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幽明婚戀題材是文言小說的傳統(tǒng)題材，大抵分人鬼邂逅結(jié)緣、復(fù)生離魂結(jié)合、夫妻陰陽隔世、神鬼強(qiáng)娶民女等類型。自魏晉至清，隨著文言小說的發(fā)展，它本身也形成了清晰可循的演變軌跡。魏晉時(shí)的幽明婚戀小說，雖簡樸滯澀而不失幽怨風(fēng)情；至唐時(shí)始肆意言情述異，語帶春風(fēng)；宋元時(shí)雖數(shù)量壯觀、種類齊全卻質(zhì)量日下，泯然書肆間；明代作品悲風(fēng)淋漓，文采有所回歸；清初的《聊齋志異》猶如平地起波瀾，帶動幽明婚戀題材進(jìn)入了徹底式微前最后的創(chuàng)作高潮。

蒲松齡對這一傳統(tǒng)題材進(jìn)行了酣暢淋漓的發(fā)揮，在其中寄寓了對美好愛情的追求，抒發(fā)了蕭騷文人對艷遇的暢想，并借鬼寫人、以幻喻世，在人鬼共處中展現(xiàn)世情百態(tài)。蒲松齡筆下的幽明婚戀，既沒有魏晉時(shí)的陰慘之感，也沒有唐時(shí)的風(fēng)月流氣，更區(qū)別于宋明的拘謹(jǐn)平淡，而是充滿理想化的色彩。他借傳統(tǒng)的鬼神思維模式為外殼，結(jié)撰出了詭譎奇麗的鬼怪世界，但這個世界的精神內(nèi)質(zhì)卻是個人化的，對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷、對普遍自我的表現(xiàn)成為他的創(chuàng)作主旨。

《聊齋志異》的巨大成功，帶動了一股創(chuàng)作神鬼精怪小說的風(fēng)氣。自乾隆三十一年青柯亭本刊行后，近兩百年間陸續(xù)有三十幾部《聊齋》仿作面世，和邦額《夜譚隨錄》、沈起鳳《諧鐸》、長白浩歌子《螢窗異草》、王韜《淞隱漫錄》等是其中比較優(yōu)秀的作品。其中小說多說鬼說狐、侈陳怪異，文筆曲折、才情橫溢。與此同時(shí)，在紀(jì)昀《閱微草堂筆記》的帶動下，出現(xiàn)了一批抗衡“聊齋體”的筆記小說，如袁枚《子不語》、樂鈞《耳食錄》、俞樾《右臺仙館筆記》等?？梢哉f，在《聊齋志異》之后，文言小說的發(fā)展出現(xiàn)了明顯的分流，大抵是才士之文與學(xué)者之文的分歧，一者重才情，一者重學(xué)問；一者情節(jié)杳渺，盡其曲折之能事，一者諷世勸世，現(xiàn)身說法語重心長；一者偏重個人感情抒發(fā)，一者更多普遍社會關(guān)懷。這種分流一直持續(xù)到清末，成為《聊齋志異》之后文言小說發(fā)展最重要的特點(diǎn)之一。而除了總體風(fēng)格的分流之外，我們從幽明婚戀題材的演變中，也可把握到《聊齋志異》之后文言小說更具體的走向。

一、故事類型的簡單重復(fù)

在《聊齋》仿作及《閱微》等筆記小說中，大多數(shù)幽明婚戀小說比較陳舊。它們或循著之前的套路，甚至對《聊齋》等優(yōu)秀作品原樣搬用；或回歸到六朝筆記式的粗陳簡陋，筆墨既無可觀，勸懲亦顯陳腐。

