國的各項事業(yè)得到長足發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)從小到大，文化影響力由弱變強，“和諧社會”的倡導讓大家樂于思索、敢于發(fā)言，面對外來文化的碰撞、交流，全社會開始越來越多地關注文化，討論文化，自覺地尋找民族文化的本源和未來，中華民族文化在與外來先進文化的融合中和與外來糟粕文化的較量中得以升華，中國傳統(tǒng)文化精華得到越來越多的“文革”后成長起來的一代人的認可。毛澤東文藝思想作為至今仍然是國家文藝指導方針、文化基本政策的原點，被置于中國大文化之中進行認真解析，被賦予了民族文化發(fā)展的傳承意義和時代意義，其理念價值被發(fā)掘，其思想價值、文化價值也得到充分確認。

無論哪個時代的思想、方針、政策，也無論是誰提出的命題，都必須經(jīng)過本民族文化的審核檢驗、沉淀解析，傳承發(fā)展價值得到確認，才具有更長久、更深厚的價值體現(xiàn)。《講話》的理念價值凸顯，正說明了它的可貴。新的時代，新的任務，我們更加需要具有深厚文化價值、先進理念價值、科學發(fā)展價值的文化理念，來變革我們的思維，提升我們的素質(zhì)，指導我們的工作，強化我們的能力。

二、現(xiàn)在時:《講話》理念的指導價值

1.“兩個標準”對文化產(chǎn)業(yè)的指導價值。文化產(chǎn)業(yè)是近一時期興起的文化現(xiàn)象，它實際上就是把可以進行經(jīng)濟價值交換的文化產(chǎn)品經(jīng)濟化、商品化、工業(yè)化、市場化，以獲得經(jīng)濟回報的產(chǎn)業(yè)構建行為。它的目光聚焦點在投入與產(chǎn)出，它的所謂生產(chǎn)力、競爭力、創(chuàng)新力等諸多指標，主要是以經(jīng)濟利益為出發(fā)點的。值得注意的是，文化產(chǎn)品作為意識形態(tài)的特殊商品，它的政治屬性不容忽視。2001年11月聯(lián)合國教科文組織第三十一屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》強調(diào):“應把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點之總和;除了文學和藝術外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰?！保?］2005年10月20日聯(lián)合國教科文組織第33屆大會通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，全球文化專家再次重申文化產(chǎn)品“確信傳遞著文化特征、價值觀和意義的文化活動、產(chǎn)品與服務具有經(jīng)濟和文化雙重性質(zhì)，故不應視為僅具商業(yè)價值。”［6］都著重提出了文化產(chǎn)品的價值觀、信仰等精神傳播作用。

文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)形成了強大的文化經(jīng)濟推動力，許多國家已經(jīng)遠遠走在前面。我國的文化產(chǎn)業(yè)自從上個世紀90年代開始，短短20多年時間，也取得了令世人矚目的成就。但與那些文化產(chǎn)業(yè)強國相比，還有很大差距。以中國和美國比較，中國是文化資源豐厚但文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值排名相當靠后的文化大國，美國卻是文化資源相對短缺但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達、文化產(chǎn)品輸出全球第一的文化強國。美國利用現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)模式，將文化創(chuàng)意開發(fā)與尖端科技應用、雄厚資金運作相結(jié)合，穩(wěn)占全球文化產(chǎn)品輸出的霸主地位。我們在為他們的文化產(chǎn)業(yè)取得豐厚經(jīng)濟回報而祝賀時，也無法寬恕美國文化只注重金錢利益、忽視文化責任、逆反人類文化發(fā)展目標對全人類帶來的傷害——影視動漫的妖靈化、獸怪化、魔幻化顛覆著人類的審美進步，戰(zhàn)爭片、災難片打著英雄主義的幌子所表現(xiàn)出的唯我、霸權、兇殘等，有意識地通過文化產(chǎn)品輸出向全世界灌輸美式價值觀、世界觀、審美觀、道德觀、政治理念?！叭绻f道德成分在文化國家有著永久的核心地位，那么審美成分也是如此。審美理想像道德理想一樣，包含了許多文化的更令人感興趣的和更親切的屬性。沒有審美理想，比如對卓越和完美的追求、對創(chuàng)造性的追尋、對美麗的熱愛，人性將會被剝奪最鼓舞人心的和最受人尊重的東西?！保?］許多發(fā)展中國家、第三世界國家都在美式文化產(chǎn)品價值觀、世界觀、審美觀、道德觀和政治理念的潛移默化中逐步失去自我，失去人類和平、善良、互愛、寬容的本質(zhì)，而認同競爭、攫取、掠奪、占有、強權、消滅，全人類的文化安全問題已經(jīng)到了非重視不可的時候。

