李繼凱 馬 琳

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710062)

一、金庸與書(shū)法文化的結(jié)緣

中國(guó)傳統(tǒng)文化以長(zhǎng)期耳濡目染的浸潤(rùn)和習(xí)以為常的實(shí)踐，逐漸沉淀為中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的集體無(wú)意識(shí)，并對(duì)其精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以文學(xué)創(chuàng)作為主要使命的作家作為中國(guó)文化的傳承者，其精神世界自然難以擺脫具有強(qiáng)大滲透力的傳統(tǒng)文化的制約，在其文化生活、文學(xué)生產(chǎn)等諸多方面均留下了傳統(tǒng)文化的印記。這一文化定律不僅對(duì)中國(guó)古代作家有效，而且也同樣作用于現(xiàn)當(dāng)代作家。可以說(shuō)，現(xiàn)代文明的自覺(jué)追求與靈魂深處對(duì)傳統(tǒng)文化難以割舍的依賴所形成的巨大張力貫穿于現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)作生命的始終，以一種亦張亦馳的矛盾形式存在于作家的精神內(nèi)面，這不僅提供給作家文學(xué)創(chuàng)作以全新的原初動(dòng)力，而且對(duì)其生命存在亦產(chǎn)生或表或里、或深或淺的影響。

金庸是香港著名作家(這僅為其人生復(fù)合身份的一個(gè)方面)，八面來(lái)風(fēng)的文化環(huán)境對(duì)他產(chǎn)生了多方面的影響。但作為中國(guó)知識(shí)分子群體構(gòu)成中的一員，其精神世界里來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也相當(dāng)深切。不僅如此，源于淵博家學(xué)以及個(gè)人文化喜好的影響，金庸似乎比同時(shí)代的其他作家表現(xiàn)出更為濃厚的中國(guó)文化情懷。這方面的史實(shí)在很多傳記及金庸自述中都很常見(jiàn)。如金庸自己曾說(shuō)：“我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多好東西，……我對(duì)傳統(tǒng)文化是正面肯定的，不會(huì)感到虛無(wú)絕望?！薄?〕(P175)金庸的武俠小說(shuō)“涉及儒、釋、道、墨、諸子百家，涉及千百年來(lái)中華民族眾多的文史科技典籍，涉及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類如詩(shī)、詞、曲、賦、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、書(shū)法、棋藝等等?！薄?〕(P172)“堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的‘小百科全書(shū)’?！薄?〕(P3)他將對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)巧妙地融入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，使他的武俠小說(shuō)呈現(xiàn)出不同以往的嶄新面貌。嚴(yán)家炎說(shuō)：“我們還從來(lái)不曾看到過(guò)有哪種通俗文學(xué)能像金庸小說(shuō)那樣蘊(yùn)藏著如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有如此高超的文化學(xué)術(shù)品位”〔2〕(172)。的確，傳統(tǒng)雅文化元素的融入使金庸的武俠小說(shuō)在思想、觀念、技巧、品味等諸多方面顯現(xiàn)出對(duì)舊派武俠小說(shuō)的超越，成就了亦俗亦雅、雅俗共賞的高品位新武俠小說(shuō)。金庸的新武俠小說(shuō)能夠達(dá)到如此境界，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的介入確實(shí)功不可沒(méi)(與“女金庸”鄭豐相比即可看出金庸這方面的相對(duì)優(yōu)勢(shì))。由此也體現(xiàn)了金庸對(duì)武俠精神和文俠氣質(zhì)的復(fù)合性追求，在別一種意義上，顯示了金庸對(duì)“文武兼?zhèn)洹比松辰缁蛏軐W(xué)的依歸。大哉金庸，縱情舞劍揮毫，融通文武之道，兼具雅俗之妙，從而“極大地拓展了武俠題材的表現(xiàn)空間”，〔4〕(P50)確立了其在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一種文化形式。這種以漢字為基礎(chǔ)、以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具、似詩(shī)、似畫(huà)、似舞、似樂(lè)的四維審美藝術(shù)形式，既是中國(guó)文化所崇尚的天地和諧、陰陽(yáng)相合、中庸勻齊之美的基本體現(xiàn)，更是創(chuàng)作個(gè)體精神境界與氣質(zhì)修養(yǎng)的真實(shí)反映。因此，在“琴棋書(shū)畫(huà)”這四項(xiàng)代表傳統(tǒng)文人基本文化素質(zhì)的修身技能中，“書(shū)”有著不可替代的標(biāo)志性地位。而在號(hào)稱中國(guó)四大國(guó)粹的武術(shù)、中醫(yī)、書(shū)法、京劇中，書(shū)法也同樣占有極為重要的一席，由此也生成了重要的書(shū)法文化現(xiàn)象。文人修身四大文化技能與四大國(guó)粹的交合凸顯出書(shū)法、書(shū)法文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，使其成為中國(guó)知識(shí)分子重要的文化標(biāo)簽之一。中國(guó)書(shū)法從來(lái)不是一種孤立的藝術(shù)形式，它與知識(shí)分子的精神世界有著難以割舍的血脈聯(lián)系。書(shū)者文化精神的浸潤(rùn)使書(shū)法創(chuàng)作充滿了“文人性”，成為中國(guó)知識(shí)分子感情、思想、個(gè)性、操守、品格的表現(xiàn)形式。“書(shū)法不是后來(lái)變成和文人有關(guān)，而是在源頭上本來(lái)就是文人的。書(shū)家本來(lái)就是文章之士。寫(xiě)文章的人，不僅擅長(zhǎng)使用文字，且能把一般的實(shí)用文字組合變成具有文學(xué)美的文章。一個(gè)字本來(lái)也是實(shí)用的，但是把字寫(xiě)成具有構(gòu)形的美感的藝術(shù)品時(shí)，它跟文學(xué)是具有同構(gòu)型的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法從本源上就跟文學(xué)，跟文人、文章之士是同在一塊的，它是文人的基本能力?！薄?〕(P20－21)的確，書(shū)法與文學(xué)在本源上具有同構(gòu)性，是展現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)體生命存在的兩種形殊質(zhì)同的文藝形式，因此，自古以來(lái)諸多文人雅士兼具文學(xué)家與書(shū)法家的雙重身份，例如王羲之、蘇軾、黃庭堅(jiān)、鄭板橋、龔自珍、魯迅、李叔同、沈尹默、郭沫若等等，都在文學(xué)與書(shū)法兩個(gè)領(lǐng)域有不俗表現(xiàn)。除此而外，對(duì)眾多中國(guó)文人和作家來(lái)說(shuō)，書(shū)法更準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是一種最基本的素養(yǎng)修為，是一種和其日常文化生活、文學(xué)創(chuàng)作緊密黏著而無(wú)法涇渭分明的文化形態(tài)。即使在鋼筆書(shū)寫(xiě)早已代替了毛筆書(shū)寫(xiě)、鋼筆書(shū)寫(xiě)又面臨被鍵盤(pán)書(shū)寫(xiě)替代的當(dāng)代文壇，仍有不少作家癡迷中國(guó)書(shū)法，甚至將書(shū)法文化融入到文學(xué)創(chuàng)作之中。書(shū)法與文人、書(shū)法與文學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)使書(shū)法可能成為介入作家及其創(chuàng)作研究的重要元素。筆者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及作家研究迄今在多方面都取得了較大進(jìn)展，但仍存在被忽視的學(xué)術(shù)視域，“書(shū)法文化”與“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的關(guān)系就是其一。在文化傳承和文化建設(shè)的意義上，現(xiàn)當(dāng)代作家與書(shū)法文化的關(guān)聯(lián)無(wú)疑是很值得關(guān)注和研究的。不僅可以提供新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且可以提示很多開(kāi)放性的學(xué)術(shù)話題，昭示著相當(dāng)深廣的拓展空間。從文化學(xué)或“大文學(xué)”的視野來(lái)觀照中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家，即可發(fā)現(xiàn)仍有較多的現(xiàn)當(dāng)代作家有意無(wú)意地將書(shū)法書(shū)寫(xiě)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)結(jié)合了起來(lái)，二者可謂相得益彰;其文學(xué)文本與書(shū)法文本化合為“第三種文本”，并成為“中國(guó)創(chuàng)造”的藝術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的一股重要力量與一種活力資源。由此也可領(lǐng)略現(xiàn)當(dāng)代作家與書(shū)法文化的融合，體現(xiàn)著文學(xué)介入書(shū)法、書(shū)法傳播文學(xué)的文化特征以及多種文化功能?！?〕(P186)