此期人鬼邂逅成婚故事大都難脫窠臼，但有些模仿作品情節(jié)婉轉(zhuǎn)，文辭婉艷，亦有可觀?！吨C鐸·鬼婿》、《螢窗異草·祝天翁》、《螢窗異草·梁少梅》、《益智錄·瑞雪》、《埋憂集·趙孫詒》、《淞隱漫錄·馮佩伯》、《里乘·王素芳》、《子不語·贈紙灰》、《斛?！ん掬赜幕椤?、《右臺仙館筆記·海鹽吳鴻吉》等，皆是凡男與女鬼的婚戀故事。復(fù)生離魂故事，包括人鬼婚戀中以復(fù)活、投胎、離魂、借軀為成就婚姻方式的故事，亦包括夫妻情人的兩世情緣?！兑棺T隨錄·倩兒》、《耳食錄·夕芳》、《小豆棚·黃玉山》、《螢窗異草·溫玉》、《淞隱漫錄·窅娘再世》等是其中寫得較為動人者，情節(jié)概是女子復(fù)生嫁與男子，或輾轉(zhuǎn)幾世終成夫妻，略無新意。有意思的是，清人竟然總結(jié)出了鬼魂投胎復(fù)生的法門：“或有無依魂魄，附人感孕，謂之偷生。高行緇黃，轉(zhuǎn)世借形，謂之奪舍?！雹僖嘤幸环の丁?/p>

夫妻陰陽相隔后重逢，這類故事也較為常見。有亡人不舍家事者：《閱微草堂筆記·癡鬼戀妻》、《子不語·癡鬼戀妻》、《子不語·鬼買兒》、《耳食錄·文壽》、《淞隱漫錄·李韻蘭》、《淞濱瑣話·鬼戀婦》、《北東園筆記·鬼訛詐》等。故事多寫亡人“結(jié)戀之極，精靈不散”，紛紛還家了事，或一慰相思。另有夫妻反目成仇類：《閱微草堂筆記·亡夫捉奸新寡之妻》、《子不語·負(fù)妻之報(bào)》、《耳食錄·大赤蛇》、《女聊齋·陸氏女》、《北東園筆記·鬼妻索命》等。故事多寫亡人痛恨生人再醮或再娶因而殘忍報(bào)復(fù)。兩類故事均無甚構(gòu)思，不過宣揚(yáng)夫妻乃天定，雖死不忍相忘，雖死不應(yīng)背棄等，是中國古代傳統(tǒng)婚姻意識的另類體現(xiàn)。

廟靈神像與生人婚配，是幽明婚戀中頗有民俗色彩的一個小類，如《子不語·鄱陽小神》中金某死為鄱陽小神，其婦盛裝打扮，言其夫索同往，遂卒?！蹲硬徽Z·紫姑神》述尤琛過紫姑神廟，對廟塑愛憐題詩，是夜，神女叩門自薦，后神女投胎與尤琛成婚?！段灤爱惒荨t湘公主》中邵生娶衡山大帝之女瀟湘公主，后以事下獄而死，成為鬼仙。再有《夜雨秋燈錄·假無通神》、《子不語·陳姓婦啖石子》、《小豆棚·小青》、《淞濱瑣話·鄒生》等。故事多是男性神鬼主動外出找人間女子，除卻《小豆棚·幽宮詩》等個別篇目外，極少出現(xiàn)女子入廟為廟神所睹而被錄的情形。這一方面投射出清代社會的淫風(fēng)亂俗，一方面也真實(shí)反映出了清代女性活動的特點(diǎn)。清朝統(tǒng)治者出于肅清南方邪教，對女性入廟游寺嚴(yán)令禁止。如順治年間規(guī)定婦女不許私入寺廟燒香，違者治以奸罪。到雍正時(shí)江南浙江等省又令禁止婦女游山入寺?！队膶m詩》中末尾亦有：“婦女入廟燒香者，笞四十。”②可見小說創(chuàng)作的思路雖源自前人，作者并無脫離當(dāng)下的社會實(shí)際。

除了以上幾大類，亦有兩鬼之間的婚娶故事。如《子不語·鬼借官銜嫁女》、《子不語·洗紫河車》、《淞濱瑣話·田荔裳》等等。此外，為人與鬼、鬼與鬼保媒作伐的“鬼媒人”也數(shù)有蹤影，如《子不語·何翁傾家》、《子不語·替鬼做媒》、《耳食錄·跨衛(wèi)者》、《醉茶志怪·鬼結(jié)婚》、《北東園筆記·與鬼說情》等，尤其是《子不語·替鬼做媒》一文，將鬼文化與冥婚民俗巧妙結(jié)合，見出當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣。