《講話》強調(diào)評價文化藝術產(chǎn)品必須遵循“兩個標準”——“一個是政治標準，一個是藝術標準”［4］825，要求“政治和藝術的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術形式的統(tǒng)一。”［4］826“兩個標準”表述了文化發(fā)展的最崇高目標，也說出了文化產(chǎn)品的最終價值。文化產(chǎn)品的兩個標準是沒有主次、沒有百分比的，就像一個人的靈魂和肉體既不能分割也不能比較一樣。毛澤東把政治放在第一位，強調(diào)藝術作品的政治屬性，是從特殊時代對文藝的特殊要求出發(fā)所進行的表述，是歷史、時代的真實反映。今天，我們?nèi)匀焕^續(xù)倡導“兩個標準”，并不是簡單地重復強調(diào)文化藝術的政治功能，而是面對全球化背景下人類文化安全、民族文化安全的嚴峻形勢，強調(diào)文化責任——中華民族文化應該成為、也必能承擔起引領整個人類由美國式的物質(zhì)享樂追求走向人與族群、環(huán)境和人與人之間心靈和諧的重任。

“為文藝而文藝”的說法，不是一年兩年的事，不是一個人兩個人的話頭，也不是一個國家兩個國家遇到的小小逆流，許多時代、許多國家、許多自以為是文藝家的人發(fā)出過多次這樣的幼稚喊叫，也已經(jīng)有許多人批判過這種偏執(zhí)邪見，這是很正常的事。世間根本就沒有不帶情感傾向、價值取向的文化藝術品，所謂反對政治干預文藝，其實本身就是一種政治訴求。在今天，全人類遭遇這么明目張膽地文化侵略、文化顛覆的時候，如果我們的文化工作者還在矯情地津津樂道所謂“純藝術”而放棄社會責任，還以為喊一句反政治功能罵幾句娘就是偉大的文化藝術家，還在不懂裝懂踐踏、毀壞經(jīng)過幾千年實踐檢驗的人類文化精華積淀，甚至變本加厲地為了金錢的攫取而背棄天理人倫，我們的文化產(chǎn)業(yè)能做大做強做好嗎?

我國已經(jīng)在全世界開設了300多個孔子學院，為承載人類“真、善、美”文化發(fā)展目標的中華民族文化傳播起到了巨大作用。但是這種文化事業(yè)型的文化輸出面對嚴峻的世界文化輸出形勢是遠遠不夠的。我們還需要一大批文化產(chǎn)業(yè)集群能制造出數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘、具有中華民族精神理念、符合人類文化崇高目標的文化產(chǎn)品去影響世界、造福人類。我們的文化產(chǎn)品必須堅定不移地執(zhí)行“兩個標準”，依托深厚的文化底蘊，豐厚的文化資源，構建科學的產(chǎn)業(yè)模式，傳播先進的文化理念。能用文化產(chǎn)品傳播人類文化最高追求的國家才是真正的文化強國。所以，《講話》提出的“兩個標準”一個都不能丟。在文化產(chǎn)業(yè)取得良好的經(jīng)濟效益的同時，我們一定不能忘記文化的責任，不可以丟失一個文化藝術工作者的良心。

