當代大學生幸福觀教育略論

彭永東 朱 平

（安徽師范大學政法學院，安徽蕪湖 241000）

大學生是青年中的特殊群體，他們有著特定的人生主題、生活方式和活動空間，他們對幸福有著不同于其他群體的特殊理解。加強大學生幸福觀教育研究的目的是引導大學生樹立正確的幸福觀念，不斷提高大學生的幸福能力，從而指導大學生獲得更加幸福的生活。

一、當代大學生幸福觀特點分析

市場經濟的快速發(fā)展、社會結構的深刻變動和價值觀念的多元沖擊，當代大學生對幸福的看法也發(fā)生了巨大的變化。其特點主要表現為三點：

（一）重結果幸福，輕過程幸福

結果幸福與過程幸福是幸福的兩種狀態(tài)，結果幸福強調做完某事后給個體帶來的幸福，過程幸福強調幸福來自于做事的過程中，結果幸福是直接而短暫的幸福體驗，過程幸福是間接而持久的幸福體驗，結果幸福是過程幸福的目的，過程幸福是結果幸福的條件，兩者相互影響、相互促進。

當代大學生比較注重結果幸福，對實現幸福的過程缺乏一定耐心，不少人認為只有當下的一切才是最重要的，他們追求的幸福是眼下的，也是直接的，凡是認為對自己有用的就是幸福，并不過多考慮該行為的展開過程。重結果幸福，輕過程幸福的缺點是降低了大學生的幸福感知，使得對幸福的理解和體驗變得更加膚淺。缺乏感受力的幸福是短暫的，那么是不是“只問耕耘，不求收獲”就好呢？也不盡然，忽視結果的幸福將會削弱人的行動力，使得對幸福的追求變成了無望的掙扎，也會損害幸福。

（二）重物質幸福，輕精神幸福

根據主體需要內容的不同，可以把幸福分為物質幸福與精神幸福，物質幸福是指人的生理需要得到滿足后的幸福，精神幸福是指人的精神需要得到滿足后的幸福。從人的需要等級可以看出，物質幸福是低層次的幸福，精神幸福是高層次的幸福，物質幸福容易獲得，精神幸福難以獲得，物質幸福是基礎，精神幸福是核心。

當代大學生非常關心自己的物質幸福，一些人通過各種方法來滿足物質幸福，甚至不惜犧牲其他人的幸福來滿足自己的幸福，以自我為中心的特點十分鮮明，他們比較注重感官刺激，“今朝有酒今朝醉”的心態(tài)較為普遍。雖然他們在內心里認為精神幸福很重要，但是在行動上卻背道而馳，他們把大量的時間和精力花在物質享受、網絡游戲和魔幻小說等上面，以致于精神空虛而與精神幸福無緣。重物質幸福，輕精神幸福的缺點是使得對幸福內涵的理解變得世俗，且遮蔽了幸福神圣性的一面。當一個人認為幸福是輕易就獲得的東西，便轉而輕視幸福了。

（三）重享受幸福，輕創(chuàng)造幸福

按照幸福來源分析，享受幸福和創(chuàng)造幸福便是幸福的兩種存在狀態(tài)。享受幸福是指享受他人或自己創(chuàng)造的物質財富和精神財富，創(chuàng)造幸福是指通過自己創(chuàng)造性勞動獲得的幸福。享受幸福是對幸福的消費，創(chuàng)造幸福是對幸福的開拓，顯然，兩者在價值性上的層次是不同的，創(chuàng)造幸福的價值量要遠遠大于享受幸福的價值量。創(chuàng)造幸福是享受幸福前提，不去創(chuàng)造幸福的資源，享受幸福從何而來，不經歷創(chuàng)造幸福的過程，享受幸福便是自私的占有。當然，創(chuàng)造幸福和享受幸福不是絕對的對立關系，在創(chuàng)造幸福的前提下，享受幸福是為了積蓄力量，更好地創(chuàng)造幸福。