由于有《聊齋志異》等大量文言小說在前，故多有重復(fù)創(chuàng)作、難以突圍，表現(xiàn)在對各類題材的蜂擁創(chuàng)作，對各種情節(jié)模式的一再摹寫，對《聊齋》中人鬼久處寫法的廣泛套用等等。如《子不語·蔣金娥》酷似《河間男女》，《瑩窗異草·溫玉》乃翻版《聊齋志異·蓮香》，《淞隱漫錄·鵑紅女史》模仿《剪燈新話·翠翠傳》，《淞隱漫錄·窅娘再世》的開頭部分幾乎照搬了《聊齋志異·章阿端》。一些作者甚至以模仿《聊齋》相似而自得，如王韜言：“使蒲君留仙見之，必欣然把臂入林曰：‘子突過我矣！《聊齋》之后，有替人哉！’雖然，余之筆墨，何足及留仙萬一，即作病余呻吟之語，將死游戲之言觀可也?！雹鄣?，這并非《聊齋志異》以后幽明婚戀題材發(fā)展的全貌。

二、情節(jié)模式的靈巧變通

前代人對幽明婚戀題材類型開掘殆盡，《聊齋志異》在幽明婚戀寫法及內(nèi)涵上造詣空前，這種狀況為后人的創(chuàng)作帶來了不小的困惑。他們一方面癡迷模仿，一方面也試圖另辟蹊徑。盡管整體的突破并不大，但有些作品還是不乏亮點(diǎn)：

1.大膽的人物設(shè)置

以往的幽明婚戀故事主角，不外乎人與鬼、鬼與鬼?！读凝S志異》以后，出現(xiàn)了許多新的搭配方式，令人眼花繚亂。

有風(fēng)馬牛不相及的歷史名人，如《瑩窗異草·夏姬》述屈原與夏姬“幽冥相聚，幾兩千年”④。夏姬是荒淫之尤，屈原乃忠君之魂，兩者竟千載相伴、三生結(jié)緣，這種寫法實(shí)在有惡搞之嫌。亦有人與神物的同穴之義，如《螢窗異草·玉鏡夫人》。玉鏡夫人本為玉鏡所化，機(jī)緣巧合為王友直所得，從此朝夕相伴。后王遂卒于越溪左側(cè)，與玉鏡、玉鉤合葬。還有人與狐鬼、鬼與狐的情緣。在《小豆棚·李嶧南》中，狐女月潤之兄娶已亡常氏女風(fēng)娟，三載而亡。這段情節(jié)雖是作為故事背景而設(shè)，卻與該文的主題很貼合。小說本為刺淫，故讓惑人之鬼、狐自相克制，以收警世之效?！段灤爱惒荨ぞG綺》中李生之父生前與一狐女燈窗共話、兩情眷眷，狐女因李父有家室而離去。后李父死，狐女來相迎。李生后在陰間看到其父納狐女為妾。

新元素的引進(jìn)亦可歸入此類，如對蠱毒的涉及?！缎《古铩そ鹦Q蠱》中畢路娶蠱戶之女蓮珠，后被其家人害死，復(fù)生后娶其姐妹三人。文中對蠱毒的介紹對中原人來說非常神秘。再有《螢窗異草·昔昔、措措》中昔昔、措措均是中惡蠱而死，復(fù)生后為蠶神侍女，后雙雙嫁給湖南鄒生。蠱是一種古老的南方巫術(shù)，是用殘忍手段配制培養(yǎng)出的巫化毒物。早在干寶《搜神記》中就有對犬蠱、水蠱等的介紹，但進(jìn)入冥婚題材，似乎僅此二篇。

除了蠱女外，再有《續(xù)子不語·僵尸據(jù)賊》中生人娶僵尸為婦，《螢窗異草·徐小三》中人與半人半鬼聯(lián)姻，《淞隱漫錄·田荔裳》中男子與花妖結(jié)兩世奇緣等等。這形形色色的搭配，相當(dāng)新穎。