2.“為人民大眾服務”的根本方針對文化體制改革工作的指導價值?！盀槿嗣翊蟊姺铡笔恰吨v話》的核心，也是毛澤東思想的根本理念。一方面，它發(fā)展了馬克思列寧主義文化藝術“為千千萬萬勞動人民服務”［4］811的政治追求，另一方面，它傳承了中華文化“以人為本”的文化精神。在今天，面對新形勢、新要求，它的理念價值尤顯重要。

2002年11月，中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會明確提出文化體制改革的戰(zhàn)略宏圖，以2003年6月國務院召開全國文化體制改革試點工作會議為標志，我國的文化體制改革在探索中堅定不移地前行，取得了驕人業(yè)績。尤其是在文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)的建設發(fā)展、文化市場的培育管理、公共文化事業(yè)的思維變革等諸多方面，成績更加突出。在文化行政體制改革方面，也取得了長足的進步。我在2005年接受過一個有關文化發(fā)展的課題，曾對此進行過調(diào)查了解，當時就發(fā)現(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)很多好的文化行政體制改革模式，如文化、廣播電視、電影、新聞出版合政為一型，如文化、影視、出版、體育合政為一型，如不定型式探索整合等［8］。將近十年過去了，肯定又會有一批更科學、更先進、更符合發(fā)展要求的文化行政體制改革模式涌現(xiàn)。大文化管理模式是時代發(fā)展的需要，是行政體制改革的必然，也是文化改革服務于大眾的必須。在看到成績的同時，我們也必須承認，我們的改革步伐還需要加快，我們的文化決策理念、文化服務理念、文化管理理念還需要按照“為人民大眾服務”不斷提升。一切文化改革，都必須建立在“為人民大眾服務”之上，而絕不可以建立在個人利益、單位利益、集團利益、行業(yè)利益甚至地區(qū)、國家的經(jīng)濟利益之上?！盀槭裁慈说膯栴}，是一個根本的問題，原則的問題?！保?］814過去是，現(xiàn)在是，將來也是。當前文化藝術界出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象，如某些文藝工作者為了金錢、名利欺世盜名、背信棄義。如某些媒體受經(jīng)濟利益驅(qū)使傳播低級趣味、庸俗骯臟甚至是有悖人倫人性的東西。如藝術品市場，倒賣文物珍品促生了瘋狂盜搶國家地下文物、海底文物的罪惡行為;制假販假一條龍，連一些專家學者和拍賣公司、國有文物經(jīng)營機構也合起伙來昧著良心瞞天過海、欺騙消費者，市場混亂簡直到了觸目驚心的程度，嚴重損害了國家文化聲譽、經(jīng)濟信譽、政治名譽，擾害了文化市場秩序，傷害了廣大投資人的利益和權益。一些文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被隨意開發(fā)、過度濫用，很多建立在文化之上的旅游觀光產(chǎn)業(yè)文化缺失，或只關注攔路收費、立牌坊收錢，或使一些歷經(jīng)千年傳承積淀的文化遺產(chǎn)被扭曲，更有甚者，一些不可再生的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)慘遭破壞，而偽文化、假景點、劣文化、新傳說竟成為大言不慚的搖錢樹……等等等等。雖然這只是文化發(fā)展進程中的必然問題，只是當前文化現(xiàn)象中的一股逆流，但我們不能對此掉以輕心，因為這些不和諧的文化病害傷害了大眾的、國家的根本利益，阻礙了文明的發(fā)展進程。而要改變這一切，首先需要樹立文化“為人民大眾”的工作理念，深化文化行政體制改革，把被凌亂切割的文化蛋糕整合成有利高速發(fā)展、高效管理的大文化管理模式。有學者建議成立“文化遺產(chǎn)部”，“負責對文化及自然遺產(chǎn)的整體保護”;［9］也有學者建議改革文化、旅游行政體制分割弊病，“把旅游休閑產(chǎn)業(yè)納入大文化之中來，回歸其‘文化旅游、品味休閑、精神愉悅、健康心靈’的文化育化功能，在提升人們生命質(zhì)量、提高人們文化素質(zhì)等諸方面發(fā)揮更大的作用”;［10］還有很多學者專家從更廣博的文化視野、更深的文化思維出發(fā)，呼吁加快深化文化行政體制改革步伐，整合文化資源，完善文化管理架構，改變政府文化管理職能部門無權全面管理文化產(chǎn)業(yè)的尷尬處境，改善文化遺產(chǎn)管理工作政出多門，協(xié)調(diào)與執(zhí)行成本過高的行政體制架構模式缺陷等問題?！叭魏我环N東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西?！保?］821“為人民大眾服務”這個根本，是引導文化行政體制向文化管理體制構建科學化、文化業(yè)態(tài)立體化、文化產(chǎn)品多元化、文化資源保護社會化、文化遺產(chǎn)開發(fā)利用集約化努力的基石。只要堅持“為人民大眾服務”，堅持中國文化“以人為本”、“以文化育化文明”的文化價值觀，文化行政體制改革必定會取得更豐碩成果。