金庸摯愛(ài)中國(guó)文化，在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中也包含著來(lái)自書(shū)法文化的熏陶。因此，金庸既是著名的武俠小說(shuō)家，同時(shí)又是一位諳熟書(shū)法的優(yōu)秀書(shū)寫(xiě)者，他雖然并非著名書(shū)家，但起筆落筆之間自有一種源自靈魂深處的本真表達(dá)，質(zhì)樸俊逸，人字合一。作為中國(guó)書(shū)法文化的傳承者，他深悟中國(guó)書(shū)法文化之真諦，并將書(shū)法文化之基本精神融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作甚至是生命體驗(yàn)之中，從而使之成為貫穿其文學(xué)創(chuàng)作始終并最終與其生命哲學(xué)相融相通的文化元素。在當(dāng)代文壇，能將書(shū)法的文化功能發(fā)揮得如此淋漓盡致并且在文學(xué)創(chuàng)作中將書(shū)法文化演繹為一種基本的文學(xué)手段，金庸當(dāng)屬具有典范性的一位文化名人。探討金庸與書(shū)法文化的關(guān)聯(lián)，可以涉論很多方面，如金庸書(shū)法創(chuàng)作及特色、金庸手稿收集和研究、金庸書(shū)法與詩(shī)文、金庸書(shū)法文化觀、金庸書(shū)法交際與傳播、金庸與書(shū)法養(yǎng)生、金庸與書(shū)法裝裱、金庸書(shū)法與書(shū)籍裝幀、金庸書(shū)法與文房四寶、金庸與印章篆刻、金庸書(shū)法與市場(chǎng)營(yíng)銷等等，都值得關(guān)注和研究。本文僅從若干方面包括結(jié)合武俠小說(shuō)對(duì)金庸與書(shū)法文化這一命題進(jìn)行初步的探討。

二、金庸書(shū)法作品的魅力與功用

在名人題字文化風(fēng)尚的影響下，本應(yīng)屬于金庸個(gè)人修身養(yǎng)性之書(shū)法創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入公眾視野并逐漸成為金庸及其小說(shuō)研究的新切入點(diǎn)。除了金庸自書(shū)心境的書(shū)法創(chuàng)作外，目前公眾可見(jiàn)的金庸書(shū)法作品多為題贈(zèng)性作品。這類贈(zèng)字內(nèi)容相當(dāng)廣泛，贈(zèng)友人、藝人、媒體欄目、商業(yè)店鋪、文化活動(dòng)、體育比賽、名山大川、旅游景區(qū)、賑災(zāi)義賣……在大眾商業(yè)文化的新語(yǔ)境中，可以說(shuō)金庸幾乎從不吝惜筆墨，他以書(shū)法題字的形式一方面提高了被贈(zèng)與者的知名度，同時(shí)也使書(shū)法題字成為金庸武俠小說(shuō)最重要的宣傳手段之一，從而使其書(shū)法創(chuàng)作的文化功能得到了最大程度的發(fā)揮。

(一)以書(shū)法題字為武俠代言

縱觀金庸書(shū)法創(chuàng)作，筆者發(fā)現(xiàn)首先有相當(dāng)一部分題字與其文學(xué)創(chuàng)作的武俠世界相關(guān)。例如金庸墨寶中廣為人知的“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”一聯(lián)便是由其十四部武俠小說(shuō)的首字構(gòu)成，可謂是其書(shū)法題字的統(tǒng)領(lǐng)之作。除此而外，凡關(guān)涉中華武術(shù)以及武俠文化的場(chǎng)所、文化活動(dòng)大多會(huì)邀請(qǐng)金庸先生題字留念，而這些場(chǎng)所與文化活動(dòng)也多與金庸武俠小說(shuō)存在著某種淵源。例如，在陜西電視臺(tái)策劃的“華山論劍”文化活動(dòng)中，金庸應(yīng)邀題于華山北峰的“華山論劍”四字即源于小說(shuō)《射雕英雄傳》中著名的“華山論劍”情節(jié);題于浙江舟山桃花島的“桃花島”三字也似乎意圖化虛為實(shí)，為東邪黃藥師坐實(shí)在現(xiàn)實(shí)中的安身之所;香港藝人劉德華因在《神雕俠侶》中扮演楊過(guò)一角而獲得金庸“神雕大俠”題字;香港國(guó)泰航空公司將其頭等艙所用波爾多新酒命名為“周伯通”，也因源自《射雕英雄傳》人物周伯通而請(qǐng)其著者金庸親自題寫(xiě)酒名;金庸先生題于河南嵩山少林寺的“少林秘籍，國(guó)之瑰寶”以及贈(zèng)與湖北武當(dāng)山的“武當(dāng)山頭松柏長(zhǎng)，武當(dāng)武術(shù)、中華瑰寶”題字也皆因武當(dāng)、少林是金庸小說(shuō)構(gòu)成中不可或缺的場(chǎng)域元素和武俠符碼;在北京百工坊展出的鑄胎琺瑯工藝品“佛寶天龍八部”由金庸題名，不難使人聯(lián)想到金庸小說(shuō)《天龍八部》的故事種種;題于廣東東莞袁崇煥紀(jì)念園的“崇煥故園”四字也易使觀者與金庸作品《碧血?jiǎng)Α芬约啊对鐭ㄔu(píng)傳》發(fā)生切實(shí)可觸的感性關(guān)聯(lián)。除了上述與小說(shuō)中武俠世界直接關(guān)聯(lián)的題字外，金庸還有部分和中華武術(shù)相關(guān)的書(shū)法題字。例如贈(zèng)與中央電視臺(tái)《武林大會(huì)》欄目的“武林大會(huì)“題字，贈(zèng)與全國(guó)第五屆崆洞武術(shù)比賽的“天下英豪、各顯身手”、“崆洞武術(shù)、威持西陲”題字以及贈(zèng)與北大武俠協(xié)會(huì)的題字“北大武俠”等。這些欄目、活動(dòng)、社團(tuán)對(duì)中華武術(shù)精髓、江湖武俠精神的傳承、弘揚(yáng)與金庸小說(shuō)武俠世界緊密契合，因而獲得了金庸以書(shū)法題字形式給予的肯定和褒獎(jiǎng)。

