周 毅

（安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院，安徽安慶 246011）

李則綱（1892—1977），安徽省桐城人，歷史學(xué)家，一生筆耕不輟，學(xué)術(shù)成果豐碩，著有《史學(xué)通論》、《安徽歷史述要》、《中國文化史》、《始祖的誕生與圖騰》等。

李則綱早年做過中學(xué)教師，后投筆從戎，在武漢國民革命軍總政治部任秘書，大革命失敗后，又重執(zhí)教鞭，1928年開始在上海暨南大學(xué)、中國公學(xué)任教，1932年“一·二八”事變爆發(fā)，兩校均遭日寇破壞，李則綱又來到當(dāng)時(shí)位于安徽省府安慶的省立安徽大學(xué)擔(dān)任教職，講授國文與歷史。

李則綱在上海中國公學(xué)時(shí)主講 “史學(xué)通論”課程，來省立安徽大學(xué)后繼續(xù)講授這一課程。1935年，李則綱將“史學(xué)通論”一課的講義編撰成書，由上海商務(wù)印書館作為“史地小叢書”之一出版，是為《史學(xué)通論》。

20世紀(jì)初，梁啟超倡導(dǎo)的中國“新史學(xué)”思潮影響深遠(yuǎn)，但“五·四”運(yùn)動(dòng)之前，處于初起階段的“新史學(xué)”還是著重于對中國傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行批判，破壞多于建設(shè)。受不斷大量涌入的西方史學(xué)理論的影響，中國史學(xué)界的自覺意識(shí)也不斷增強(qiáng)，進(jìn)一步加快了由傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)的轉(zhuǎn)型?！笆穼W(xué)界不再限于泛泛的歷史觀的討論，而著重于踐行西方的理論和方法，開始利用自然科學(xué)和其他人文學(xué)科的最新成果進(jìn)行廣泛的具體研究，進(jìn)而創(chuàng)造了自己的理論和方法。”［1］其時(shí)，中國史學(xué)界對于西方各種新的史學(xué)理論和方法，也經(jīng)歷了一個(gè)由盲從到批判接受再到自主創(chuàng)造闡發(fā)的過程。到20世紀(jì)30年代，在吸收西方史學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)之上，中國史學(xué)界出現(xiàn)了一次史學(xué)理論研究的高潮，翻譯、編撰出版了許多具有總結(jié)性、概述性的史學(xué)理論著作，李則綱《史學(xué)通論》正是這一史學(xué)理論研究高潮時(shí)期的產(chǎn)物，在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)中國史學(xué)理論研究的水平。

在20世紀(jì)30年代的史學(xué)理論研究高潮中，對于史學(xué)理論的認(rèn)識(shí)也直接反映到歷史教育之中。這一時(shí)期的許多史學(xué)理論著作本身就是中學(xué)或大學(xué)的歷史教科書，如羅元鯤的《史學(xué)概要》、楊鴻烈的《史學(xué)通論》等，其他許多史學(xué)理論著作也都不同程度地談到了歷史教育問題。李則綱的《史學(xué)通論》是在他教授同名課程的講義基礎(chǔ)上補(bǔ)正改就的，可以說《史學(xué)通論》其實(shí)也是一本歷史教科書。李則綱在書中論述對史學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，也必然反映到他的歷史教育思想之中。

一、對史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)

在20世紀(jì)二三十年代，史學(xué)而非歷史的問題得到了空前的重視。在歷史教育中，史學(xué)的地位得以凸顯［2］。在此背景下，歷史教育思想必然受到對于史學(xué)本身認(rèn)識(shí)的影響，對于史學(xué)的認(rèn)識(shí)不同，尤其是對史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)不同，也就必然會(huì)產(chǎn)生不同的歷史教育思想。闡述李則綱在《史學(xué)通論》中體現(xiàn)的歷史教育思想，可以先從他對于史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)開始。

（一）對傳統(tǒng)史學(xué)功能的批判反省。李則綱對史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，從對傳統(tǒng)史學(xué)功能的批判反省開始。因受西方史學(xué)思想影響，李則綱對傳統(tǒng)史學(xué)功能進(jìn)行批判的主要武器就是西方史學(xué)理論，尤其是美國著名的實(shí)用主義史學(xué)家魯濱遜的思想。