3.“普及與提高”對公共文化服務和文化資源保護、傳承與利用的指導價值?！捌占芭c提高”是一個具有永久意義的文化命題。這個博大精深的文化命題長期以來被當成一個簡單的工作方針、政策執(zhí)行，它的一部分文化理念價值被忽略。雖然在《講話》中它是在解決了為什么人服務的問題后，作為如何去服務的方法去闡述的，但它并不是一個單純的方法論，它以辯證唯物主義哲學思維，表述了一個兼容相生、互促共進、“陰陽調(diào)和”的和諧文化理念，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

“普及與提高”的命題，至少提出了3個文化價值觀的思考。

(1)“普及與提高”的統(tǒng)一問題?！捌占肮ぷ骱吞岣吖ぷ魇遣荒芙厝环珠_的”，［4］821“現(xiàn)在是‘陽春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。不統(tǒng)一，任何專門家的最高級的藝術也不免成為最狹隘的功利主義”。［4］821－822有生命力的當代文化藝術產(chǎn)品和歷史文化遺產(chǎn)，都具有文化普遍性的特質(zhì)，無論是“陽春白雪”還是“下里巴人”，都必須統(tǒng)一在為人民大眾服務這個基本點上。這個是“大眾文藝”的文化價值觀。

(2)“普及與提高”與文藝創(chuàng)作源泉的關系問題?！叭嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這點上說，它們使一切文學藝術相形見拙，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉”。［4］822古為今用，洋為中用，繼承祖先優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，借鑒外國先進文化成果，都不能脫離大眾脫離生活。最終目的，還是要回歸到文藝為人民大眾服務這個根本上來。源于生活高于生活是創(chuàng)作方法論，高于生活回歸于生活，是文化指向價值觀。

(4)“普及與提高”的辯證哲學思維問題。普及工作與提高工作并不是對立的矛盾體，而是和諧共生、互為引導、互為促進的生命共同體?！拔覀兊奶岣撸窃谄占盎A上的提高;我們的普及，是在提高指導下的普及?！保?］819文化是動態(tài)的，因為社會在發(fā)展，人類在進步;文化是發(fā)展的，因為人類在進步，進步有需求;發(fā)展文化、提高文化、繁榮文化，不能單純以經(jīng)濟利益為目的，先進文化是以引導本族群、本國家、本文化圈乃至全人類向著人類的文化終極前進為目的，包括精神的愉悅感，物質(zhì)的滿足感，相處的和諧感和文化、道德、信仰、思想、尊嚴、社會管理架構諸層面上的不斷改進、升華等。經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)豐富必然會激發(fā)人們物質(zhì)占有欲望和感官享受的追求，財富的集聚、占有必然造成物質(zhì)享用的差距。公共文化服務建設和文化資源的保護、利用，主要目的是要使每一個人都盡可能地享受到文化成果，彌補一部分物質(zhì)占有差別所帶來的不公平，并在文化體驗、文化享受的幸福感中促使道德素養(yǎng)的提升。這是文化的和諧發(fā)展觀。