綜上所述，被尊以“金大俠”稱號(hào)的金庸，其身份在新的文化場(chǎng)域中已由一名武俠小說(shuō)作家轉(zhuǎn)化為中國(guó)武術(shù)與武俠文化的代言人。而上述書(shū)法題字，正是金庸的武俠代言人功效得以充分發(fā)揮的一個(gè)佐證。金庸以書(shū)法創(chuàng)作的具體形式為武俠代言的種種努力，在客觀上增強(qiáng)了這些地域、文化活動(dòng)及欄目品牌的知名度，同時(shí)也充分傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)武術(shù)和武俠文化，是一種可貴的書(shū)法文化實(shí)踐。更為重要的是，通過(guò)書(shū)法題字的方式，金庸為他的武俠小說(shuō)以及小說(shuō)中建構(gòu)起來(lái)的金庸武俠文化進(jìn)行了最有效的宣傳。他以化虛為實(shí)的技法為小說(shuō)中虛幻的武俠世界尋找現(xiàn)實(shí)存在的依據(jù)，使讀者在華山、武當(dāng)、少林、天山、桃花島等這些現(xiàn)實(shí)處所中產(chǎn)生主人公們似曾來(lái)過(guò)，并在此演繹過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)江湖恩怨的幻覺(jué)。換言之，金庸的書(shū)法題字使小說(shuō)中的故事、情節(jié)、人物獲得了曾經(jīng)存在的時(shí)空感，并進(jìn)而在讀者的潛心閱讀和蒞臨現(xiàn)場(chǎng)的結(jié)合中獲得歷史感和現(xiàn)場(chǎng)感。這樣，金庸的小說(shuō)就有了一種由傳說(shuō)而走進(jìn)歷史、由虛幻而走進(jìn)真實(shí)的趨向，金庸武俠小說(shuō)中的諸多故事、情節(jié)、人物也就有可能從小說(shuō)之中而小說(shuō)之外成為超越小說(shuō)的獨(dú)立存在，并進(jìn)一步沉淀為經(jīng)典，融匯到民族文化工程的建構(gòu)之中，成為了解中華民族無(wú)法繞過(guò)的文化符號(hào)。

(二)以武俠想象為筆墨增韻

清代書(shū)法家包世臣在其著作《藝舟雙楫疏證》中說(shuō)“學(xué)書(shū)如學(xué)拳”，證明了書(shū)法與武術(shù)的相似性與相通性。書(shū)與拳的的相互貫通使借助書(shū)法通內(nèi)氣而出外勁、在書(shū)法揮灑中盡顯武術(shù)之理成為可能。歷史和現(xiàn)代生活中武學(xué)與書(shū)學(xué)皆通，借武學(xué)成就書(shū)學(xué)之名者不乏其人。東晉王羲之能夠成就一代“書(shū)圣”的美名，與其在武術(shù)方面的深厚造詣也有著某種內(nèi)在的關(guān)系;唐代書(shū)法大家顏真卿的沙場(chǎng)戎馬經(jīng)歷也是使其書(shū)法“如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛瞋目，力士揮拳”的重要因素。當(dāng)代有“武功書(shū)法創(chuàng)始人”之稱的王世清先生以及號(hào)稱“武功書(shū)法第一人”的大師王厚堂先生更是通過(guò)自身習(xí)武的深厚體悟?qū)⑽湫g(shù)的搏擊技藝和武學(xué)之道直接運(yùn)用于書(shū)法創(chuàng)作之中，創(chuàng)造出了別具新意的“武功書(shū)法”(筆者以為命名為“武術(shù)書(shū)法”更為恰切，體現(xiàn)了“術(shù)”與“法”的契合)。

金庸并無(wú)實(shí)際的習(xí)武經(jīng)歷，但他在小說(shuō)中的武術(shù)描寫(xiě)卻極為豐滿有趣，降龍十八掌、獨(dú)孤九劍、黯然銷魂掌、一陽(yáng)指、乾坤大挪移、打狗棒法等等不勝枚舉，儼然形成一個(gè)嚴(yán)整縝密的“金氏武學(xué)”系統(tǒng)?！霸诮鹩沟男≌f(shuō)中，從道家的武術(shù)中可以看到‘易’，看到恬淡和超然;從佛家的武功中看到‘禪’，看到仁和善;從邪惡者的武功中看到惡，看到妖邪和自私;從情人的武打中可以看到情，看到纏綿……金庸的武功設(shè)計(jì)不只是滿足感官的刺激，不只是簡(jiǎn)單招式的拼湊，而是囊萬(wàn)物于胸臆，熔天地于一爐。”〔7〕(P101)可見(jiàn)，小說(shuō)中憑借文學(xué)想象創(chuàng)造出的無(wú)數(shù)絕世武功不僅僅是金庸在對(duì)中華武學(xué)理論理解下的藝術(shù)創(chuàng)造，更包含著金庸在文學(xué)想象中對(duì)人生、人性的深透參悟。小說(shuō)中武功招數(shù)的創(chuàng)作雖然是虛假的，但締造武功的文化心理歷程卻是真實(shí)可感的。從這個(gè)角度而言，金庸雖非以身習(xí)武，但恰似以心習(xí)武，是一個(gè)精神的習(xí)武者，他在文學(xué)創(chuàng)作中所獲得的對(duì)武理武道的深切領(lǐng)悟，通過(guò)武功創(chuàng)造傳達(dá)出的對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解以及對(duì)人生哲理的參悟，加之他能夠?qū)⑽鋵W(xué)與書(shū)學(xué)相互融通，從而使金庸書(shū)法同樣盡顯武學(xué)之神、武俠之道，具有了與“武術(shù)書(shū)法”相似的獨(dú)特神韻。

金庸的書(shū)法用三個(gè)詞比擬最為恰當(dāng)：俠氣、劍氣、仙氣。欣賞金庸的墨寶，常常覺(jué)得很像江湖大俠在劍舞身動(dòng)之際用劍鋒在蒼石上刻畫(huà)的印痕，力道雄渾、蒼勁剛毅，頗有錚錚骨感，如同小說(shuō)中的郭靖、喬峰一般，內(nèi)功樸拙深厚但卻并不張揚(yáng)，既有豪氣云涌、俠肝義膽的氣韻，又有“俠之大者”忠孝仁義、為國(guó)為民的根本所持。然而金庸的筆墨并不拘泥呆板，豪健渾厚而外又兼具些許放恣之態(tài)，其中似乎隱藏著一套高妙的劍法，每一筆似橫空而出的長(zhǎng)劍、劈空而斬的刀戟。騰挪跌宕之中充滿飄逸劍氣。似小說(shuō)中的張無(wú)忌、令狐沖一般，有著笑傲江湖、自由灑脫的性靈追求。除此而外，金庸的筆墨還頗具仙氣，筆力瘦勁，像武當(dāng)山上的張三豐、華山思過(guò)崖上的風(fēng)清揚(yáng)一樣有一種老當(dāng)益壯的遒健，在江湖山水的隱匿中，有著閱歷人生之后終超然于外的仙風(fēng)道骨。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的江湖恩仇，“大吵大鬧一番后悄然歸隱”，經(jīng)歷了年少時(shí)郭靖?jìng)兊臉阕局伊x與令狐沖們的自由灑脫之后，在老年終于獲得了了然于心的豁然開(kāi)朗、獲得了來(lái)自生命悟徹后的返璞歸真和化有為無(wú)、化實(shí)為空的通達(dá)。

