論作為生產(chǎn)力新形態(tài)的文化生產(chǎn)力

何宏兵，魏鋼

（重慶郵電大學(xué)思政部，重慶400065）

論作為生產(chǎn)力新形態(tài)的文化生產(chǎn)力

何宏兵，魏鋼

（重慶郵電大學(xué)思政部，重慶400065）

“文化經(jīng)濟(jì)”時代的到來是文化生產(chǎn)力問題凸顯的最為直接的現(xiàn)實境遇。從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，“文化力”在經(jīng)濟(jì)社會中發(fā)揮著越來越重要的作用?！拔幕a(chǎn)力”概念的提出是對“物質(zhì)生產(chǎn)力”和“精神生產(chǎn)論”的承繼和超越。文化生產(chǎn)力本質(zhì)上是一種新形態(tài)的生產(chǎn)力或者社會生產(chǎn)力的新形態(tài)。

文化生產(chǎn)力；生產(chǎn)力新形態(tài)；文化經(jīng)濟(jì)；文化產(chǎn)業(yè)；精神生產(chǎn)

從文化工業(yè)的萌發(fā)到文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，當(dāng)今世界已步入了“文化經(jīng)濟(jì)”時代。經(jīng)濟(jì)-文化的深度融合構(gòu)成了文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實境遇。在承繼和超越“物質(zhì)生產(chǎn)力”和“精神生產(chǎn)論”的基礎(chǔ)上，“文化生產(chǎn)力”逐漸成為一個重大的理論和實踐課題。

一、文化經(jīng)濟(jì)：文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實境遇

當(dāng)今世界逐漸步入“文化經(jīng)濟(jì)”時代。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)的社會發(fā)展階段，并以此為基礎(chǔ)孕育了新的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形態(tài)——“文化經(jīng)濟(jì)”。朱光烈在《中華讀書報》上撰文指出，當(dāng)今世界創(chuàng)造財富的主要手段是將文化資源轉(zhuǎn)變成需要付錢的個人經(jīng)歷和娛樂，而現(xiàn)代社會財富的大量增加使多數(shù)人進(jìn)入了“過剩經(jīng)濟(jì)”時代，人們用于物質(zhì)生活的開支所占的比重越來越小，而更多的錢向非物質(zhì)的方向，文化的、休閑的方向消費轉(zhuǎn)移。這一切都表明文化經(jīng)濟(jì)時代的到來。[1]如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)依靠的是自然力，工業(yè)經(jīng)濟(jì)依靠的是大機(jī)器和資本，知識經(jīng)濟(jì)依靠的是科技和知識，那么文化經(jīng)濟(jì)則以人力資本和文化資源為核心和依托來推動自然、經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面進(jìn)步。

文化經(jīng)濟(jì)的表征形態(tài)在于文化經(jīng)濟(jì)一體化，即“經(jīng)濟(jì)文化化”和“文化經(jīng)濟(jì)化”，而這尤以“文化產(chǎn)業(yè)”的迅猛發(fā)展為突出標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)文化化是指包括習(xí)俗、知識、科技、信息、發(fā)展觀念、審美、創(chuàng)意、心理等文化要素在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中顯著擴(kuò)張，文化要素對經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的重要性日益凸現(xiàn)甚至起主導(dǎo)性、決定性的作用。具體來說，文化因素作為價值導(dǎo)向、文化背景、發(fā)展動力、聯(lián)結(jié)紐帶、構(gòu)成因素等直接或間接地引領(lǐng)和影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率和效益，成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性資源——文化資本。所謂文化經(jīng)濟(jì)化，是指在文化發(fā)展中不斷融入經(jīng)濟(jì)因素，文化發(fā)展日益市場化、產(chǎn)業(yè)化和社會化，文化因素的經(jīng)濟(jì)價值充分凸顯出來，文化成為一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力或現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其典型表現(xiàn)就是科技信息產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重顯著提高。謝名家研究員把文化經(jīng)濟(jì)的基本特征概括為五個方面：一是精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。衡量社會進(jìn)步的尺度不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且是文化的發(fā)展，文化發(fā)展已成為社會進(jìn)步的重要指標(biāo)。二是文化與經(jīng)濟(jì)日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟(jì)之中，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟(jì)借助文化的力量急劇擴(kuò)張，成為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟(jì)增長的基本推動力量。三是文化的精神要素和科技要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一。人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。四是文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。五是文化在政治運行和治理中的作用愈益突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。[2]

經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)——文化的融合和一體化構(gòu)成了文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實境遇，它們共同表達(dá)了“文化生產(chǎn)力”在新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的主導(dǎo)性作用。

二、從文化工業(yè)批判到文化產(chǎn)業(yè)繁榮：文化生產(chǎn)力的凸顯

“文化工業(yè)”是20世紀(jì)上半葉西方發(fā)達(dá)資本主義國家比較醒目的圖景，這也構(gòu)成了法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)批判理論”最為深刻的歷史語境?！拔幕I(yè)理論作為法蘭克福學(xué)派對大眾文化生產(chǎn)的一種批判，它的典型語境是第二次世界大戰(zhàn)前后的德國和美國。離開這兩個典型語境，一切批判或?qū)⑹菬o的放矢?！盵3]具言之，這個圖景可以作如下概括：一是指都市文明的繁榮，即文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的規(guī)?；纳鐣A(chǔ)的生長；二是指資本主義時代工業(yè)技術(shù)的發(fā)達(dá)，即流水線、標(biāo)準(zhǔn)化大規(guī)模生產(chǎn)文化產(chǎn)品的物質(zhì)（技術(shù)）基礎(chǔ)；三是指德國的“集權(quán)主義”操縱模式；四是指美國的以電影業(yè)和錄音業(yè)為龍頭的“文化工業(yè)”的快速發(fā)展。