政府的公共文化支出必須加大，幾乎是全世界不同政治體制、不同政治形態(tài)、不同政治追求的所有國家的共識。我國的公共文化支出和教育支出一樣明顯落后于很多國家，即使是這樣，公共文化投入也存在不少讓人痛心的資源浪費現(xiàn)象，公共文化設施閑置時間與使用時間不成比例;有些公共文化設施建成后基本就成了擺設。如北京國際雕塑園東部一個價值不菲的高檔文化建筑，從建成后就長期關閉基本沒有使用過，連個廁所的使用效益都不如——這樣的例子不勝枚舉?！捌占芭c提高”的理念告訴我們，公共文化服務不是某種或某些文化事業(yè)機構代表政府去布施、去做樣子，而是如何呼喚大多數(shù)人自覺參與文化活動的積極性、喚醒他們的文化幸福感和歸屬感，用優(yōu)秀的、高雅的、大家可以共同享用的文化藝術產(chǎn)品或者行為增加他們的生活幸福指數(shù)?！叭宋谋本辈坏枰獙掗燅R路兩側(cè)的紅花綠葉，不但需要節(jié)日標語，不但需要對不文明行為的寬容，更需要關注居民的生活舒適、心靈舒暢，更需要加強涉及到千千萬萬百姓的社區(qū)建設，尤其是社區(qū)公共文化建設。社區(qū)公共文化建設也不僅僅是文化中心、文化設施等硬件建設和文化活動組織等文化行為，更重要的是引導居民對文化的關注，對文化的熱愛，用文化去增加居民對幸福感、滿足感的靈敏度，強化社區(qū)作為家園的和諧文化氛圍，使社區(qū)文化切實有益于社區(qū)的文化提升、居民的素質(zhì)提升、道德提升、幸福指數(shù)的提升，有益于社區(qū)文化的整體性建設。這就需要公共文化事業(yè)服務工作要改變思維模式，認真參究“普及與提高”的文化理念，重新定位工作職責，找準改革方向。(1)研究制訂切實可行的、具有現(xiàn)實意義的社區(qū)文化建設政策和具有發(fā)展遠景的社區(qū)文化建設規(guī)劃，探索民眾喜歡、成本低廉的社區(qū)文化活動形式，激勵居民參與文化、享受文化;(2)建立社區(qū)文化志愿者組織，充分發(fā)揮社區(qū)文藝積極分子的帶頭作用，調(diào)動社會文化教育機構的部分文化公益追求，讓“群眾文化”這個帶有政治宣傳色彩和政府指令內(nèi)涵的文化概念，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎芾?、政策引導、法律保駕、大眾主動性參與的社會性的社區(qū)公眾文化行為;(3)在科學調(diào)研、精密論證的前提下，穩(wěn)妥地進行公共文化管理體制改革，優(yōu)化資源結(jié)構，健全保障體系，管好投入資金，探索更先進的運營模式和工作程序。