由此可見(jiàn)，金庸的書(shū)法創(chuàng)作既充滿江湖武俠之氣，同時(shí)又兼具儒、釋、道的中國(guó)文化精神。錚錚剛毅中有著儒學(xué)為國(guó)為民、兼濟(jì)天下的基本堅(jiān)守;飄逸放恣中又有道家恬然虛靜、獨(dú)善其身的性靈追求，遒健風(fēng)骨中又見(jiàn)佛家參禪悟道、清凈明覺(jué)的人生意境。在書(shū)法創(chuàng)作中將儒、釋、道基本精神合三為一，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)文化之內(nèi)蘊(yùn)。另外，“書(shū)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下，以自身獨(dú)特的理論樣式和結(jié)構(gòu)完善了我國(guó)古代的審美思想體系，為中國(guó)哲學(xué)找到了一種客觀、形象的表現(xiàn)形式。”〔8〕如果說(shuō)書(shū)寫(xiě)是一種哲學(xué)表現(xiàn)形式的話，那么金庸的書(shū)法創(chuàng)作也正是其參悟人生之后以傳統(tǒng)文化為根基的生命哲學(xué)的表現(xiàn)。

(三)以書(shū)法題名為小說(shuō)裝幀

文學(xué)作品的外在裝幀并不是游離于作品之外的獨(dú)立存在，它與作品的內(nèi)容以及作家通過(guò)作品而實(shí)現(xiàn)的自我精神表達(dá)具有相通性和統(tǒng)一性。因此，文學(xué)作品的藝術(shù)裝幀除了必要的審美功能呈現(xiàn)外，還應(yīng)該具有追求與作品內(nèi)容以及作者文化氣質(zhì)渾然天成的和諧一致的目的。惟其如此，文學(xué)作品的裝幀才能成為呈現(xiàn)作品內(nèi)涵與作家精神世界的窗口，并成為多種審美要素合一的裝幀藝術(shù)。正是因?yàn)槲膶W(xué)作品的裝幀追求需要與作者精神世界和諧一致，故而讓有能力的作家親自參與其中便是實(shí)現(xiàn)這種一致性的可靠途徑。

書(shū)法在文學(xué)裝幀中的應(yīng)用由來(lái)已久，以書(shū)法題寫(xiě)書(shū)名形式應(yīng)用于書(shū)籍封面裝幀便是其中之一。因?yàn)闀?shū)法既是文字，又是圖形，所以在書(shū)籍裝幀中具有表意和寫(xiě)神的雙重功效。如前所述，金庸的書(shū)法創(chuàng)作中有著與其文學(xué)世界相一致的武功味兒和武俠氣。充滿俠氣、劍氣、仙氣的書(shū)法作品中包含著對(duì)武俠精神的精準(zhǔn)演繹以及對(duì)自我精神內(nèi)面的深刻表達(dá)。這使得金庸以書(shū)法創(chuàng)作的方式介入文學(xué)作品裝幀不但可能，而且有效，其個(gè)性化的書(shū)名書(shū)法與機(jī)械的美術(shù)字(包括字庫(kù)書(shū)法)書(shū)名效果明顯有高下之分。自1975年起由香港明河社、大陸三聯(lián)書(shū)局、廣東花城出版社、臺(tái)灣遠(yuǎn)景出版社陸續(xù)出版的修訂本《金庸作品集》，可謂金庸小說(shuō)版本中流傳最廣的幾種，這幾個(gè)版本的封面設(shè)計(jì)均由金庸親自題寫(xiě)書(shū)名，以明河社《金庸作品集》為例，作者金庸以頗具碑意、亦收亦放的行書(shū)親自題寫(xiě)書(shū)名，再在封面、封底配以水墨國(guó)畫(huà)背景，在扉頁(yè)附以書(shū)家印章，渾然天成一種行走江湖間、來(lái)去無(wú)影蹤、撫劍獨(dú)行游、豪氣沖云天的中國(guó)大俠氣象。金庸通過(guò)書(shū)法題名的方式將其所題書(shū)名演變?yōu)橐环N有姿態(tài)的視覺(jué)語(yǔ)言，以書(shū)法的形態(tài)之美把小說(shuō)的韻味氣息傳遞出來(lái)，從而充分實(shí)現(xiàn)了作品裝幀的藝術(shù)韻味與作品內(nèi)涵以及作家精神氣質(zhì)的高度和諧，使小說(shuō)外在的書(shū)法裝幀和內(nèi)在的武俠世界有了互文性的融通。

三、金庸小說(shuō)中的書(shū)法文化元素

武功和書(shū)法在中國(guó)文化中均是一種顯內(nèi)于外、累技成道的技藝。內(nèi)與外、技與藝、力與美的結(jié)合以及由內(nèi)而外、由技而藝、由力而美的轉(zhuǎn)換最終成就由技而道的悟徹。書(shū)法與武功的同源同理性使它們的修習(xí)有一種豁然貫通的異曲同工之妙，并且有可能由相通而走向相融，成為中國(guó)文化中相得益彰的兩個(gè)方面。金庸曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)的藝術(shù)大約都是互通的。有很多國(guó)畫(huà)大師喜歡去看京劇，他們能從舞蹈之中捉摸作畫(huà)的靈感，那也許是一根線條，或者一個(gè)籠統(tǒng)的輪廓，但是美的印象是鮮明而且流通的。在我創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中有時(shí)也有類似的體悟，就拿武功來(lái)說(shuō)，當(dāng)它臻于化境，便自然成為一種藝術(shù)了，所以我曾用書(shū)畫(huà)之道解釋一些招式，也是不足為奇的事”〔9〕(P139)。

金庸不僅在書(shū)法創(chuàng)作層面上對(duì)書(shū)法藝術(shù)情有獨(dú)鐘，難能可貴的是，在小說(shuō)創(chuàng)作中他也將書(shū)法文化元素巧妙地融入其中，使小說(shuō)充滿盎然的雅文化意趣。特別是在小說(shuō)中借助文學(xué)想象將書(shū)法藝術(shù)演繹為一種基本的文學(xué)表達(dá)手段可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。小說(shuō)基于文學(xué)想象的武功創(chuàng)造中，他將對(duì)書(shū)學(xué)之悟移挪至對(duì)武學(xué)之悟，以書(shū)法之道詮釋武功招數(shù)，從而創(chuàng)造出了充滿文化氣息與哲理韻味的書(shū)法武術(shù)，并以書(shū)法武術(shù)的形式“寓文化于技擊，使武功打斗學(xué)養(yǎng)化、藝術(shù)化”?！?0〕(P31)