李則綱將“舊史家所承認(rèn)歷史的功效”即傳統(tǒng)史學(xué)功能總結(jié)為 “把歷史當(dāng)作一種垂訓(xùn)”［3］148，“明鏡所以照形，觀古所以知今”。李則綱在書中說道：“無論是中國的史家，外國的史家，在古代都有以過去的事情，做現(xiàn)代的鑒戒主張?！保?］149指出傳統(tǒng)史家記述歷史是為了教育指導(dǎo)后人。但李則綱立即運(yùn)用進(jìn)化史觀的思想，對傳統(tǒng)史學(xué)的“垂訓(xùn)”功能進(jìn)行了批判：“人類的狀況變化，一個(gè)一個(gè)的時(shí)代不同，他們想拿過去的經(jīng)驗(yàn)，來解決現(xiàn)代的問題，是認(rèn)自古迄今，人類的狀況始終是一致的。所以前人的陳跡，可以永久為后人的先例。這是把時(shí)代看作一個(gè)永恒靜止的狀態(tài)，是多么一件錯(cuò)誤的事呢?！保?］149顯然，李則綱對傳統(tǒng)史學(xué)那種照搬歷史硬套現(xiàn)在的舊觀點(diǎn)是反對的，因?yàn)闅v史是不斷向前發(fā)展的，把“時(shí)代看作一個(gè)永恒靜止的狀態(tài)”是錯(cuò)誤的。在這里，李則綱已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，并指出傳統(tǒng)史學(xué)功能在處理歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，是“想拿過去的經(jīng)驗(yàn)，來解決現(xiàn)代的問題”，這實(shí)際是一種“厚古薄今”的倒退歷史觀，以為“前人的陳跡，可以永久為后人的先例”，就是以歷史壓倒現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)史學(xué)這種對歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的處理是錯(cuò)誤的。

李則綱認(rèn)為，舊史家把史學(xué)功能當(dāng)作是一種“勸懲”，認(rèn)為史學(xué)具有“極偉大的懲勸作用”［3］149，還把史學(xué)當(dāng)作“辯護(hù)的資料”［3］149。 李則綱對于傳統(tǒng)史學(xué)的“辯護(hù)”功能是尤其反對的，他在《史學(xué)通論》中指出，“舊有史家，率有偏袒，用史實(shí)以為政治宗教哲學(xué)等參政之資”［3］150，這樣做就是把史學(xué)當(dāng)作是“攻守之武庫，抉擇史料以達(dá)其目的，不合者則壓抑，棄置，或加以誣蔑焉”［3］150，這無疑違背了史學(xué)最根本的“求真”屬性。

李則綱還提到了西方傳統(tǒng)史學(xué)對于史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，他在書中將19世紀(jì)中葉以前歐洲史學(xué)家所認(rèn)識(shí)的歷史功效總結(jié)了兩點(diǎn)，這和魯濱遜在《新史學(xué)》一書中總結(jié)的相近，可以說是對魯濱遜觀點(diǎn)的接納。李則綱在書中指出，歐洲舊史家對于史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，一是“把歷史當(dāng)作娛樂用的”，一是“把歷史當(dāng)作特殊事件的紀(jì)錄”［3］150。 這兩種功能雖然可以“娛樂我們的情緒，滿足我們的幻想”，但 “人類的記憶力是有限，歷史的工（功）用就是彌補(bǔ)這種記憶力的缺陷”［3］150，但畢竟這不是史學(xué)最主要的功能。

