劉 江

(柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州 545007)

文學(xué)的服務(wù)對象和服務(wù)途徑，是文學(xué)的兩個(gè)最基本、最根本，同時(shí)也是世界上除無產(chǎn)階級(jí)之外的各個(gè)階級(jí)和利益集團(tuán)，最不愿明說或者認(rèn)為不必明說的問題。然而馬克思主義經(jīng)典作家卻公開地表明了自己的看法。特別是列寧，他十分明確地說過:要“為千千萬萬勞動(dòng)人民”［1］166服務(wù)，這是指文學(xué)的服務(wù)對象而言;對于文學(xué)的服務(wù)途徑，恩格斯則十分推崇巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，他指出“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！保?］100同時(shí)，列寧也說過文藝“應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分，成為由全體工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”［1］162。不過，恩格斯還只是就無產(chǎn)階級(jí)文藝的創(chuàng)作方法而論，并非專門地、直接地闡述無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)獨(dú)特的服務(wù)途徑問題，而列寧的“齒輪和螺絲釘”一說，還只能視作服務(wù)的原則，如果作為服務(wù)途徑，卻還顯得不夠具體和明確。

不只是對于服務(wù)對象，而且是對于服務(wù)途徑，闡述得最為明確的還是毛澤東。他1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，不但提出了文藝的“工農(nóng)兵方向”，倡導(dǎo)了工農(nóng)兵文學(xué)，深入論述了工農(nóng)兵文學(xué)的服務(wù)對象，而且還可以說更為深入地、具體地論述了工農(nóng)兵文學(xué)的服務(wù)途徑問題。遺憾的是，以往學(xué)術(shù)界往往只注意他提出的文學(xué)(文藝)的工農(nóng)兵方向，即服務(wù)對象的問題，而忽略了他對于服務(wù)途徑問題的重視。這樣，也就影響了我們對于工農(nóng)兵文學(xué)的深入理解。也就是因?yàn)檫@點(diǎn)，筆者才不揣冒昧，發(fā)表一下自己的看法。

所謂工農(nóng)兵文學(xué)，筆者此前有“嚴(yán)格意義”和“非嚴(yán)格意義”之說［2］，但其最基本、最本質(zhì)的特征，就是以廣大的工農(nóng)兵群眾為服務(wù)對象，直接描寫工農(nóng)兵群眾的生活，表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾的思想感情。它同其他文學(xué)作品最大的不同或者說最根本的差別，在于它的思想和感情的底層民眾性。由此出發(fā)，決定了它在服務(wù)途徑、服務(wù)方式上，要徹底改變其他文學(xué)舊有的做法。下面，我們就這一問題試作具體的分析和探討。

一、關(guān)于工農(nóng)兵文學(xué)的服務(wù)途徑

(一)變個(gè)人寫作為階級(jí)寫作

文學(xué)創(chuàng)作是建立在個(gè)人的靈感和體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，其最本質(zhì)的特征就是操作上的個(gè)人性。正因如此，所以文學(xué)創(chuàng)作其本質(zhì)就是個(gè)人創(chuàng)作，這也就是說，文學(xué)創(chuàng)作本來是通過個(gè)人創(chuàng)造性的精神活動(dòng)去為其對象服務(wù)的。此前的文學(xué)創(chuàng)作，都是作家表現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)、人生見解，通過潛意識(shí)的作用為所屬的階級(jí)、利益集團(tuán)服務(wù)的，檢視一下中外文學(xué)史，在上世紀(jì)40年代工農(nóng)兵文學(xué)出現(xiàn)之前，我們很難發(fā)現(xiàn)一部集體創(chuàng)作的文學(xué)作品。

然而這完完全全的個(gè)人性，往往表現(xiàn)出一種懶散型和飄忽性即不確定性，不能有力地形成強(qiáng)大的力量為某一階級(jí)、集團(tuán)服務(wù)，這樣完全由個(gè)人寫作出來的文學(xué)作品，不能有效地保證工農(nóng)兵文學(xué)服務(wù)目的的實(shí)現(xiàn)。為此，毛澤東說:“我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！埃?］48，又說:”文藝是一支軍隊(duì)，它的干部是文藝工作者?！保?］49所以必須摒棄個(gè)人的寫作，建立工農(nóng)兵的寫作隊(duì)伍，變個(gè)人寫作為工農(nóng)兵的階級(jí)寫作。

這一隊(duì)伍是怎樣組成的呢?