(一)書(shū)法武術(shù)的締造

所謂書(shū)法武術(shù)，即以書(shū)法為武術(shù)，書(shū)法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程即為武功招數(shù)的一一展現(xiàn)過(guò)程。據(jù)傳盛唐“草圣”張旭因偶觀唐宮第一舞人公孫大娘“霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”的西河劍器之舞，茅塞頓開(kāi)，由劍意而悟書(shū)意，終得草書(shū)之神，成就了奔放豪逸、灑脫恣意、落筆龍蛇的絕世書(shū)法。金庸在小說(shuō)中則充分發(fā)揮文學(xué)想象，反其道而行之，改“因武生書(shū)”而成“因書(shū)生武”，書(shū)法與武術(shù)在理論與審美層面的相通之處助其將書(shū)法藝術(shù)融入武功招數(shù)之中，由一幅幅書(shū)法作品及其特點(diǎn)、內(nèi)涵演繹出一套套書(shū)法武術(shù)，增加了小說(shuō)的審美性與文化內(nèi)涵。

小說(shuō)《笑傲江湖》中，以一桿筆頭縛著一撮羊毛的判官筆為武器的禿筆翁就既是武者亦是書(shū)者。他以筆為劍，以書(shū)當(dāng)武，有著較高的書(shū)法造詣。他憑借對(duì)所使用作品《裴將軍詩(shī)》書(shū)意的領(lǐng)悟與令狐沖過(guò)招，詩(shī)文中“大君制六合，猛將清九垓。戰(zhàn)馬若龍虎，騰凌何壯哉……”所描述的萬(wàn)軍從中將軍的豪放慷慨的與將軍舞劍瀟灑俊逸的張弛之美皆由書(shū)者演繹為書(shū)法作品中激越與靜止變換的靈動(dòng)書(shū)意。而武者禿筆翁，亦將領(lǐng)悟到的書(shū)意轉(zhuǎn)化為劍意，并借手中“筆劍”來(lái)禮贊裴將軍慷慨豪壯的生命存在、釋放豪灑奔放的胸中劍意。

《神雕俠侶》中，有“天南第一書(shū)法名家”之譽(yù)的朱子柳亦兼武者與書(shū)者的雙重身份。在大散關(guān)的英雄大會(huì)上，他以一桿竹管羊毫毛筆為武器。將大理神技一陽(yáng)指的點(diǎn)穴手法和書(shū)法融為一體，在與霍都王子的打斗中，以筆代指，分別使出褚遂良楷書(shū)《房玄齡碑》、“草圣”張旭之狂草作品《自言貼》、隸書(shū)《褒斜道石刻》以及大篆等四種書(shū)體。書(shū)楷書(shū)則法度嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、書(shū)狂草則如瘋?cè)绨d、指走龍蛇、書(shū)魏碑則運(yùn)筆遲緩、瘦硬通神、書(shū)石鼓文則銀鉤鐵畫(huà)、刀刻劍劃，完全將對(duì)書(shū)學(xué)的深刻領(lǐng)悟挪移至武功招數(shù)之中，直“寫(xiě)”得霍都王子有招架之功而無(wú)還手之力。無(wú)論是書(shū)法還是一陽(yáng)指法皆功力深厚、無(wú)論是書(shū)學(xué)還是武學(xué)皆學(xué)養(yǎng)超群，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

《倚天屠龍記》中武當(dāng)三俠俞岱巖為奸人所害，全身癱瘓，武功全廢。身為師父的張三豐眼見(jiàn)徒兒遭此大劫，悲憤難抑，深夜在庭中憑空臨寫(xiě)王羲之《喪亂帖》，將滿腔悲憤賦予指端。張三豐以與當(dāng)年王羲之“以遭喪亂而悲憤，以遇荼毒而拂郁”相契合的悲憤心境將“喪亂”、“荼毒”、“追惟酷甚”等拂郁悲憤的開(kāi)闔書(shū)意移植于武功創(chuàng)作之中，達(dá)到了人、書(shū)、武的最佳結(jié)合。而后張三豐情之所至，將“武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從。倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒?”二十四個(gè)字演繹為一套極高明的“倚天屠龍”武功。喪亂的悲憤使王羲之創(chuàng)造出行書(shū)書(shū)法的新體式，也同樣助張三豐在書(shū)劍結(jié)合、無(wú)我兩忘的境界中創(chuàng)造出一套縮也凝重、縱也險(xiǎn)勁、雄渾剛健、俊逸飄灑的絕世書(shū)法武術(shù)。

(二)書(shū)法武術(shù)的藝術(shù)之美

陳墨有云：“金庸的武功、技擊，是‘借武而立藝’。借寫(xiě)武功而創(chuàng)造出一種奇妙的藝術(shù)天地與境界。”〔11〕(P4)此言不謬，金庸小說(shuō)中書(shū)法武術(shù)的展現(xiàn)的確如此。書(shū)法藝術(shù)之美首先在于漢字字型的勻齊和諧，其次在于書(shū)者運(yùn)筆力道與心境情緒的完美結(jié)合。它的“點(diǎn)畫(huà)線條，有起有伏，有收有放，有高潮有低潮，力度上有強(qiáng)有弱，有剛有柔，速度上有急有緩，有斷有續(xù);感情上有緊張有松弛?！薄?2〕(P8)唯有如此，才能用筆抑揚(yáng)頓挫、用墨淋漓生動(dòng)。源自書(shū)學(xué)的書(shū)法武術(shù)之美似與之同。作為一種表現(xiàn)性藝術(shù)，武者刀劍行走間“手、眼、身、法、步”的協(xié)調(diào)以及“精、神、氣、力、功”的表現(xiàn)都使書(shū)法武術(shù)有著源自書(shū)法藝術(shù)的形態(tài)美、力量美、節(jié)奏美、韻律美以及雅趣之美。

《倚天屠龍記》中，張三豐創(chuàng)作出“倚天屠龍”的書(shū)法武術(shù)后，他的弟子張翠山而后在王屋山上再次演繹這套絕世武功時(shí)就武得煞是好看，小說(shuō)中如是寫(xiě)道：“只見(jiàn)他身形縱起丈余，跟著使出‘梯云縱’絕技，右腳在山壁一撐，一借力，又縱起兩丈，手中判官筆看準(zhǔn)石面，嗤嗤嗤幾聲，已寫(xiě)了一個(gè)‘武’字……他左手揮出，銀鉤在握，倏地一翻，鉤住了石壁的縫隙，支住身子的重量，右手跟著又寫(xiě)了個(gè)‘林’字…… 越寫(xiě)越快，但見(jiàn)石屑紛紛而下，或如靈蛇盤(pán)騰，或如猛獸屹立，須臾間二十四字一齊寫(xiě)畢。這一番石壁刻書(shū)，當(dāng)真如李白詩(shī)云：‘飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。恍恍如聞鬼神驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚雷，狀同楚漢相攻戰(zhàn)?！薄?3〕(P174)充滿了武者筆舞形動(dòng)時(shí)時(shí)而舒緩、時(shí)而疾馳、時(shí)而飛動(dòng)、時(shí)而頓挫的藝術(shù)美感。

《神雕俠侶》中朱子柳以書(shū)法武術(shù)與霍都打斗時(shí)更像一個(gè)行為藝術(shù)家。當(dāng)他使出張旭狂草《自言貼》時(shí)，就仿佛“草圣”之精靈魂魄附于其身，“突然除下頭頂帽子，往地下一擲，長(zhǎng)袖飛舞，狂奔疾走，出招全然不依章法。但見(jiàn)他如瘋?cè)绨d、如酒醉、如中邪，筆意淋漓，指走龍蛇?！薄?4〕(P418)完全是一場(chǎng)興之所致的現(xiàn)場(chǎng)書(shū)法創(chuàng)作，連一旁觀戰(zhàn)的黃蓉也忍不住斟三杯酒給他助興，充滿盎然的文化趣味。