（二）對史學(xué)功能的重新闡發(fā)。李則綱在對傳統(tǒng)史學(xué)功能進(jìn)行批判之后，在《史學(xué)通論》中總結(jié)說，“在新史學(xué)的傾向中，他們認(rèn)歷史的功用，不是給人類的鑒戒和懲勸，也不是供人們的娛樂，亦非獨(dú)紀(jì)錄特殊的事實(shí)”［3］150，很明顯受到了魯濱遜實(shí)用主義史學(xué)影響。魯濱遜認(rèn)為，正是現(xiàn)實(shí)生活的需要，以及參與社會(huì)改革事業(yè)的需要才是促使人們?nèi)パ芯繗v史的主要原因，［4］強(qiáng)調(diào)史學(xué)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的功能。李則綱在接受魯濱遜這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，論述了他對史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，“史學(xué)的功用，僅為一種純凈簡潔的知識(shí)，由這種知識(shí)，可以幫助吾人明白社會(huì)的變革和現(xiàn)在的狀況”［3］150，他甚至還在書中引用魯濱遜的話：“我們要研究歷史，并不是因?yàn)檫^去的可以給我們種種教訓(xùn)，實(shí)在因?yàn)槲覀兛梢愿鶕?jù)歷史的知識(shí)來明白現(xiàn)在的問題。”［3］151

在魯濱遜的觀點(diǎn)影響下，李則綱認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)史學(xué)功能顛倒了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，并正確地指出“根據(jù)歷史的知識(shí)，來明白現(xiàn)在的問題，這就是新史學(xué)對于歷史的功效的解釋”，是“側(cè)重在現(xiàn)在問題”［3］151，端正了對于歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。李則綱抓住對史學(xué)功能認(rèn)識(shí)中如何如處理歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系這一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，重新闡發(fā)了對于史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，則對于進(jìn)行歷史教育的目的也就會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

二、對歷史教育目的的認(rèn)識(shí)

在新史學(xué)思潮的影響下，20世紀(jì)30年代的中國史學(xué)界已認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)史學(xué)將歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系主要限于政治領(lǐng)域，忽略了與人們生活密切相關(guān)的方面。五四運(yùn)動(dòng)以來的民主思潮又促使中國史學(xué)界認(rèn)識(shí)到了人民大眾在歷史中的作用，對于史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出走向普通民眾、貼近民眾生活的新特點(diǎn)，史學(xué)功能中以往被傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的在人生方面的作用就得以凸顯。其時(shí)，許多史家都已清醒地認(rèn)識(shí)到，“只有通過歷史對人的教育這一環(huán)節(jié)，使人們樹立積極向上的人生觀，具有各種知識(shí)和能力，最終才能達(dá)到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明進(jìn)化的目的”［4］。李則綱認(rèn)為，史學(xué)的功能應(yīng)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的問題，從史學(xué)對于人生作用這一角度闡述了自己的歷史教育思想，他在《史學(xué)通論》專門設(shè)立了“歷史學(xué)與現(xiàn)代的人生”一章論及此問題。在這一問題的論述上，李則綱受李大釗歷史教育思想的影響較大。

（一）歷史教育可以增進(jìn)人們的科學(xué)精神。新文化運(yùn)動(dòng)舉起的“科學(xué)”大旗，影響深遠(yuǎn)，隨著“科學(xué)”的地位在中國不斷提升，追求科學(xué)精神已經(jīng)泛化到人生、社會(huì)、知識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域。對于科學(xué)精神的解釋，李則綱在《史學(xué)通論》中引用李大釗《史學(xué)要論》：“所謂科學(xué)的態(tài)度，有二要點(diǎn)：一為尊疑，一為重?fù)?jù)。史學(xué)家即以此二者為可寶貴的信條。凡遇一種材料，必要懷疑他，批評他，選擇他，找他的確定的證據(jù)；有了確實(shí)的證據(jù)，然后對于此等事實(shí)，方能置信；根據(jù)這確有證據(jù)的事實(shí)所編成的紀(jì)錄，所說明的理法，才算比較的近于真理，比較的可信。凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然。 ”［3］162李則綱認(rèn)為史學(xué)因有“求真”的要求而同樣具備科學(xué)的精神，“唯以求真的態(tài)度，作踏實(shí)的功夫，這是科學(xué)的精神，也就是史學(xué)的精神”［3］162，人們接受史學(xué)教育，這種求真的科學(xué)精神也就“熏陶漸漬，深入于人心”［3］162，必然會(huì)使人“造成一種認(rèn)真的習(xí)性，凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲”［3］162。所以，李則綱認(rèn)為“史學(xué)對于人類科學(xué)精神的培養(yǎng)”，是大有“補(bǔ)助”的［3］162。