一方面，是工農(nóng)兵群眾自己的業(yè)余創(chuàng)作隊(duì)伍。和別的文論家甚至是其他馬克思主義文藝?yán)碚摷也煌氖?，毛澤東十分重視大眾的寫作，他說:“老百姓唱的歌，民間故事，機(jī)關(guān)里的墻報(bào)，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術(shù)?！保?］92－93他批評一些人“忽視了這些，，眼睛只看到高的，看不到低的，說老百姓粗手粗腳算得什么，輕視那些東西，甚至看不起普通的藝術(shù)工作者”［3］93，他還說:“將來大批的作家將從工人農(nóng)民中產(chǎn)生”;［3］93這就是說，毛澤東把工農(nóng)兵群眾的業(yè)余作者看成是工農(nóng)兵文學(xué)寫作隊(duì)伍的成員之一;另一方面，是專門的文學(xué)家隊(duì)伍，這是工農(nóng)兵文學(xué)創(chuàng)作的主要力量。上面所說的是隊(duì)伍的組成。毛澤東重視工農(nóng)兵文學(xué)寫作隊(duì)伍的組織建設(shè)，但更重視隊(duì)伍的思想建設(shè)。他一再強(qiáng)調(diào)文學(xué)家要同工農(nóng)兵結(jié)合，要和他們在感情上打成一片。特別引起我們注意的是，這種感情不是工農(nóng)兵個(gè)體的感情，而是工農(nóng)兵階級(jí)也就是無產(chǎn)階級(jí)的感情。毛澤東說;“其中一個(gè)基本問題，就是要破除資產(chǎn)階級(jí)思想、小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響”［3］88還說:“專門家有責(zé)任指導(dǎo)普通的文藝工作者”，但并不是只有指導(dǎo)的責(zé)任”，“還要學(xué)習(xí)，要從普通的文藝工作者那里，從人民身上吸收養(yǎng)料?！保?］94這“養(yǎng)料”，主要就是指工農(nóng)兵群眾的階級(jí)感情。這樣，作為非工農(nóng)兵的知識(shí)分子，在某種意義上也成了工農(nóng)兵。所以，從本質(zhì)上說，建立工農(nóng)兵文學(xué)的寫作隊(duì)伍，就是借助政治的力量尋找工農(nóng)兵的代言人，把非工農(nóng)兵作家隊(duì)伍改編為有共同寫作主旨的工農(nóng)兵自己的隊(duì)伍。而且，這“隊(duì)伍”中的成員，還要求思想、行動(dòng)“一致”得像一個(gè)人一樣。由此，文學(xué)創(chuàng)作上的個(gè)人在某一特定的意義上也就成了工農(nóng)兵階級(jí)，傳統(tǒng)意義上的個(gè)人寫作，也就成了有組織的階級(jí)的“集體”寫作，而且在形式上，工農(nóng)兵文學(xué)的確有不少具體創(chuàng)作的作品，以文革期間為甚。如此，文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)人行動(dòng)也就變成了階級(jí)的具體行動(dòng)。之后，又利用政治的力量，階級(jí)的力量，使這支“文化軍隊(duì)”為工農(nóng)兵即無產(chǎn)階級(jí)的利益而戰(zhàn)斗，從而從總體上實(shí)現(xiàn)工農(nóng)兵自己為自己服務(wù)的目的。

正因如此，所以工農(nóng)兵文學(xué)突出地體現(xiàn)出階級(jí)的共同性。也因此，會(huì)出現(xiàn)如此奇妙的現(xiàn)象:早、中期的工農(nóng)兵文學(xué)，多人描寫相同的題材，表現(xiàn)相同的主旨，如早期的《暴風(fēng)驟雨》和《太陽照在桑干河上》，一同描寫土地改革的過程，一同表現(xiàn)土改的政策和勝利;中期的《不能走那條路》、《創(chuàng)業(yè)史》、《三里灣》、《山鄉(xiāng)巨變》以及其他好些作品，一同描寫農(nóng)村合作化，一同表現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)主義改造的勝利。更有大批不同題材的作品，如《保衛(wèi)延安》、《苦斗》、《野火春風(fēng)斗古城》、《青春之歌》、《紅巖》等等，一起宣傳黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利。這些都強(qiáng)有力地表現(xiàn)了工農(nóng)兵文學(xué)階級(jí)寫作作為服務(wù)途徑的有效性。