(三)書(shū)法武術(shù)的三重境界

金庸在小說(shuō)中不僅僅將書(shū)法當(dāng)作締造武功的一種基本手段，而且還運(yùn)用書(shū)法武術(shù)來(lái)描寫(xiě)人，將不同人書(shū)法武術(shù)的表演和他們各種的個(gè)性、趣味甚至境界聯(lián)系在一起，這樣，書(shū)法武術(shù)在小說(shuō)中就不僅僅外在于形，而且充滿了人生哲學(xué)的意味。領(lǐng)悟書(shū)法與劍法的同理性、追求書(shū)學(xué)、武學(xué)的結(jié)合、書(shū)意與劍意的相通是金庸小說(shuō)中書(shū)法武術(shù)的真諦所在。不但如此，只有當(dāng)書(shū)法作品的韻味內(nèi)涵與武者所需之情緒、心境相契合，并用武功招數(shù)將其再現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)由技而法、由法而道的逐步領(lǐng)悟，最終達(dá)到人、書(shū)、劍的完全融通，從而在情之所至的創(chuàng)作中物我兩忘，才能達(dá)到書(shū)法武術(shù)的最高境界。而書(shū)法武術(shù)的最高境界又何嘗不是人生的最高境界。

以此而論，《笑傲江湖》中禿筆翁的書(shū)法武術(shù)就是一則失敗的例子。禿筆翁雖然號(hào)稱寫(xiě)禿毛筆無(wú)數(shù)，對(duì)自己以書(shū)法為武功的創(chuàng)意極為自負(fù)，但是在將書(shū)學(xué)融入武學(xué)的領(lǐng)悟?qū)哟紊蠀s顯得生硬呆板。雖然寫(xiě)禿毛筆無(wú)數(shù)，也許書(shū)法技藝甚高，但他的“以書(shū)當(dāng)武”仍停留在臨帖描摹的初級(jí)階段。他的書(shū)與武在技藝表象上雖然相合，但是在內(nèi)質(zhì)精神上卻是分離的。這使得他的書(shū)法武術(shù)淪為觀賞性強(qiáng)但實(shí)用功效差的花架子，雖有技但不得法，因此，當(dāng)他以有招之技應(yīng)付令狐沖的無(wú)招之道時(shí)，便出現(xiàn)了兩不搭界的尷尬。令狐沖不懂書(shū)法，便以簡(jiǎn)御繁，只見(jiàn)筆動(dòng)便攻其虛隙，逼得禿筆翁滿肚筆意，無(wú)法施展，“只覺(jué)丹田中一陣氣血翻涌，說(shuō)不出的難受?！薄?5〕(P690)最后只好借丹青生的酒在白墻上大筆書(shū)寫(xiě)那《裴將軍詩(shī)》的二十三字，方才痛快淋漓，抒盡胸中塊壘?？梢哉f(shuō)，禿筆翁的書(shū)法武術(shù)是單維的，只具其形單并無(wú)其質(zhì)。因而以最初書(shū)武相合只求卻終得書(shū)武相離之果，成為一個(gè)人的孤獨(dú)表演。

《神雕俠侶》中的朱子柳較之禿筆翁因境高一界，所以其書(shū)法武術(shù)也技高一籌。朱子柳本是大理國(guó)狀元、大學(xué)士，是一個(gè)文化修養(yǎng)很高的文人。因此，他的書(shū)學(xué)以及書(shū)法武術(shù)的創(chuàng)作頗受其文化修養(yǎng)的影響，有著較高的修習(xí)層次，不是刻板的一味模仿或者花式展示，而是真正懂得書(shū)法與指法的結(jié)合，能夠突破他人窠臼，融自我領(lǐng)悟于其中。并能做到臨場(chǎng)發(fā)揮，活學(xué)巧用，靈活多變，形成了自己的特點(diǎn)，使書(shū)法武術(shù)真正能夠?yàn)槲宜?。例如在與霍都的過(guò)招中，他能以取勝為目的，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)狀況不斷變化書(shū)體筆法，時(shí)而中規(guī)中矩、干凈利落、時(shí)而長(zhǎng)袖飛舞、飛奔疾走，時(shí)而又銀鉤鐵劃，勁峭凌厲，不拘泥于任何書(shū)體形式，只求神韻相通，使得對(duì)手難以琢磨，方寸大亂。朱子柳的書(shū)法武術(shù)修習(xí)實(shí)現(xiàn)了由技而法的轉(zhuǎn)變。達(dá)到了書(shū)法武術(shù)修習(xí)的第二層境界，因而能夠在高手過(guò)招中發(fā)揮其長(zhǎng)，克敵制勝。

將書(shū)法武術(shù)演繹得臻于佳境，實(shí)現(xiàn)修習(xí)書(shū)法武術(shù)的最高境界者莫過(guò)于《倚天屠龍記》中的百歲老人、武當(dāng)派開(kāi)山始祖、武林泰斗張三豐。史載張三豐是一位善書(shū)畫(huà)、工詩(shī)詞，藝術(shù)修養(yǎng)極高的道者。金庸在《倚天屠龍記》中放大其長(zhǎng)，將其擅長(zhǎng)之書(shū)法與武功完美結(jié)合。他在極其悲憤的心境中借助書(shū)法創(chuàng)造出絕世武功，他的書(shū)法武術(shù)與上述二者相比較是三維的，不但具性、具質(zhì)，而且寄情，將個(gè)體閱歷人生的深透感悟融入其中，達(dá)到了書(shū)、武、人的最佳結(jié)合。從悲憤而書(shū)《喪亂帖》到情之所至的“倚天屠龍”書(shū)法武術(shù)創(chuàng)作，個(gè)體的生命體現(xiàn)在其中起著不可忽視的作用。他的書(shū)法武術(shù)，已經(jīng)超越了搏擊技藝的層面，而滲透著生命個(gè)體無(wú)限的人生參悟，從而使之上升到生命哲學(xué)的層面。

四、書(shū)法文化與金庸的生命哲學(xué)

西漢文學(xué)家揚(yáng)雄有云：“字，心畫(huà)也。”即以為書(shū)法創(chuàng)作是一種描繪書(shū)者德行、品性、情感、心境的藝術(shù)形式。人與字之間存在一種魚(yú)水相融的和諧一致，因而書(shū)法創(chuàng)作具有覘人氣象的文化功能。即所謂“字如其人”。宋朝蘇軾《答張文潛書(shū)》又云：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”將作家文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容、風(fēng)格與其性格、追求、處世哲學(xué)等緊密關(guān)聯(lián)，從而使文學(xué)創(chuàng)作成為解密作家精神世界的鑰匙。即所謂“文如其人”?！白秩缙淙恕迸c“文如其人”的相似比擬使得“文”與“字”之間具有了基于同構(gòu)相通的互文可能，文學(xué)氣韻與書(shū)之神氣、文學(xué)體驗(yàn)與書(shū)法感興、文學(xué)之“言”與書(shū)法之“線”的同構(gòu)性使文學(xué)與書(shū)法都成為關(guān)乎人的心靈境界、表現(xiàn)心靈情韻的藝術(shù)形式，也使書(shū)法、文學(xué)與人之間呈現(xiàn)出三位一體的關(guān)系?！?6〕由此可見(jiàn)，無(wú)論是金庸的書(shū)法創(chuàng)作還是他的小說(shuō)創(chuàng)作其實(shí)最終均指向其精神世界、都是其生命哲學(xué)的外化形式。因此，他的書(shū)法創(chuàng)作中所展現(xiàn)的書(shū)理、小說(shuō)創(chuàng)作中所展現(xiàn)的武理都與其人生境界的最終獲得有著殊途同歸的一致性。