享受是快樂，享受是滿足，享受幸福是人的天性，處于青春期的大學生對享受幸福的愿望尤其強烈，他們會尋找各種機會享受幸福，有的大學生收到父母寄來的生活費，極盡享受的方法，迅速就揮霍掉了父母的血汗錢，有的大學生平時不認真學習，一味享受玩樂，考試前臨時抱佛腳，甚至鋌而走險，伺機作弊。如果把享受幸福作為自己惟一的目的，必將荒廢學業(yè)、浪費青春，甚至誤入歧途，只有堅持創(chuàng)造幸福的人生，才是永恒幸福的人生。創(chuàng)造幸福可以為自己帶來極大的滿足，是幸福的理想境界。

二、當代大學生幸福觀偏差原因分析

（一）高校幸福觀教育的缺位

大學生對幸福的渴求與高校幸福觀教育的缺位構成了一對非常尖銳的現實矛盾。高校幸福觀教育缺位的不良后果是培養(yǎng)的人才成了工具性存在，高分低能、素質單一、情商低下和內心貧乏的大學生比比皆是。高校幸福觀教育缺位有著深層次的現實和社會根源，其中，高等教育的異化是導致大學生幸福觀教育的主要原因。

高等教育異化是在我國高等教育大眾化過程中產生的一種不良現象。1999年以后，我國高等教育邁入大眾化時代，高校人數的急劇擴張超過了高校的承受能力，高校在人才培養(yǎng)理念上不能與時俱進，過多強調專業(yè)學習，忽略了大學生的情感、情商和幸福能力的培養(yǎng)，導致大學生幸福感受力低下，對學習和生活的幸福體驗不斷降低，再加上高校管理方式方法的落后和官本位思想的痼疾，原本寧靜的校園變得喧囂，大學校園成了僵化的存在。幸福觀教育的缺位將導致大學生生活目的和意義的弱化。意義的弱化和喪失是幸福的最大敵人，沒有了意義，幸福將無所安頓，也使得大學生在尋找幸福的道路上缺乏方向感。

高等教育只有牢固樹立大學生幸福觀教育的價值理念，才能為高等教育自身發(fā)展和大學生發(fā)展找到實現自身價值的通道。對此，美國學者諾丁斯認為：“教育工作者的大部分責任是幫助學生去理解有關幸福的困惑和難題，學會對之提出質疑、學會負責地開拓有前途的可能領域”，教育工作者要更好地“為年輕人的幸福生活做好準備”。[1]可見，高等教育只有把幸福教育作為目的，才能讓學生擺脫苦悶、壓抑和枯燥，從而讓大學校園成為活力四射的幸福人生樂園，高等教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的基本功能也將得到充分展現。

（二）家庭幸福觀教育的缺失

家庭是每個人心靈的港灣，家庭也是人生成長最重要的幸福寓所，家庭對個人幸福觀的影響是不可估量的。前蘇聯(lián)著名教育學家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他把家庭排在塑造大理石六位雕塑家中的第一位，可見家庭教育對孩子的重要性。家庭教育的關懷、信任和幫助對大學生幸福觀的成長具有特殊的意義，充滿溫情的家庭將為大學生帶來巨大的幸福，而冷漠和不信任的家庭氛圍將大大降低大學生的幸福感。

當前的現實問題是，當大學生考上大學后，父母就把孩子完全交給了學校，也很少與學校和輔導員聯(lián)系，只有當自己的孩子因為犯錯誤或因學業(yè)不良將將要被學校處分時，他們才和學校聯(lián)系。經向輔導員調查，95.2%的大學生家長在大學四年中沒有和輔導員有任何聯(lián)系，僅有2.3%的大學生家長偶爾會打電話給輔導員了解他們的孩子在學校的表現。家長和學校缺乏聯(lián)系，使得大學生家長對大學生的了解非常缺乏，家長眼里的孩子也是孩子自己匯報的結果，導致家長對孩子的判斷通常是不準確和不客觀的。

(三)大學生幸福能力的缺欠

幸福能力是發(fā)現、享受和創(chuàng)造幸福的能力。由于當代大學生幸福感知能力和享受能力普遍較弱，當代大學生的幸福能力亟待提高。大學生幸福能力的缺欠帶來的最大問題是大學生不能發(fā)現自己的幸福，更不能積極創(chuàng)造自己的幸福，所謂的“身在福中不知?！?，就是幸福能力缺欠的顯著表現。