（二）歷史教育可以幫助樹立正確的人生觀。李則綱認(rèn)為，“歷史學(xué)是決定我們?nèi)松^的指南”［3］164，指出史學(xué)對于人生觀的形成起著重要作用。他指出，“我們現(xiàn)在認(rèn)定歷史的活動(dòng)，是進(jìn)步的，我們的人生觀，當(dāng)然亦是肯定的樂觀的”［3］165，通過正確的歷史教育可以幫助人們樹立樂觀向上的正確人生觀。為說明這一問題，他又引用了李大釗《史學(xué)要論》：“歷史的進(jìn)路，縱然有時(shí)一盛一衰、一衰一盛的作螺旋狀的運(yùn)動(dòng)，但此亦是循環(huán)著前進(jìn)的，上升的，不是循環(huán)著停滯的，亦不是循環(huán)著逆反的、退落的。這樣子給我們以一個(gè)進(jìn)步的世界觀。我們既認(rèn)定世界是進(jìn)步的，我們在此進(jìn)步的世界中，歷史中，即不應(yīng)該悲觀，不應(yīng)該拜古，只應(yīng)該歡天喜地的在這只容一趟過的大陸上向前行走，前途有我們的光明，將來有我們的黃金的世界。這是現(xiàn)代史學(xué)給我們樂天努進(jìn)的人生觀?！保?］165李則綱正確地認(rèn)識(shí)到歷史教育對于樹立人生觀的作用。必須指出的是，李大釗在這里所說的“現(xiàn)代史學(xué)”其實(shí)指的是馬克思主義唯物史觀的史學(xué)，李則綱闡述歷史教育思想，對史學(xué)以及史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)仍沒有超出新史學(xué)的范疇，他在這里引用李大釗屬于馬克思主義史學(xué)范疇的相關(guān)認(rèn)識(shí)，只是看到了兩派史學(xué)都有促進(jìn)樹立樂觀積極的人生觀這一共同之處，而并未看到新史學(xué)進(jìn)化史觀和馬克思主義唯物史觀在對認(rèn)識(shí)“歷史前進(jìn)”這一問題上的本質(zhì)區(qū)別。誠然，李則綱在《史學(xué)通論》中也談到了馬克思主義唯物史觀，如對經(jīng)濟(jì)在歷史中的作用有所認(rèn)識(shí)，但畢竟有限，在這里就很明顯地表現(xiàn)出來了。

三、具體的歷史教育方法

李則綱是一名歷史學(xué)家，但作為一名長期在教學(xué)一線的歷史教師，他在重視歷史研究的同時(shí)，同樣給予具體的歷史教學(xué)以足夠的重視，將教學(xué)看作是與研究工作同等重要的事情。在長期進(jìn)行史學(xué)研究和教學(xué)的實(shí)踐中，他總結(jié)了許多學(xué)習(xí)歷史的具體方法，在《史學(xué)通論》中，他也專門談到了這一問題。

（一）對系統(tǒng)化學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)。李則綱認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史要有系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法。在《史學(xué)通論》中，李則綱提倡史學(xué)研究要有開放的研究思維，打破歷史學(xué)與其他學(xué)科之間的封閉，將“真為歷史學(xué)所需要”的學(xué)科成果也應(yīng)用到史學(xué)中來?！皻v史學(xué)有所進(jìn)步，必須有其他學(xué)科的互助”［3］81，學(xué)習(xí)歷史，要借助其他學(xué)科，要學(xué)好其他學(xué)科。這種系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法，在今天的歷史教學(xué)中也具有很重要的借鑒價(jià)值。

（二）學(xué)習(xí)歷史的具體方法和原則。李則綱在《史學(xué)通論》的最后專門設(shè)立“怎樣讀史論史與著史”一章，第一節(jié)“怎樣去讀史”論述了怎樣去學(xué)習(xí)歷史的具體方法和原則，李則綱一共總結(jié)了5點(diǎn)：