2.渾然的情節(jié)移植

移花接木、張冠李戴是小說家們常用的手段。雖有投機(jī)取巧之嫌，卻得以重現(xiàn)許多經(jīng)典情節(jié)。且好的作品往往能在取舍揚(yáng)棄間把握分寸，將他人作品中情節(jié)與自我創(chuàng)作的靈感很好地糅合到一起，讓作品獲得不同與純粹模仿作品的新價(jià)值，讓讀者在似曾相識中倍感親切與新奇。

《小豆棚·胡曼》述麥秀中斷腸草之毒，死后與黎氏女之魂私奔。數(shù)年后兩人生子返家，黎氏魂與身合。兩人除盡毒草，造福地方。這則故事開頭“是《聊齋·水莽草》一段情景脫化出來”⑤，之后情節(jié)又與《離魂記》相仿。故事中鬼與魂私奔生子、不異常人，比人與鬼私奔在想象上又要前進(jìn)一步?！段灤爱惒荨ぬ衾C》述鄒大任寓居山寺讀書，經(jīng)眾鬼撮合，與女鬼挑繡成婚。兩人先是不解床笫之事，后鄒生經(jīng)友人用孔孟之道啟發(fā)，遂成。而鄒生到處炫耀，口無遮攔，挑繡又貪玩愛耍，不解閨禮婦道，讓生之兄嫂擔(dān)憂不已。小說對兩人不解風(fēng)情的描寫類似《嬰寧》，但彼文中王子安是個社會性角色，本文中兩人主人公都是不懂世情：一個似懵懂頑童，不知溫柔鄉(xiāng)為何物；一個是癡傻嬰孩，純潔個性出自天然。這種設(shè)置有對嬰寧純真人性的追慕意味，同時(shí)，兩人皆癡卻造成了一些戲劇性的相處場面，如友人以圣人之道啟發(fā)鄒生、鄒生與挑繡著衣而寢等，都為文章帶來了喜劇效果。

一夫二妻、雙美兼收，是明清之際才子佳人小說中盛行的結(jié)局樣式。如《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《定情人》、《金云翹》等，其中男子均會得到兩位人品才貌不分軒輊的女子。在《聊齋志異》中，這種“雙女”情節(jié)就已經(jīng)較引人注意，顯示出不同語體作品對時(shí)代風(fēng)尚的同樣捕捉。在《聊齋》以后，作家對“雙女”結(jié)構(gòu)的運(yùn)用更加普遍，且每每有所創(chuàng)意。如《小豆棚·娟娟》講述女鬼娟娟與張如瞻有約，后附其妹好好之身，姐妹同嫁張生。再有《益智錄·梅仙》中女鬼劉氏助湯武得梅仙為妻，梅仙離去前又幫湯武娶得萬若蘭，劉氏可隨時(shí)據(jù)其體。正可謂“一佳人而有二魂，妻之如對二艷妻”⑥。之前的借體或是借新死人之軀體即借尸還魂，或暫時(shí)借用活人之身即鬼上身，前一種有借無還，后一種時(shí)間短暫。像《娟娟》、《梅仙》中所寫長期一身兩魂而相安無事的構(gòu)想前所未有，但用古人的形神觀念似乎也能說通。然而，作者顯然不是對鬼魂有興趣，奇思妙想之下不過是男性對佳人雙收而家宅安寧的憧憬罷了。

借鑒與套用往往尺度很難把握。在洶涌的創(chuàng)作浪潮中，作家為了趕上潮流，很容易將創(chuàng)作變成重復(fù)勞動，尤其是在情節(jié)結(jié)構(gòu)相對簡單的短篇小說中。所以從情節(jié)來看，后《聊齋》時(shí)代中優(yōu)秀的模仿作品非常少見，大多淪為上一小節(jié)所介紹的重寫類作品。