(一)千古文人俠客夢(mèng)

自古以來(lái)，中國(guó)文人對(duì)“俠”有著毋庸置疑的熱忱和摯愛(ài)?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)文人內(nèi)心深處都有一個(gè)俠客之夢(mèng)。俠客們獨(dú)立灑脫、無(wú)拘無(wú)束、豪放仗義的生命激情和人生境界使“俠”成為“一種富有魅力的精神風(fēng)度及行為方式”。〔17〕(P6)文弱書(shū)生因力所不能及而心向往之，從而形成了文人內(nèi)心深處關(guān)于俠客之夢(mèng)的歷史記憶和精神追求。這種俠客夢(mèng)的實(shí)質(zhì)則是文俠與武俠的生命復(fù)合所完形化的“神話人生”，是別一種現(xiàn)代傳奇和文化創(chuàng)造。

金庸的書(shū)法創(chuàng)作有著力道雄厚的俠氣基骨。這種藝術(shù)特征可以說(shuō)是金庸精神意識(shí)深處“文人俠客之夢(mèng)”文化信息的外化與再現(xiàn)。書(shū)法創(chuàng)作中俠氣的存在表現(xiàn)了儒家忠義厚德、積極入世、為國(guó)為民的根本所持。在傳統(tǒng)儒家文化的熏陶下，這種對(duì)“俠之大者”境界的追求從一開(kāi)始就存在于金庸的意識(shí)之中，并伴隨著他的人生閱歷逐漸沉淀于精神深處，從而成為其人生哲學(xué)的根基所在。

金庸書(shū)法藝術(shù)中的俠氣，準(zhǔn)確地說(shuō)是一種與劍氣相結(jié)合的劍俠之氣。劍素有“百兵之君”之譽(yù)，在傳統(tǒng)兵器中具有至高無(wú)上的地位，劍在兵器中的至尊地位使其成為“武”的代名詞，并與俠文化結(jié)合，被賦予正義、責(zé)任、慷慨、風(fēng)度等文化涵義，從而成為武俠世界的精神代號(hào)。文人喜歡佩劍，愿將家國(guó)情懷以及俠客之夢(mèng)寄予三尺長(zhǎng)劍。劍之于文人，是一種情結(jié)。一劍在手便覺(jué)揚(yáng)眉吐氣，豪氣干云。自古文人多追求琴心劍膽的精神境界，既有對(duì)藝術(shù)的細(xì)膩穎悟，又有對(duì)英雄精神的向往。陳平原先生也說(shuō)：“龔自珍的詩(shī)句‘一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年(《漫感》)’可以說(shuō)相當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)了中國(guó)古代文人理想的人生境界。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，‘簫’易得而‘劍’難求，于是詩(shī)文中充斥著劍的意象?！薄?7〕(P12)由此可見(jiàn)，劍對(duì)于中國(guó)文人而言具有特別的文化內(nèi)涵，它象征著文人精神世界里對(duì)英雄主義的追求。劍器在文化發(fā)展中逐漸被賦予的風(fēng)雅氣度和浪漫詩(shī)意使之成為千古文人俠客夢(mèng)的一個(gè)文化符碼，表征忠貞、信義的內(nèi)心堅(jiān)守和瀟灑恣意的性靈追求。金庸作為中國(guó)文人的一員，其書(shū)法創(chuàng)作飄灑、俊逸、放恣的藝術(shù)韻味頗具“劍氣”，如同文人詩(shī)文一樣充斥著劍的意象，表征著個(gè)體生命內(nèi)心落寞的的劍俠情結(jié)和家國(guó)情懷。

金庸的書(shū)法創(chuàng)作除劍俠之氣外還頗具仙氣，有著道法自然的古拙之意。似乎展現(xiàn)著一種經(jīng)歷滄桑人生之后的某種老年心態(tài)。但并非垂老暮氣，而是一種飽經(jīng)磨難和上下求索之后的豁然開(kāi)朗及寧?kù)o明澈。這種意蘊(yùn)的融入使金庸在書(shū)法創(chuàng)作中所展現(xiàn)的俠客夢(mèng)顯現(xiàn)出更多的文人氣質(zhì)和較高的精神境界。

由此可知，金庸作為中國(guó)文人，其靈魂深處俠客之夢(mèng)的向往和追求在他的書(shū)法創(chuàng)作中有著充分的表現(xiàn)。而書(shū)法作品中俠氣、劍氣、仙氣兼具的藝術(shù)韻味也說(shuō)明了金庸所崇尚的“俠客”之夢(mèng)是以俠為其底、劍為其形，仙為其神，三者共聚而成的劍俠精神，是以“儒”為根基，在“道”與“佛”的觀照中有著生命參悟的俠客之夢(mèng)。

(二)書(shū)法、武俠與人生境界

金庸的書(shū)法創(chuàng)作既有俠氣、又有劍氣、更有仙氣。從而形成一種別致的武俠氣息。這種氣息不單單是書(shū)法作品的氣息，同時(shí)更是書(shū)者人生境界的一種展示。金庸在他的書(shū)法創(chuàng)作中展現(xiàn)的是一種閱歷人生喧囂之后而到達(dá)的虛靜境界，這種虛靜既是藝術(shù)的、也是人生的。

金庸的小說(shuō)中，行走江湖的幾類英雄俠客與其書(shū)法世界里的意境層次顯現(xiàn)出一定的對(duì)應(yīng)性。在早期創(chuàng)作中，陳家洛、袁承志、郭靖?jìng)兙哂凶畹湫偷摹皞b氣”標(biāo)志。他們有入世的積極尋求，有強(qiáng)烈的正義感、使命感、責(zé)任感。他們?nèi)硇耐度爰覈?guó)抱負(fù)當(dāng)中，渴望一場(chǎng)轟轟烈烈的事業(yè)，有著儒家的根本精神和“俠之大者”的可貴追求。而后繼而來(lái)的楊過(guò)、令狐沖、張無(wú)忌們，他們自前輩繼承而來(lái)的正義、使命和責(zé)任已經(jīng)消融、隱匿，成為一種不再凸顯、張揚(yáng)的人生背景，而在人生的前景舞臺(tái)上，他們表演的則更多是追求自我價(jià)值、自由性靈的獨(dú)立精神。他們的人生，在“俠氣”之外更具飄逸灑脫的“劍氣”。而在小說(shuō)中，能夠達(dá)到武功與人生的至高境界者，常常是有著非凡的人生閱歷，兼具俠氣、劍氣和仙氣的獨(dú)孤求敗、風(fēng)清揚(yáng)和張三豐等。他們?cè)谀晟贂r(shí)分走過(guò)了郭靖?jìng)兊娜柿x厚德、家國(guó)理想、走過(guò)令狐沖們自然率真、不拘禮法，在老年獲得了武功和人生的至高境界。不但武功達(dá)到無(wú)招勝有招的境界、人生也同樣達(dá)到了化有無(wú)為的清澄虛靜。