1.“要決定自己的目的”。在胡適提倡的實(shí)用主義教育思想影響下，李則綱指出，閱讀史書之前，“必須將我們自己所要求的是什么決定了”［3］175，要帶著目的去學(xué)習(xí)歷史。要求讀者根據(jù)自己不同的要求，去選擇讀史書的方法，因?yàn)椤俺蔀橐粋€(gè)普通的讀者”和“欲成為歷史學(xué)家”之間，讀史的目的不同，則讀史時(shí)的“注意點(diǎn)”也就會(huì)不同［3］175。

2.“要選擇書籍”。讀史的目的確定之后，就要“視讀者的目的所在”，選擇不同的史籍進(jìn)行閱讀。至于具體怎樣選擇史籍，李則綱提出了5條原則：（1）“所讀的書，不得偏重文辭，必須注意其實(shí)質(zhì)，即其書誣妄之處少，而信實(shí)之處多，以免為書所欺”；（2）“所讀之書，必須對于自己所需要的材料，比其他的書豐富，以免時(shí)間虛度”；（3）“所讀之書，必為著者原本，以求得史實(shí)的真面，不可圖閱讀便易，取刪削之本”；（4）“所讀之書，宜為校注精審之本，以免對于史文多費(fèi)解釋的心力”；（5）“對于自己所欲探討之史實(shí)，關(guān)于同類之書，必須多閱數(shù)種，甚至求至外國文書，以資參稽互校”。［3］175－176

3.“要注意譜表和擬構(gòu)譜表”。李則綱批判了對史籍中圖表作用比較輕視的現(xiàn)象，并指出圖表有三大作用：（1）“可以易于得到簡括明顯的史的過程”；（2）“可以易于得到精確的史的比較”；（3）“易于從數(shù)字中得到史的精細(xì)詳密的活動(dòng)”。李則綱認(rèn)為在讀史的過程中，不但要注意史書中已有的圖表，而且還要“能隨時(shí)制造譜表”，以便能更清晰地閱讀史書。［3］177

4.“要有批評的精神”。李則綱在書中闡述“歷史學(xué)是什么”這一問題時(shí)，正確地指出，作為認(rèn)識(shí)客體的歷史與作為本體的歷史或曰歷史事實(shí)之間的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到史料或史籍與客觀的歷史事實(shí)之間并不是等同的。他認(rèn)為人們在閱讀史書學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，一定要有“批評的精神”，他在《史學(xué)通論》中指出，“以歷史留給人群的事實(shí)，縱號(hào)稱良史信史，也難免可以致疑之處”，“必須拿出我們批評的精神來，方不致為呆板的陳編所束縛”［3］178。

5.“要有發(fā)現(xiàn)的智力”。李則綱認(rèn)為不但要在面對“歷史已供給我們的材料”的時(shí)候有“批評的精神”，更要“從歷史里所未備的動(dòng)作，射出我們犀銳的目光”，“有發(fā)現(xiàn)的智力”，就是“不能僅僅復(fù)習(xí)幾條歷史學(xué)上的規(guī)律，或幾件歷史上的大事，我們要發(fā)揮我們的智力，來發(fā)現(xiàn)前人之所未發(fā)”［3］179。

李則綱歷史研究與歷史教學(xué)并重，其歷史教育思想自然受到自己史學(xué)理論思想的影響。他強(qiáng)調(diào)史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，并超越中國傳統(tǒng)史學(xué)“鑒戒”功能，認(rèn)為通過歷史教育可以增進(jìn)人們的科學(xué)精神，幫助人們樹立正確的世界觀。這種歷史教育思想不僅因結(jié)合當(dāng)時(shí)史學(xué)理論認(rèn)識(shí)而具有非常強(qiáng)的時(shí)代性，對于今天的歷史教育仍具有一定意義。

［1］房鑫亮、吳忠良．傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］．歷史教學(xué)問題，2005，（4）：42－47．

［2］趙世瑜．20世紀(jì)歷史學(xué)概論性著述的回顧與評說［J］．史學(xué)理論研究，2000，（4）：15－30．

［3］李則綱．史學(xué)通論［M］．上海：商務(wù)印書館，1935．

［4］劉俐娜．五四時(shí)期學(xué)者對史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)［J］．歷史研究，1996，（3）：82－95．