3.充分的人性熔鑄

從魏晉時(shí)的可懼鬼物，到唐時(shí)的參差可喜，再到《聊齋》中的美麗鬼仙，古人對鬼的看法由排斥漸漸趨向認(rèn)同。也許在蒲松齡時(shí)代時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中人們還是談鬼色變，但在小說家的筆下，鬼已經(jīng)是一個可以隨意加工的文學(xué)對象了。這種轉(zhuǎn)變非常重要，它讓作家的創(chuàng)作心態(tài)掙脫了敬畏懼怕的陰影，轉(zhuǎn)而將更多的人性、娛樂性灌注到筆下的鬼身上。

鬼雖來去自由，男女嫁娶也隨便不得。《子不語·吳生手軟》中有女鬼百計(jì)與吳生作“歡喜冤家”⑦，吳生終不愿，女鬼只能離去?！冬摯爱惒荨す頃分?，鬼書生與一少艾先后葬于一地。二鬼互慕風(fēng)雅兼同病相憐，“兩美既合，兼之同穴，但乏斧柯，抱愧鶉鵲”⑧。遂求路人二將其控碟焚于城隍司并啟冢同葬，可見鬼在一起亦要名分。夫妻關(guān)系乃人倫之始，鬼亦看重之?！堕單⒉萏霉P記·鬼訟》中載一佃戶見“二鬼冢上格斗，一女鬼癡立于旁”⑩。原來女鬼乃妓女出身，在冥途依然送舊迎新，“凡多錢者皆密定相嫁娶”，故引來爭斗。一旦名份確定，鬼夫妻之間還會相互庇佑護(hù)短。如《子不語·城隍殺鬼不許為聻》中，轎夫馬大死后騷擾民婦朱始女，受城隍枷責(zé)。其妻乃恨，附朱女之身掐其眼。家人又訴諸城隍。城隍怒，將二鬼嚴(yán)懲。

鬼的情感紛擾不異于人。之前冥婚題材中誘人之鬼多是少女，此期有家室之女鬼亦開始紅杏出墻?！堕單⒉萏霉P記·鬼爭婦》中附見聞一則，云：“有合窆與妻墓者，啟壙，則有男子尸在焉。不知地下雙魂，作何相見?！闭婺诉瓦凸质隆４斯适律惺枪P記雜錄性質(zhì)，若以小說筆法為之即是陰間的婚戀紛爭。如《閱微草堂筆記·槐西雜志四》中記一學(xué)子偶結(jié)識一美婦，兩相燕好，婦臨別贈以二釧。日后再至，其夫忽現(xiàn)，手批其頰，并時(shí)時(shí)詬厲。原來夫妻皆鬼，學(xué)子后竟以不起。又如《鏡花水月·張鬼耳》中一女鬼與老嫗論及閨中不如人意事，欲尋求婚外戀情。

人世有買賣妻子之惡俗，冥間亦有之?！蹲硬徽Z·死夫賣活妻》所述故事如其名。李福乃陶家已故仆人，在陰間將在世的妻子陳氏賣與老主人為妾。陳氏遂中風(fēng)發(fā)狂，不治而死。為互相方便還會交換妻子。換妻其實(shí)是買妻賣妻的變相。如《閱微草堂筆記·鬼爭婦》中載有人遷其婦柩，誤取別家婦柩，而“婦故有夫，葬亦相近，謂婦為此人所劫，當(dāng)以此人婦相抵”。婦不從，故鬼斗洶洶，不知結(jié)果如何。還有鬼同活人換妻之創(chuàng)聞?！堕單⒉萏霉P記·甲乙夫婦》中甲乙相交甚契，后乙卒，甲婦亦卒。甲遂娶乙婦，而甲婦與乙亦于地下相得甚歡。

另有《諧鐸·香粉地獄》中提及鬼開妓院、《埋憂集·陳三姑娘》中鬼神欲娶民女被丑容驚走等等。這類故事一般見于筆記小說，篇幅短小，品味低下。然而世俗生活場景的融入，卻讓小說在幾百字之內(nèi)收到了人情鬼意莫辨的效果。它們代表了作家在幽明婚戀題材高潮后尋覓突破的新思路。