大學生幸福能力缺欠的主要原因是教育不力和大學生主體能力的欠缺。當前高等教育還是把培養(yǎng)會做事的人作為自己的重要目的，忽視了對大學生心靈的關注和精神的塑造，大學校園的浮躁和急功近利之風擴大了這種忽視。因此，高等教育需要有一個巨大的改變。大學生幸福能力的缺欠本質上是大學生主體能力的缺欠，他們不能發(fā)現身邊的幸福，也不能珍惜眼下的幸福，從而在根本上削弱了大學生創(chuàng)造幸福的能力。

三、當代大學生幸福觀教育途徑

幸福是人類不懈追求的目標，當代大學生對幸福的渴望尤其迫切。面對不斷涌現的大學生幸福困惑和幸?？請霈F象，高校、家庭和大學生自身都要積極應對，以期破解大學生幸福觀偏差的難題，幫助大學生實現更加幸福的人生。

（一）高校要深化大學生幸福觀理論和實踐教育

理論教育渠道強調以理論成果或知識邏輯的構建為主的教育渠道。理論教育具有鮮明的特點，主要是系統(tǒng)性、集中性和深刻性。理論教育可以傳授給學生一套系統(tǒng)的知識體系，增強學生的主體能力和改造客觀世界能力。

1.開展直接理論教育和間接理論教育

第一，直接理論教育是指把幸福觀作為特殊的教育內容進行教育的形式。幸福教育可以促進幸福觀形成，幸福觀教育指導獲得幸福，兩者相輔相成。幸福和幸福觀作為客觀的存在，具有內在特殊的本質規(guī)定性，幸福感雖然見仁見智，但幸福是存在著普適性的原則和標準，對這些原則和標準的研究就成為了題中之義。幸福觀研究體系博大精深，它涉及到幸福觀內涵、幸福觀原則、幸福觀標準、幸福觀規(guī)律等，這些范疇都是需要直接進行理論探討和教育的，通過直接理論教育，將明顯改變當前大學生幸福觀教育缺位的問題，改變幸福觀課程在高校教學體系中不恰當身份和地位的問題，還大學生幸福觀教育以應有的學術地位，從而在根本上直接推動大學生實現幸福。

第二，間接理論教育。間接理論教育是指把大學生幸福觀教育融入思想政治理論課程、哲學社會科學課程和其它課程當中去。在思想政治理論課程中融入大學生幸福觀教育，一方面可以豐富思想政治理論課教學內容。幸福觀教育因其特有的思想魅力特別容易被大學生接受，也能把大學生的生活、學習和交往等現實活動同抽象的理論說教結合起來，這對提高思想政治理論課的欣賞性和美感極具價值。另一方面可以提高幸福觀教育的教學效果。幸福觀根本上受到世界觀和人生觀的支配，在科學世界觀和人生觀指導下的幸福觀教育，就能幫助大學生把馬克思主義信仰同他們的生活幸福和學習幸福緊密結合起來，從而指導大學生獲得更大的幸福。

2.拓展大學生幸福觀實踐教育

實踐教育是指以社會實踐和各種活動為主要教育形式，其本質上是一種參與和體驗式的教育。大學生幸福實踐教育是指在實踐活動中讓大學生體驗幸福和發(fā)展幸福的教育形式。幸福不僅存留于人們的認知領域，更是需要在實踐中去感悟和體驗的高級情感，通過實踐把幸福的認知轉化為幸福的體驗，并在實踐中把幸福的體驗固化，實現個體對幸福的完整把握。

大學生幸福觀實踐教育的價值在于通過實踐活動實現了大學生的幸福體驗在兩個方向的延伸和拓展。一是實踐行為的親身經歷性增強了大學生的幸福感知力。實踐活動的重要特點是經驗性，大學生在實踐活動中，將深切體驗到什么是具體的幸福和不幸福的心理體驗，從而增強對幸福的認知和理解。二是實踐實現了幸福體驗的內化。幸福體驗是個體的心理活動，由于心理活動的不穩(wěn)定性，幸福體驗也存在弱化或消失的現象，固化和強化大學生的幸福體驗必須要在實踐中才能實現。在實踐中，大學生就能夠形成對幸福體驗價值的肯定性認識和確定性認識，這種認識其實是大學生的幸福體驗內化為大學生幸福觀念體系的過程，當大學生從幸福觀念系統(tǒng)認識幸福，幸福就變得理性而深刻了。