(二)變靈感寫作為意識(shí)寫作

傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都是源于作家個(gè)人的靈感觸發(fā)，或者說，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都是靈感寫作。這種寫作，突出的是靈感的突發(fā)性和機(jī)遇性，它產(chǎn)生的是作品的個(gè)人性和特異性，其個(gè)人風(fēng)格是明顯的。但是卻又產(chǎn)生了隨意性和不可把握性，即有可能“把自己的作品當(dāng)作小資產(chǎn)階級(jí)的自我表現(xiàn)來創(chuàng)作”［3］59，這就很難保證工農(nóng)兵文學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，即無法保證完全服務(wù)于既定的服務(wù)對象。所以工農(nóng)兵文學(xué)不能沿著這條路子走。

毛澤東說:我們“要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場”［3］49去“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程?！保?］64這就是說，工農(nóng)兵文學(xué)作家是在熟悉和分析生活的基礎(chǔ)上，帶著工農(nóng)兵階級(jí)的思想意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過程的，并非依靠靈感，而是靠階級(jí)的思想意識(shí)的指引去寫作的，這就把靈感寫作變成了意識(shí)寫作。從工農(nóng)兵文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐看，那些描寫同一題材的作品如《暴風(fēng)驟雨》、《太陽照在桑干河上》;《洋鐵桶的故事》、《敵后武工隊(duì)》;《創(chuàng)業(yè)史》、《三里灣》、《山鄉(xiāng)巨變》，都不是靠個(gè)人的靈感觸發(fā)而創(chuàng)作，而是憑黨的指引去創(chuàng)作的。趙樹理就說過:“寫《三里灣》時(shí)，我感到有一個(gè)問題需要解決，就是農(nóng)業(yè)合作社應(yīng)不應(yīng)該擴(kuò)大，對有資本主義思想的人，和對擴(kuò)大農(nóng)業(yè)社有抵觸的人，應(yīng)該怎樣批評。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些地方正在收縮農(nóng)業(yè)社，但我覺得還是應(yīng)該擴(kuò)大，于是就寫了這篇小說?！保?］282而“剛一解放，周立波通過學(xué)習(xí)黨的七屆二中全會(huì)決議，‘受到啟發(fā)，一進(jìn)城，就想了解和反映工人生活和工業(yè)建設(shè)’?！保?］319從而創(chuàng)作長篇小說《鐵水奔流》;還有李準(zhǔn)也說過:“在寫這些小故事(指他的短篇小說——筆者)時(shí)，我總是想:‘如果有人能給農(nóng)民們談?wù)劸秃昧恕?。我的目的就是這樣:能夠讓農(nóng)民們聽聽，笑一笑，從笑聲中來擺脫他們的落后，從笑聲中認(rèn)識(shí)到什么是先進(jìn)。”［5］282這些都是思想觸發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)的最好佐證。就是那些不同題材的作品，如《紅日》、《風(fēng)雪之夜》……，可以說凡是工農(nóng)兵文學(xué)作品，都是由階級(jí)的意識(shí)作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)的。雖然作家個(gè)人有風(fēng)格的不同，如《荷花淀》、《新兒女英雄傳》、《苦斗》、《青春之歌》，但這主要表現(xiàn)在形式上，而不是在主旨、意蘊(yùn)上(從這一意義上說，他們的風(fēng)格的差別是有限的，因?yàn)檎嬲饬x的風(fēng)格差別，表現(xiàn)在題材、意蘊(yùn)以及表現(xiàn)形式等多方面)，筆者曾經(jīng)把創(chuàng)作動(dòng)因分為思想動(dòng)因和情感動(dòng)因兩大類［6］，而工農(nóng)兵文學(xué)均屬于思想動(dòng)因，是思想因由文學(xué)，它們是由同一的思想即無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭意識(shí)觸發(fā)而進(jìn)入創(chuàng)作過程的。這樣，工農(nóng)兵文學(xué)也就完全成了表現(xiàn)工農(nóng)兵思想意識(shí)而不是表達(dá)作家個(gè)人情感的文學(xué)，實(shí)實(shí)在在成了工農(nóng)兵階級(jí)的傳聲筒。