三、對題材本身的反思批評

《聊齋志異》之后的一大批作品中，最引人注意的是作家對幽明婚戀本身的反觀思索。隨著社會上一些思想家對與幽明婚戀有血緣關(guān)系的冥婚習(xí)俗進(jìn)行總結(jié)質(zhì)疑，在小說領(lǐng)域內(nèi)也掀起了對人鬼結(jié)合的普遍討論。這些討論主要涉及人鬼幽婚的存在性、合理性等，亦有少量涉及對亡魂冥婚的一些意見。

多數(shù)作品力爭人鬼幽婚存在且合理?！抖充洝ぽ岽洹分休岽湟杂墓碇砑藿o某生，兩人白頭到老。文中以“情”解釋人鬼冥婚：“若情之所結(jié)，自有而無，亦自無而有，由生而滅，亦由滅而生，山川不能間，死生不能隔，而天帝神明不能禁也?！鼻槟芸缭缴?，故人鬼婚戀完全有可能?！缎《古铩す砥蕖犯且札R生死、等人鬼的觀念為冥婚辯護(hù)：“夫鬼，人為之也。人能為鬼，鬼即可以為人。使人即與人合，而以鬼道處其人，則人亦與鬼近矣。茍人而與鬼合，而以人道交其鬼，則鬼特為人用，即人也，何鬼之有？”至于鬼妻促生人壽命這一顧慮，《夜雨秋燈錄·東鄰墓》中女鬼認(rèn)為：“靜好相依，鬼偶何礙？淫欲過度，人妻亦亡?！薄段灤爱惒荨ぱU煙》有類似表述。原本古人認(rèn)為“人乃至盛之純陽，鬼乃幽陰之邪穢”，故人鬼交接對人不利。而鬼神觀發(fā)展到此時(shí)，人鬼關(guān)系雖仍是陰陽對立，卻已經(jīng)有明顯的陌路共存意識。紀(jì)昀即曰：“一陰一陽，天之道也。人出以晝，鬼出以夜，是即幽明之分。人居無鬼之地，鬼居無人之地，是即異路焉耳。故天地間無處無人，亦無處無鬼，但不相干，即不妨并育?！钡聿辉偈怯男爸?、中者即亡，而是與人死生相隔的另一個世界中的“人”。他們或有形無質(zhì)，或形質(zhì)兼有，除了體冷、不飲食盥濯外，基本與人無異，亦可與人共處。如“人未離形之鬼，鬼已離形之人耳”、“人乃未死之鬼也，鬼乃已死之人也”等說法每每見于此期小說，見出時(shí)人對人、鬼關(guān)系的新理解。

亦有作品對人鬼婚配頗有微詞?！兑棺T隨錄·邵廷銓》述邵廷銓與女鬼秋霞交往，后被其友察覺。邵父乃焚秋霞之尸身，以免邵廷銓死為鬼婿。邵知曉后也心有懼意。篇末作者感言曰：

擁骷髏而為佳麗，世間寧少此人哉？但只覺其美而不知其惡耳。嗟乎！蛾眉皓齒，轉(zhuǎn)盼成空；斷隴荒郊，凝思莫釋。天壤間癡情人能自解哉？一夕歡娛，釀成粉骨碎身之禍，此女亦不智矣！

對邵生來說，他人鬼不分，以骷髏為紅粉，險(xiǎn)些淪入鬼道；對秋霞而言，她貪圖歡娛，不解人鬼分殊，將自己身家斷送。文章借佛家之紅粉骷髏寓意說明人鬼之交不可久，可見作者對幽婚之抗拒。對存有“人貴鬼賤”心理的人來說，做“鬼婿”或說娶“鬼妻”確是不智之舉，做“狐婿”則要勝之。正如紀(jì)昀所說：“幽明異路，狐則在幽明之間?！?/p>