大學生幸福實踐教育有兩種基本形式，一是課堂幸福實踐教育，二是課外幸福實踐教育。課堂幸福實踐教育是在有教師參與下的幸福問題討論，大學生把在生活中出現的各種幸福困惑帶到課堂上，通過專題討論形式解決大學生幸福問題。課外幸福實踐教育是指課堂外的有組織、有計劃的實踐教育活動，通過專業(yè)實習、就業(yè)實習、公益性和專題調研等活動，使大學生在參與豐富的生活實踐活動中感悟幸福、發(fā)展幸福。

（二）加強大學生家庭幸福觀教育

家庭從來就以其不可代替的功能潛移默化地影響著每一個人，它是個人成長的熔爐。對此，父母首先要做幸福的先行者，具備合理健康的幸福觀，積極開展家校合作，從而為大學生幸福觀的發(fā)展提供積極的情感支持。

1.父母要具備合理健康的幸福觀

“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。我國古代就已經意識到家庭教育的重要性了，賈誼認為，我國很早就有“蚤（早）喻教育選左右”的思想，“蚤（早）喻教育”就是要盡早實施教育，“選左右”就是通過選擇好的家庭老師，使兒童出生后就能“見正事，聞正行，行正道，左右前后皆正人?！笨梢姡彝ソ逃龑€體的影響是巨大的。家庭具有感染性，當父母關系和諧，家庭氛圍融洽，將會帶給孩子莫大的幸福。因此，家長要從小就要給孩子灌輸正確的幸福觀，引導孩子正確理解什么是真正的幸福，什么是痛苦，并在生活中樹立正確的榜樣，父母的言傳身教將影響孩子的一生，孔子說：“不能正其身，如正人何？”如果父母不能做到言行一致，言不由衷，就不能積極影響和正確教育孩子。家庭幸福是大學生幸福的不竭動力，幸福家庭所擁有的凝聚力、親近感和積極情感將直接或間接地傳染給大學生。

父母的責任在于擁有并發(fā)展健康的幸福觀，以此把自己的幸福信仰、幸福意義和幸福感覺傳遞給自己的孩子。在這個一切都在變動的多元化時代，大學生尤其需要來自父母的關愛，正是父母的愛、自信和幸福，使得大學生在面對變化時將不會害怕、擔心和猶豫，也將促使大學生更加無條件地去追求愛、自信和幸福。對此，父母需要有意識地發(fā)展家庭幸福文化，要讓幸福充滿家庭的每一塊空間，在這個具有明確邊界的、充滿幸福文化的場所，大學生的幸福觀將會健康的發(fā)展起來。

2.家庭需要積極與學校合作

相比較基礎教育，大學時期的家校合作關系尤為脆弱。受到傳統(tǒng)認知的不良影響，許多大學生家長普遍認為只要孩子上了大學就萬事大吉了，不必再向以前一切那樣嚴格管束孩子了，孩子自己可以隨意安排自己的學習和生活了。再加上高等教育本身的局限，使得大學生家長和學校的聯(lián)系成為整個教育體系鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)。家校合作的斷裂，導致大學生的生活突然從一個高度有序的狀態(tài)陷入無序，困惑、彷徨和痛苦由此產生。積極開展家校合作是醫(yī)治大學生幸福危機的一劑良方。

有效開展家校合作需要破除大學生家長對大學的錯誤認知。大學和中學最大的差異在于大學校園是個開放的學習生活場所，大學生在大學里，沒有老師和領導的嚴格管理，大學生可以自由的學習和生活。這種開放性的環(huán)境和管理方式與中學時代形成強烈反差，很多大學生在以前高壓的管理方式下放松起來以后，變得很不適應，于是，有一些大學生就開始放縱自己，曠課、逃學、酗酒和吸煙等不良行為經常發(fā)生，如果缺少父母的教育和引導，大學生會在這些錯誤行為上越走越遠。因此，家長需要經常和輔導員聯(lián)系，及時了解大學生在學校的表現情況。