(三)變個(gè)人掌控為機(jī)制保障

傳統(tǒng)的寫作，其整個(gè)寫作過程，包括構(gòu)思，寫作、修改、發(fā)表(出版)，都憑作家自己的主觀意圖進(jìn)行，都是個(gè)人可以掌控的行為，表現(xiàn)出完全的自主性。而工農(nóng)兵文學(xué)，為了服務(wù)于工農(nóng)兵的革命事業(yè)，上述一切都不能由作家自己決定，也就是說，工農(nóng)兵文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)建立了一套保障機(jī)制。這機(jī)制包括對寫作進(jìn)程的規(guī)范:寫作之前下農(nóng)村、下工廠、下部隊(duì)體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)黨的相關(guān)政策，然后進(jìn)入構(gòu)思、寫作的階段，繼而修改、出版、也包括每一進(jìn)程的審批、推薦的權(quán)限和程序，并不是每一個(gè)人都有權(quán)利創(chuàng)作和發(fā)表作品的。正因如此，所以包括毛澤東在內(nèi)的中央領(lǐng)導(dǎo)同志，都曾審閱過肖三、歐陽山、艾青等許多作家的作品［3］253－338，而趙樹理的《小二黑結(jié)婚》，也是在彭德懷的推薦下發(fā)表的，丁玲的《太陽照在桑干河上》是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的意見經(jīng)過修改后才出版的。而文化部在1963年下達(dá)銷毀杜鵬程《保衛(wèi)延安》的決定［4］142，就是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對此作品不再放行的明示。同時(shí)，這保障機(jī)制還包括文學(xué)批評等活動(dòng)，為此，毛澤東還特別提出了“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”，以及“內(nèi)容愈反動(dòng)的作品而又帶藝術(shù)性，就愈能毒害人民，就愈應(yīng)該排斥?！保?］74這一批評標(biāo)準(zhǔn)，甚至于，什么作品要贊揚(yáng)肯定，什么作品要批評否定，都要由某一上級(jí)部門審批決定，等等，如延安時(shí)期對丁玲《在醫(yī)院中》等作品的批判，就是如此。也就是這一保障機(jī)制，保障了工農(nóng)兵文學(xué)服務(wù)于工農(nóng)兵大眾的可靠性。

(四)變口味逢迎為思想教育

傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，特別是那些通俗文學(xué)作品。都是從閱讀對象即服務(wù)對象出發(fā)，迎合對方的口味，即欣賞愛好和欣賞習(xí)慣的，無論內(nèi)容情趣還是語言體式，都是逢迎農(nóng)村、市井的貧民大眾，因此，在整個(gè)創(chuàng)作過程中，服務(wù)對象占據(jù)著主動(dòng)的地位，可以說，是服務(wù)對象牽著寫作者的鼻子走;而工農(nóng)兵文學(xué)，其嚴(yán)格意義上的工農(nóng)兵文學(xué)，比如趙樹理的小說，袁靜、孔厥的《新兒女英雄傳》等等，也是通俗文學(xué)，雖它們完完全全是為工農(nóng)兵大眾服務(wù)，但卻不是迎合工農(nóng)兵大眾的，有人說其“藝術(shù)追求是適應(yīng)工農(nóng)兵的審美趣味、審美要求”［7］但不可否認(rèn)，就整部作品來說，其主旨并不是適應(yīng)工農(nóng)兵大眾的。在整個(gè)創(chuàng)作過程中，作家(作品)占據(jù)著主動(dòng)的地位。其為工農(nóng)兵服務(wù)，表現(xiàn)為對工農(nóng)兵群眾進(jìn)行思想教育。毛澤東說:“至于對人民群眾，對人民的勞動(dòng)和斗爭，對人們的軍隊(duì)，人民的政黨，我們當(dāng)然應(yīng)該贊揚(yáng)。人民也有缺點(diǎn)的。無產(chǎn)階級(jí)中，還有許多人保留著小資產(chǎn)階級(jí)的思想，農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)都有落后的思想，這些就是他們在斗爭中的負(fù)擔(dān)。我們應(yīng)該長期地、耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤做斗爭，使他們能夠大踏步地前進(jìn)?！保?］50我們回過頭來看看幾十年間的工農(nóng)兵文學(xué)作品，哪一部(篇)不是在對工農(nóng)兵群眾進(jìn)行宣傳教育，從而達(dá)到為工農(nóng)兵服務(wù)的目的的?《小二黑結(jié)婚》等描寫婚姻家庭生活的作品，教育工農(nóng)兵群眾要反對封建包辦婚姻，實(shí)行自由戀愛;《暴風(fēng)驟雨》等描寫土改斗爭的作品，教育工農(nóng)兵群眾要按政策斗地主分田地;《呂梁英雄傳》等描寫抗日斗爭的作品，教育工農(nóng)兵群眾要英勇、頑強(qiáng)地同日寇斗爭到底;《紅旗譜》、《青春之歌》、《紅巖》等描寫國內(nèi)革命斗爭的作品，教育工農(nóng)兵群眾要發(fā)揚(yáng)不怕犧牲的大無畏精神，同國內(nèi)反動(dòng)派作斗爭;而《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》等描寫農(nóng)村合作化的作品，則教育工農(nóng)兵群眾要響應(yīng)黨的號(hào)召，積極參與農(nóng)村的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)……正是由于工農(nóng)兵文學(xué)充分發(fā)揮文學(xué)的思想教育功能，把思想教育作為最重要的服務(wù)途徑，所以就能達(dá)到為工農(nóng)兵服務(wù)的目的。