我國是一個文化資源大國。歷史悠久的文化積淀，高尚和諧的道德追求，絢麗多彩的民族文化、地域文化，受眾龐大的各種文化藝術門類，為數(shù)眾多的有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，一起構成了中華民族豐富的文化資源礦藏。文化資源保護工作有精神層面的，也有物質(zhì)層面的。文化資源保護問題，實際上也就是新的歷史時期文化安全、文化傳承和文化資源如何利用的問題?？傮w來說，我國的文化資源保護工作近些年成績有目共睹，一些問題也有待解決。普及不是媚俗，提高不是搞怪，開放不是不加揀擇，合理利用不是殺雞取卵?！芭踔痫埻胍埑浴笔俏幕廾恋谋?，“砸碎金飯碗描紙幡”則是貽羞萬年的文化恥辱。自然資源不好好保護，會貽害子孫，文化資源如果被破壞，其惡果比自然資源被破壞還要嚴重得多。自然資源被破壞，也許還能找出一些替代、彌補方式，如果文化資源被破壞，一個國家，一個民族，就再也不是有獨立品格的自己了。在文化資源保護、利用工作中，不能背離“普及與提高”的文化哲學思維，要永遠牢記“普及與提高”的崇高理念，將人民的文化回歸于人民大眾，讓文化造福大眾，讓大眾養(yǎng)育文化。所以我們必須堅持為人民群眾的利益、國家的利益保護好文化資源，合理利用好文化資源。

三、未來時:《講話》的理念價值需要進一步發(fā)掘、認識和應用

《講話》是一個有關文化藝術發(fā)展方向的思想寶庫，但它又不僅僅屬于文化，“文化是我們生活在其中的由社會決定的精神體系。這是我們的世界觀，我們對現(xiàn)實的抽象概念?！保?1］《講話》的思想價值、文化價值，是整個社會都需要的寶貴財富，是不可或缺的文化食糧，它的價值體系有待于更深入的研究、進一步發(fā)現(xiàn)和更嚴謹?shù)乜茖W構建。

《講話》理念價值的進一步發(fā)現(xiàn)、認識和應用，要從中華民族文化價值觀、中華文化圈文化建設和人類文化追求目標三個主要方面入手，著眼于構建崇高的文化價值體系這個根本問題。從中華民族的文化基本精神領會《講話》，我們會發(fā)現(xiàn)它文化積淀的創(chuàng)新性價值;從中華民族積極進取的每一步前進探討《講話》，我們會發(fā)現(xiàn)它文化建設的先進性價值;從中華民族文化發(fā)展觀研究《講話》，我們會發(fā)現(xiàn)它文化傳承的健康性價值……等等理論問題，都需要我們以歷史的眼光、時代的眼光、發(fā)展的眼光，去認真解讀《講話》內(nèi)涵。

我們對《講話》的研究還遠遠不夠。對于《講話》理念價值的研究，既需要高于現(xiàn)實的理論探索和學術研究，同時，更需要理論結(jié)合實際的工作實踐檢驗。這是時代賦予我們的光榮任務。但愿在年年紀念《講話》的時候，都會有更多更好的《講話》價值被發(fā)現(xiàn)、被應用于工作中，造福社會，造福國民，乃至造福整個人類。

［1］呂厚龍.五論《講話》理念與入世思維變革［M］//三求書——呂厚龍學術著作選.北京:中國戲劇出版社，2007:51.

［2］毛澤東.整頓黨的作風［M］//毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社，1953:770.

［3］毛澤東.新民主主義論［M］//毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社，1953:666.

［4］毛澤東.在延安文藝座談會上的講話［M］//毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社，1953.

［5］聯(lián)合國教科文組織第三十一屆會議.世界文化多樣性宣言［EB/OL］.http://www.cnchl.com/a/falvfagui/guojitiaoyue/2009/1112/374.html.

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［7］D.保羅·謝弗.文化引導未來［M］.北京:社會科學文獻出版社，2008:205.

［8］呂厚龍.深化文化改革的必然進程:文化行政體制改革［M］//三求書——呂厚龍學術著作選.北京:中國戲劇出版社，2007:131.

［9］顧軍，苑利.文化遺產(chǎn)報告［R］.北京:社會科學文獻出版社，2005:164

［10］呂厚龍.“北京文化圈”:北京創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)地域模型構建［R］//張泉.北京文化發(fā)展報告2009－2010.北京:社會科學文獻出版社，2010:99.

［11］Mary E.Clark.Ariadne’s Thread:The Search for New Mode of Thinking［M］.New York:St.Martin’s Press，1989:762.