有效開展家校合作還存在著巨大的可能性。由于大學生家長和學校老師在具體利益訴求方面還存在一定的差異，家長比較關注自己孩子的學習成績和身體狀況，學校老師比較關注大學生的綜合素質和全面發(fā)展，這些現象似乎使人覺得家校合作的可能性較小。其實，家長和學校老師之間的共同點要比他們意識到的要多得多，包括大學生的健康成長、順利畢業(yè)、安全的認識、精神的成長和對責任的認識，還有對大學生取得成績的喜悅以及他們對大學生未來社會發(fā)展的共同擔憂。在這些領域，家長和學校的合作可以充分發(fā)展，并且在相互信任的基礎上，幫助大學生獲得成功、喜悅和幸福。

（三）培養(yǎng)大學生創(chuàng)造和感受幸福的能力

培養(yǎng)大學生創(chuàng)造和感受幸福的能力就能使大學生獲得持續(xù)不斷的幸福感受。幸福能力是主體擁有的發(fā)現、創(chuàng)造和享受幸福的能力。發(fā)展大學生幸福能力是提高大學生幸福感的重要目的。

1.提高大學生發(fā)現幸福的能力

幸福是個體對外界刺激物在內心引起的反應和感受，幸福的有無、大小和強弱都和個體的主觀認識能力密切相關，當個體的主觀認識符合客觀事實或幸福規(guī)定性的時候，個體就能感受到幸福，當個體的主觀認識不符合甚至歪曲客觀事實的時候，個體就感受到痛苦和不幸。大學生的身邊并不缺少幸福，一些大學生之所以經常感覺空虛、無聊和痛苦，其根源就在于發(fā)現幸福能力的欠缺。因此，提升他們的認識能力就為大學生發(fā)現幸福提供了基礎。提升大學生認識能力的關鍵是要發(fā)生“兩個轉變”，即從從感性認識轉變?yōu)槔硇哉J識和從錯誤認識轉變?yōu)檎_認識。

第一，從感性認識發(fā)展到理性認識。理性認識是在感性認識的基礎上，把所獲得的經驗材料，經過思考、分析和整理，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的梳理和改造，形成概念、判斷、推理，它反映了人類認識的普遍性、抽象性和深刻性。大學生的學習、生活和就業(yè)的幸福就存在于大學生學習、生活和就業(yè)的實踐活動中，它們是大學生自身成長發(fā)展規(guī)律的反映，也是大學生成長發(fā)展必然要經歷的活動。大學生的學習、生活和就業(yè)活動充滿了豐富多彩的內容，同樣也存在著各種各樣的矛盾，學習困難、利益沖突、情感糾葛、交往障礙和就業(yè)壓力等現實問題遮蔽了幸福的光亮。發(fā)展大學生的理性認識就可以使大學生通過概念、判斷和推理去掌握學習、生活和就業(yè)活動本身所蘊含的幸福價值，并且通過概念、判斷和推理使大學生超越學習、生活和就業(yè)活動的偶然性而達到其必然性的理解。擺脫偶然性就能實現幸福的必然。

第二，從錯誤認識轉變?yōu)檎_認識。正確認識是主觀與客觀的符合，錯誤認識是主觀與客觀的背離。大學生的學習、生活和就業(yè)選擇等活動充滿了豐富多彩的內容，多樣性和豐富性是大學生生活的主要特點。但是，大學生的錯誤認識將使他們自己無法發(fā)現自身生活的多樣性和豐富性，相反，他們還認為生活充滿了矛盾、無奈和枯燥。錯誤的認識將使他們覺得教室、食堂和宿舍三點一線的生活毫無樂趣，學習的艱苦、交往的困難和情感的挫折等現象都使他們認為大學生活沒有幸?？裳浴Ｔ从诖髮W生生活實踐的正確認識就能發(fā)現大學生學習、生活和就業(yè)等活動蘊藏的幸福含義。人生活動的每一步都指向確定性，確定性是自然世界的根本原理和調節(jié)人生價值的價值旨歸。比如，努力學習是為了內心強大，不斷豐富自己，獲得對人生的確定性把握，就業(yè)活動是追求未來人生發(fā)展的確定性。對此，杜威指出：“在這個動蕩不安的世界中由于缺乏實際的確定性，人們就只有去培植那些予人類以確定感的東西。這種確定感的培植，只要不流于幻想，就有可能以勇氣和信心，使他能比較成功地挑起人生的擔子?！盵2]確定性是幸福的重要表現，只有正確的認識才能超越現實實現對大學學習、生活和就業(yè)活動的確定性理解和把握。