二、關(guān)于工農(nóng)兵文學(xué)服務(wù)途徑的思考

(一)關(guān)于它的政治性

經(jīng)過上面的描述我們可以知道，20世紀(jì)40年代由毛澤東倡導(dǎo)的工農(nóng)兵文學(xué)，絕不同于我國此前的任何文學(xué)。它是空前絕后的，它是同其他文學(xué)決裂的。過去既沒有如此的文學(xué)理論，也沒有如此的文學(xué)作品。筆者在另一篇文章中曾經(jīng)說過:“所謂‘政治文學(xué)’，就是反映與政治相關(guān)的生活，表達(dá)作者的政治意向，或參與政治斗爭的文學(xué)，其核心就是文學(xué)與政治的緊密聯(lián)系。它包括兩種:一是政治傾向文學(xué);二是政治斗爭文學(xué)?！保?］而工農(nóng)兵文學(xué)，就是一種典型的政治斗爭文學(xué)，不但其服務(wù)對象表現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性，從而顯現(xiàn)出鮮明的政治性，而且，其服務(wù)途徑的階級(jí)寫作、意識(shí)寫作、機(jī)制保障和思想教育等特點(diǎn)，也無一不表現(xiàn)出階級(jí)和政治的屬性。應(yīng)該說，工農(nóng)兵文學(xué)的創(chuàng)作，就是完完全全的政治行為。

(二)關(guān)于它的行政性

同是作為政治斗爭文學(xué)，工農(nóng)兵文學(xué)也不同于前蘇聯(lián)的政治斗爭文學(xué)。前蘇聯(lián)的政治斗爭文學(xué)奉行的是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作原則，上世紀(jì)的1934年蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)通過的蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程規(guī)定:“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為蘇聯(lián)文學(xué)和文學(xué)批評的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地描寫現(xiàn)實(shí)，同時(shí)藝術(shù)地描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須同用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來?！保?］其中，“寫真實(shí)”是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基本要求，指真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，寫出生活的發(fā)展及其趨勢。正因?yàn)椤皩懻鎸?shí)”，所以黨的領(lǐng)導(dǎo)只要加強(qiáng)對文學(xué)界思想引導(dǎo)，加強(qiáng)以無產(chǎn)階級(jí)利益為原則的文學(xué)批評就可以達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的目的。所以相對來說，它對服務(wù)途徑的管制是比較寬松的，在發(fā)表(出版)作品之前，作家們的創(chuàng)作活動(dòng)有一定的自主性。而工農(nóng)兵文學(xué)則是尊奉毛澤東“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”［3］64的創(chuàng)作原則，這一原則所體現(xiàn)的創(chuàng)作思想就是理想化的現(xiàn)實(shí)主義，要求作家表現(xiàn)不是生活中存在的，而是理想化了的生活，這并不是作家能夠自主做到的，也就是說作家自己并不能夠保證達(dá)到要求的。所以上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須在創(chuàng)作前、創(chuàng)作中和創(chuàng)作后對作家的創(chuàng)作行為加以約束和限制，必須有一套機(jī)制保障:包括只有經(jīng)過批準(zhǔn)，作家才有下農(nóng)村、工廠、部隊(duì)深入生活的權(quán)利;只有依據(jù)黨的政策思想才能去構(gòu)思、寫作作品;寫出作品后，還要遵循領(lǐng)導(dǎo)意見修改，獲得批準(zhǔn)后才能付諸出版、發(fā)表。然后又必須根據(jù)黨的思想和當(dāng)時(shí)的中心任務(wù)，對作品進(jìn)行評論宣傳，甚而把閱讀也當(dāng)成政治任務(wù)，常常組織讀者的討論會(huì)，組織發(fā)表讀后感，借以達(dá)到對工農(nóng)兵群眾宣傳教育的目的……等等，這一切都是由黨政領(lǐng)導(dǎo)來安排的，突出地體現(xiàn)了行政權(quán)力和行政管理的模式，黨對文藝(文學(xué))的領(lǐng)導(dǎo)，完全是行政領(lǐng)導(dǎo)，而不是思想領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該說，工農(nóng)兵文學(xué)的創(chuàng)作，就是完完全全的行政行為。這無疑會(huì)影響文學(xué)的自主性和多樣化，從而限制了文學(xué)的繁榮和發(fā)展。工農(nóng)兵文學(xué)題材、主題、情節(jié)以及表現(xiàn)手法的相似性，就很好地說明了這一問題。