對鬼索人偶之荒唐，《耳食錄·婉姑》中總結(jié)得比較詳細(xì)。文中認(rèn)為幽婚者概有三種情況：“同牢合巹，共枕連衾”之賢伉儷。一朝離別，中道解攜，故意絕新歡，愿圖合冢，是曰“伉儷情深，溫柔鄉(xiāng)何難一死”；“已偕風(fēng)卜，末駕魚軒”之準(zhǔn)夫妻。泉下凄涼，蒲柳無依，故返求故偶，重牽斷魂。是曰“誓堅(jiān)皦日，室雖異而穴必同”；“曾謀數(shù)面，久許同心”之有情人。未卜他生，倏成隔世，故決意輕生，魂隨千古。是曰“心托清塵，形已銷而誠不泯”。除卻這幾種情況，未曾謀面之人與鬼成婚實(shí)在荒謬，一來沒有感情基礎(chǔ)，二來“貞魂稍蕩于地下，則穢史遂流于人間”，影響不好。所以人鬼幽婚不足取：“崔羅什事本無稽，杜麗娘尤安可效?”篇中女鬼最終放棄了主動相求的輕薄男子?！缎《古铩ゑR二娘》中馬氏亦曰：“游魂所變，半涉荒幻。即令復(fù)起，無能益我。適足禍人，不屑為也?！毖粤T煙然。

有些作品則否認(rèn)幽婚存在。如《淞濱瑣話·李延庚》中，李明知女為鬼，卻沉迷其美色而浮想聯(lián)翩，下跪求婚。面對如此癡情男兒，女鬼的反應(yīng)令人始料未及：

女益笑不可仰，手拍闌干曰：“請起而言，勿惡作劇。此君自向床頭人演習(xí)長技，施之于儂，殊覺英雄氣短矣！世間所傳幽歡冥會之事，盡出文人妝點(diǎn)，悉屬寓言，君乃信以為真哉？即如儂之形質(zhì)，可聚可散。徒以精靈未泯，故尚游戲人間。然不過宜于冷靜幽獨(dú)之境耳，其時(shí)則月白風(fēng)清，其地則深山昧谷，寂寞無人，自行其適。安能再履塵土，在熱鬧場中作生活哉？君休矣。勿生此妄想?！?/p>

鬼魂自言“世所傳幽歡冥會之事”皆出于“文人妝點(diǎn)”，事實(shí)上并不存在。此論一語道破幽明婚戀故事的實(shí)質(zhì)，直可為自魏晉《紫玉》故事以來的所有幽明婚戀情節(jié)畫心。然本文雖言陰陽相隔，人鬼通婚乃滑天下之大稽，但仍不否定鬼之存在。其實(shí)，清代小說家對幽婚的討論從未超出鬼神論的范圍，但其中仍有分別。

一類是紀(jì)昀這樣本身就有鬼神論思想的。他所著《閱微草堂筆記》中鬼神故事占了大部分，且每每寫得活靈活現(xiàn)。他在《閱微草堂筆記·有講學(xué)者論無鬼》中舉數(shù)例力辯鬼之存在，并借朱子之氣論反駁朱子：

朱子大者，謂人秉天地之氣生，死則散還于天地……遇子孫享薦，乃星星點(diǎn)點(diǎn)，條條縷縷，復(fù)合為一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而論，此氣如無知，又安能感格？安能歆享？此氣如有知，知于何起？當(dāng)必有心，心地何附？當(dāng)必有身。既已有身，則仍一鬼矣。且未聚以前，此億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷，各有所知，則不止一鬼矣。

以彼之矛攻彼之盾，紀(jì)翁誠高明！他不僅雄辯滔滔，還多次援引自身及親友經(jīng)歷證明鬼之存在。如他提到曾見到死去的婢女文鸞，他的三女兒能自料死期等等，紀(jì)昀鬼神信仰之堅(jiān)定可見一斑。然紀(jì)昀雖則堅(jiān)定，卻亦有不解之處。他曾云云：“鬼則人之余氣，其靈不過如人耳。人不能化無為有，化小為大，化丑為妍。而諸書載遇鬼者，其棺化為宮室，可延人入；其墓化為庭院，可留人居。其兇終之鬼，備諸惡狀者，可化為美麗。豈一為鬼而即能歟？抑有教之者歟？”顯示出了對長期民間觀念、鬼怪小說中積淀下來的鬼之屬性的懷疑。這種懷疑一旦過了界限，就會走向?qū)砩窆之惖姆穸ā?/p>