2.發(fā)展大學生創(chuàng)造幸福的能力

馬克思認為勞動是幸福的源泉，他說，勞動是“一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵3]人的意識、思維、情感和一切社會關系都是勞動的產物，人類的文化、科技、道德和藝術等同樣是勞動的產物，離開了勞動，人將是抽象的存在，任何的物質和精神產品都無從產生，人類將不會存在和發(fā)展。幸福作為人類追求的一種理想目標，必然服從這一人類社會存在發(fā)展的基本規(guī)定。幸福是人對自然界等客體作用在主體身上產生的一種主觀感受，它是主客體互動的產物，離開了勞動，人的大腦將不會對現實的物質生活有任何反映。

勞動創(chuàng)造幸福已經被現代文明的發(fā)展所證明，這也成為時代精神的重要部分。佛洛伊德認為“創(chuàng)造”是“一種高度的活動”，弗洛姆則深刻指出人的最美好的愿望是創(chuàng)造人的社會過程。創(chuàng)造是物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一，幸福存在于創(chuàng)造的過程中。創(chuàng)造才是幸福的永恒來源，而個體在創(chuàng)造性勞動中獲得精神享受是最大的幸福。當大學生經過苦思冥想終于把艱深的高等數學題解答完之后獲得的幸福就是創(chuàng)造性幸福，當大學生經過無數日夜的思考并成功撰寫了參加科技論文大賽的論文時獲得的快樂就是創(chuàng)造性幸福。對此，馬克思說：“國民要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應該再當自己的肉體需要的奴隸，自己的肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進行精神創(chuàng)造和精神享受的時間?！盵4]

大學生正處于精力最旺盛的人生階段，他們的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力也處于人生的高峰期，他們創(chuàng)造幸福的可能性和成功率都會更大。從人生目的性角度分析，青年時期是需要努力付出的時期，青年人的目標應該把創(chuàng)造價值放置在人生最高的位置，這不僅是實現自我幸福的需要，也是實現社會幸福的需要。大學生在創(chuàng)造性活動中，學習了知識，累積了經驗，同樣為人生長久的幸福奠定了堅實基礎。

3.培養(yǎng)大學生享受幸福的能力

創(chuàng)造幸福是享受幸福的前提，享受幸福是創(chuàng)造幸福的目的，也是為了更好地創(chuàng)造幸福。培養(yǎng)大學生享受幸福的能力就是不斷發(fā)展大學生的休閑能力。

休閑是個體放松身心、釋放緊張和調節(jié)生活的行為方式，休閑也是大學生最樂于接受的一種生活方式。大學生學習壓力大、生活較為單調、人際交往單一，同時也面臨著較為嚴峻的就業(yè)壓力，教育引導大學生發(fā)展休閑能力是應對大學生各種壓力的必然選擇。高等教育應該發(fā)展大學生的多樣化能力，不應該把大學生束縛住了，教他們如何放松自己是非常必要的，高等教育應該教育大學生在充分休閑中獲得身心的調整，從而不斷豐富和完善他們的人性，并教育和引導大學生不斷發(fā)展自己的休閑手段和能力，比如提高音樂、藝術、文學修養(yǎng)等，從而在健康、美好的休閑活動中蓄積能力。

休閑能力是一種素質，大學生提高休閑能力只能在自己的生活中進行，要在學習、工作和勞動中發(fā)展自己的休閑能力，不能脫離自己的現實生活和自己的主要任務而休閑。大學生在休閑中，要要明確的價值指向，且只有在緊張的學習和工作之后的休閑才是享受幸福的最佳時機。大學生在享受幸福中，身心得到放松，前進發(fā)展的力量得以蓄積，從而為創(chuàng)造幸福準備了條件。

總之，大學生幸福觀教育研究的目的是提高大學生的幸福能力以幫助大學生不斷修復生命中的問題使他們盡量避免或減少不幸，從而使大學生更加注重建立生命中積極而美好的品質以獲得更加幸福的人生。

[1]Nel Noddings.Happiness and Education.Cambridge:Cambridge University Press,2003：240.

[2]約翰·杜威.確定性的尋求[M].傅統(tǒng)先,譯.上海：上海人民出版社，2005：23．

[3]馬克思恩格斯全集(第6卷)[M].北京：人民出版社，1961：447．

[4]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：15—16．