(三)關(guān)于它的歷史合理性及其倡導(dǎo)者獨(dú)特的文學(xué)觀

然而，這是否意味著對當(dāng)年的工農(nóng)兵文學(xué)服務(wù)途徑的徹底否定呢?并非如此。

眾所周知，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義。堅(jiān)持歷史唯物主義，就要從歷史的實(shí)際情況出發(fā)，考慮某一行為的合理性。毛澤東說:“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深切的了解，要取得勝利是不可能的?！保?0］毛澤東提出文藝的工農(nóng)兵方向，提倡工農(nóng)兵文學(xué)時(shí)，正值我國抗日戰(zhàn)爭艱苦的相持階段，這就是當(dāng)時(shí)的“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”的情勢。為了最大限度地動(dòng)員工農(nóng)兵群眾參加抗日斗爭，除了大力進(jìn)行政治宣傳之外，還必須利用包括文學(xué)在內(nèi)的所有文藝的形式對工農(nóng)兵群眾進(jìn)行思想教育。這就是工農(nóng)兵文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，或者說，工農(nóng)兵文學(xué)就是在這種戰(zhàn)爭的語境中產(chǎn)生的。所以，對于毛澤東來說，也可以說對于所有的共產(chǎn)黨人來說，在大家的心目中，文藝(文學(xué))只不過是一種抗日宣傳的形式，而不是文藝(文學(xué))的本身，毛澤東就說過:“藝術(shù)至上主義是一種藝術(shù)上的唯心論”［3］15他反對完全從藝術(shù)出發(fā)去思考文學(xué)藝術(shù)問題，而主要從政治斗爭出發(fā)考慮文學(xué)和藝術(shù)，為此，他極力強(qiáng)調(diào)“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器中一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。”［3］49如果從純粹的“文學(xué)”的角度出發(fā)，這當(dāng)然是忽視或者說輕視了文學(xué)的自主性和獨(dú)特性，但從工農(nóng)兵的最大利益出發(fā)，他那樣看待文學(xué)，不是沒有理由的。當(dāng)今學(xué)術(shù)界之所以否定毛澤東的“武器論”，不但是“沒有對于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深切了解”，而且并沒有認(rèn)識(shí)到毛澤東當(dāng)時(shí)心目中的“文藝”(文學(xué))到底是什么，沒有意識(shí)到他當(dāng)時(shí)并沒有把文藝(文學(xué))當(dāng)成是完完全全的文藝(文學(xué))的，他的“文學(xué)”概念和我們當(dāng)今或者當(dāng)時(shí)世界上的“文學(xué)”概念是不同的。他的“文學(xué)”不是本體意義的文學(xué)，而是“從屬于政治”［3］70的政治中的文學(xué)，而我們的“文學(xué)”是文學(xué)中文學(xué)，兩者并不是一回事。世界上，既然可以有不同的“文化“觀，不同的“政治”觀，那為什么就不能有不同的“文學(xué)”觀呢?而只是因?yàn)槊珴蓶|這一政治中的“文學(xué)”概念，就決定了工農(nóng)兵文學(xué)和我們通常所說的文學(xué)的不同，也決定了工農(nóng)兵文學(xué)會(huì)有與眾不同的服務(wù)途徑和服務(wù)方式，決定了工農(nóng)兵文學(xué)服務(wù)途徑的政治性。

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