一類是對鬼神存在有所保留的，寫幽明婚戀僅是有意的文學(xué)虛構(gòu)。俞樾在《右臺仙館筆記》卷二中感慨：“鬼神之事，真有不可知者……鬼果安在乎？延陵季子則曰：‘若魂氣，則無不之也，夫鬼不過人之余氣。人之生也，非舟不能行水，非車不能行陸，乃其余氣為鬼，遂能無所不之。’是鬼轉(zhuǎn)勝于人矣！”連鬼到底是居室廟還是居墟墓都搞不清楚，生死人鬼之事“孔子亦有所不知”，小說家憑空捏造鬼之種種超能力豈不荒謬？然他對幽明婚戀題材小說的創(chuàng)作卻是不遺余力，《右臺仙館筆記》中相關(guān)作品共有31則。俞樾本人對冥婚事跡也有關(guān)注，如他的《茶香室叢鈔》中記載過“迎矛娘”之俗，《耳郵》中亦有冥婚習(xí)俗記載。這種留意與他的幽明婚戀題材小說創(chuàng)作之間可能有內(nèi)在聯(lián)系，但他對現(xiàn)實(shí)民俗和小說虛構(gòu)仍然有明晰的區(qū)分?！冬摯爱惒荨纷髡唛L白浩歌子則專賦《鶯鶯灰》一文，將文人對美麗女鬼的想象徹底推翻。長白浩歌子認(rèn)為：“人必因疾而后歿，歿之時(shí)必羸尫無甚可觀，乃傳記多艷稱之，似乎非物之理矣?！本褪怯癍h(huán)、飛燕這樣的傾城美色，一旦死亡，也只會消融于塵土。哪復(fù)見美麗容顏？何可與才子冥會？這樣的論調(diào)相當(dāng)有唯物色彩了，而他作為鬼神論的反對者，卻寫出了《溫玉》、《祝天翁》、《梁少梅》、《裊煙》等情節(jié)曲折動人的幽明婚戀故事，可見此時(shí)作家對敘述者與作者本人的區(qū)別已經(jīng)有了初步的認(rèn)識。

清代作家對幽明婚戀的討論是小說發(fā)展到成熟階段的產(chǎn)物，是小說批評意識作用的結(jié)果。它與清代乾嘉漢學(xué)的考證風(fēng)氣密切相關(guān)，亦為我們研究時(shí)人鬼神觀念提供了重要材料。整個清代的文學(xué)走向，都是崇雅馴而鄙放誕。對于幽明婚戀題材來說，它本以奇思妙想取勝，卻被斥責(zé)為詼奇詭譎之詞、艷麗淫邪之說，甚至作家自己也嘲笑幽婚故事的不合理。這種氛圍顯然是不適合題材成長的，雖然受《聊齋志異》影響，一直有創(chuàng)作，然而在作家來說，始終難以真正突破對虛構(gòu)的心理障礙，只能流于對前人的模仿，或者做一些邊邊角角的小修改。從這個意義上說，對幽明婚戀題材的反思，與其說是《聊齋志異》之后文言小說發(fā)展的新現(xiàn)象，不如說是幽明婚戀題材也是文言短篇小說必然衰落的征兆。

綜上所述，幽明婚戀題材在《聊齋志異》之后，或是簡單重復(fù)，或是變通移植情節(jié)，或是反思調(diào)侃，進(jìn)入了創(chuàng)作生命力的盲區(qū)。對一種文學(xué)題材來說，創(chuàng)作不是要去質(zhì)疑它的現(xiàn)實(shí)可能性，而是要運(yùn)用題材來展現(xiàn)社會生活、寄寓人性思考，尤其是對小說這樣的虛構(gòu)文學(xué)，追究題材的合理性、科學(xué)性就更是無稽之談。幽明婚戀這樣綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)題材，它的發(fā)展演變，記錄了同期文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌，滲透了當(dāng)時(shí)的文化歷史。而它在《聊齋志異》之后的走向，它想象力的匱乏與道學(xué)化的傾向，也見證了中國古代文學(xué)走到了收束階段時(shí)普遍的反思與收斂。

注：

⑥[清]解鑒《益智錄》，人民文學(xué)出版社2006版，第25頁。