金庸的人生歷程也有著與其書(shū)法靈韻相通的、和作品中人物相同的人生軌跡。1941年，17歲的少年查良鏞因一篇影射性的文章惹怒學(xué)校的訓(xùn)導(dǎo)主任，被浙江省立聯(lián)合高中開(kāi)除;抗戰(zhàn)后期，懷著外交官的夢(mèng)想，卻因“行俠仗義”打抱不平而被中央政治學(xué)校勒令退學(xué);1949年，青年查良鏞為了圓自己的外交官之夢(mèng)北上外交部求職，尋求建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù);1958年，寫(xiě)成《射雕英雄傳》，以三十四歲的年齡奠定了新派武俠小說(shuō)的宗師地位。1959年，35歲的中年查良鏞自立門(mén)戶創(chuàng)建《明報(bào)》，并以此為起點(diǎn)，逐步形成以《明報(bào)》為中心的報(bào)業(yè)托拉斯;1993年，年近古稀的查良鏞宣布退休，辭去明報(bào)企業(yè)董事局主席一職;如今，“‘淡出江湖’的金庸過(guò)著平平淡淡、自由自在、無(wú)牽無(wú)掛的生活。除了周游列國(guó)、游山玩水，更多的時(shí)候，是在家里讀書(shū)、研經(jīng)、下棋、聽(tīng)音樂(lè)……”〔18〕(P195)金庸說(shuō)：“我最佩服的便是范蠡和張良，功成身退，飄然而去。我所寫(xiě)武俠小說(shuō)中的男主角，陳家洛、袁承志、楊過(guò)、張無(wú)忌、令狐沖、韋小寶，都是大吵大鬧一番后悄然歸隱?！薄?9〕(P80)金庸自己的人生也正是如此，從少年輕狂到名貫香江、再到功成名就后的大隱于市，有過(guò)血?dú)夥絼?、有過(guò)躊躇滿志、有過(guò)轟轟烈烈，最后歸于閑云野鶴般的逍遙，以此而論，金庸的人生不可謂不精彩。他的人生何嘗不是由俠而劍、由劍而仙的逐步演進(jìn)。如今的金庸一臉?lè)鹣?，“偶爾，他亦?huì)張口大笑，笑得前傾后仰，眼睛瞇成一線，笑聲揮灑出孩童般的純真無(wú)邪，而臉上也隱隱約約地散發(fā)出一種佛光……”〔18〕(P1)閱歷人生飛揚(yáng)之后終獲平淡沖和的心境更顯可貴。金庸的人生在經(jīng)歷喧囂飛揚(yáng)之后已經(jīng)漸入佳境，平淡沖和、清靜無(wú)為、致虛守靜、明覺(jué)知心。

綜上可知，書(shū)法文化與中國(guó)文人作家的精神家園有著割舍不斷的血脈淵源，因而書(shū)法文化可以成為作家及其創(chuàng)作研究的一個(gè)新切入點(diǎn)。對(duì)新武俠小說(shuō)宗師金庸而言，書(shū)法與書(shū)者精神世界的緊密結(jié)合使他的書(shū)法創(chuàng)作充滿了“俠氣、劍氣、仙氣”兼具的“武術(shù)書(shū)法”的韻味，在文武之道運(yùn)演中顯示了講求“文化法術(shù)”的意趣，從而既彰顯其意識(shí)深處對(duì)于俠客之夢(mèng)或文武兼?zhèn)渖辰绲淖穼?，又成功地在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐層面，實(shí)現(xiàn)了將武俠精神和文俠特質(zhì)的結(jié)合性體現(xiàn)，在敘述學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)了新的突破，使人世間的文武之道能夠在文學(xué)世界呈現(xiàn)出互為鏡像、互為表里的融合關(guān)系。同時(shí)，書(shū)法與文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合又使他在武俠小說(shuō)中創(chuàng)造出了別具新意的“書(shū)法武術(shù)”，不僅增加了小說(shuō)的審美性和文化意蘊(yùn)，更使其成為展現(xiàn)武者精神境界和文俠審美意趣的重要方式?？傊?，金庸的文人書(shū)法、武俠小說(shuō)與生命體驗(yàn)之間大致呈現(xiàn)出了三位一體的契合關(guān)系，書(shū)與武相通，武與書(shū)相融，并最終指向其精神內(nèi)面，展現(xiàn)其以儒為底，在佛與道的觀照中致虛守靜、明覺(jué)知心的藝術(shù)境界與人生境界，也由此臻于“文心雕龍、墨舞傳神”的人文新境界，從中體現(xiàn)了金庸對(duì)武俠精神和文俠氣質(zhì)的復(fù)合性追求。

〔1〕嚴(yán)家炎．金庸答問(wèn)錄〔A〕．金庸小說(shuō)論稿(增訂版)〔M〕．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

〔2〕嚴(yán)家炎．一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命〔A〕．金庸小說(shuō)論稿(增訂版)〔M〕．北京，北京大學(xué)出版社，2007．

〔3〕陳墨．金庸小說(shuō)與中國(guó)文化〔M〕．南昌，百花洲文藝出版社，1999．

〔4〕劉再?gòu)?fù)．人文十三步〔M〕．北京，中信出版社，2010．

〔5〕王岳川，龔鵬程．文化書(shū)法與文人書(shū)法——關(guān)于當(dāng)代書(shū)法癥候的生態(tài)文化對(duì)話〔J〕．文藝爭(zhēng)鳴，2010(4)．

〔6〕參見(jiàn)李繼凱．書(shū)法文化與中國(guó)現(xiàn)代作家〔J〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010(4)．

〔7〕賈耘田．破譯金庸〔M〕．北京：農(nóng)村讀物出版社，2004年．

〔8〕張瑞田．文人書(shū)法與文人情懷〔N〕．美術(shù)報(bào)，2009年2月14日．

〔9〕張大春．金庸談藝錄〔A〕．諸子百家看金庸(伍)〔M〕．香港：明窗出版社有限公司，1997．

〔10〕嚴(yán)家炎．金庸小說(shuō)論稿(增訂版)〔M〕．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

〔11〕陳墨．金庸小說(shuō)之武學(xué)〔M〕．南昌：百花洲文藝出版社，1999年．

〔12〕沃興華．中國(guó)書(shū)法〔M〕．上海：上海古籍出版社，1995．

〔13〕金庸．倚天屠龍記〔M〕．廣州：廣東出版社、花城出版社，2002．

〔14〕金庸．神雕俠侶〔M〕．廣州：廣東出版社、花城出版社，2004．

〔15〕金庸．笑傲江湖〔M〕．廣州：廣東出版社、花城出版社，2002．

〔16〕參見(jiàn)王岳川．中國(guó)書(shū)法文化精神〔M〕．韓國(guó)：新星出版社，2002．

〔17〕陳平原．千古文人俠客夢(mèng)〔M〕．北京：人民文學(xué)出版社，1992．

〔18〕冷夏，辛磊．金庸傳〔M〕．武漢：湖北人民出版社，2008年．

〔19〕費(fèi)勇，鐘曉毅．金庸傳奇〔M〕．廣州：廣東人民出版社，1996．