文化工業(yè)理論由大眾文化理論發(fā)展而來。在西方文化理論的語境中，“大眾文化（mass culture）”并不簡單地意謂參與者、受眾眾多的文化，而是指“在工業(yè)社會中產(chǎn)生，以都市大眾為消費對象，通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品”。[4]1947年，法蘭克福學(xué)派理論家霍克海默和阿多諾出版了著名的《啟蒙辯證法》。在該書的正稿中，他們特地用“文化工業(yè)(culture industry)”的表述來代替“大眾文化（mass culture）”。在他們看來，所謂“文化工業(yè)”，就是借助現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化工業(yè)產(chǎn)品的“娛樂工業(yè)體系”；是大眾傳媒廣泛流轉(zhuǎn)于大眾之中并控制了大眾的工業(yè)文化；它以市民大眾為消費對象，以商品化和市場化為標(biāo)志，在閑暇里控制、操縱人的思想和情感的文化。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》中明確指出，文化工業(yè)將陳舊熟悉的東西熔鑄為一種新的特質(zhì)，它的所有分支當(dāng)中，產(chǎn)品都是為大眾消費所設(shè)計，都在很大程度上決定著此種消費的性質(zhì)，故此，多多少少都是有計劃制造的。各個分支在結(jié)構(gòu)上如出一轍，或者至少是彼此契合無間，井井有條被納入一個幾乎是天衣無縫的系統(tǒng)。當(dāng)代的技術(shù)能力以及經(jīng)濟(jì)和管理的集中程度，使這一切成為可能。文化工業(yè)自上而下，有意識將它的消費者整合成一個模式。[3]

誠然，以霍克海默和阿多諾為代表的文化工業(yè)理論的主旨在于批評——在資本的統(tǒng)治下，文化與資本聯(lián)姻，以工業(yè)品流水線生產(chǎn)的方式，大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化地生產(chǎn)和供給文化消費品——文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化特質(zhì)，但也正是文化工業(yè)的發(fā)展與繁榮展現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的新向度，即客觀上凸顯出一種“文化力”：其一，在一定高度的物質(zhì)技術(shù)前提支撐下，文化因素的經(jīng)濟(jì)效益突出。其二，在工業(yè)化進(jìn)程和城市文明生長過程中“社會大眾”文化需求的凸顯。其三，在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的支持下，文化消費品社會功能的擴(kuò)張。其四，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的肇始。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步和理論認(rèn)識的變化，“文化工業(yè)”一詞最初產(chǎn)生的語境逐漸被置換，有關(guān)這一概念的論述發(fā)生了明顯的“流變”。“1980年初，歐洲議會所屬的文化合作委員會首次召開專門會議，召集學(xué)者、企業(yè)家、政府官員，共同探討‘文化產(chǎn)業(yè)’的涵義、政治與經(jīng)濟(jì)背景及其對社會與公眾的影響等問題，文化產(chǎn)業(yè)作為專用名詞從此正式與其母體（文化工業(yè)）脫離，成為一種廣泛意義的‘文化——經(jīng)濟(jì)’類型?！睔W盟將“文化產(chǎn)業(yè)”稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，指那些“制造開發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”；在美國，“文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的行業(yè)，以滿足人們的精神需求為主要目標(biāo)”；而在英國，政府將文化產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，指“那些出自個人創(chuàng)造性、技能及其智慧和對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)生產(chǎn)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機(jī)會的活動”。[5]5顯而易見，“文化工業(yè)”的文化本體論立場明顯地轉(zhuǎn)向了“文化產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)本體論?！皬母拍畹膬?nèi)涵和外延看，文化產(chǎn)業(yè)是一個產(chǎn)業(yè)概念，而不是一個文化概念?！盵6]72與此同時，“文化工業(yè)”概念所隱含的社會批判性和消極悲觀論調(diào)，在“文化產(chǎn)業(yè)”概念中已消失殆盡,取而代之的是一種肯定的立場和樂觀的態(tài)度。

和“文化工業(yè)”概念產(chǎn)生的資本主義工業(yè)化社會背景不同，“文化產(chǎn)業(yè)”對應(yīng)的是以信息、經(jīng)濟(jì)全球化為特征的后工業(yè)社會。在此社會背景下，“文化、娛樂——而不是汽車制造、鋼鐵、金融服務(wù)業(yè)——正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動輪。”[5]4-5發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)（文化產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志）已成為人類文明進(jìn)步的時代潮流。自20世紀(jì)90年代以來，文化產(chǎn)業(yè)已成為一種相對獨立的、發(fā)展速度最快的朝陽產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著越來越重要的地位。例如，在美國400家最富有的公司中，有72家是文化企業(yè)，其影視和音像產(chǎn)品在2000年前后超過航天航空業(yè)，成為第一大出口產(chǎn)業(yè)；英國文化產(chǎn)業(yè)平均發(fā)展速度近兩倍于整個經(jīng)濟(jì)的增長速度；日本的音像產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)十大產(chǎn)業(yè)中排名分別為第二、第六。與此相應(yīng)，在西方發(fā)達(dá)國家國民生產(chǎn)總值增長率中，文化因素的貢獻(xiàn)率越來越高。20年代初，文化因素的貢獻(xiàn)率只占5%—20%，到50年代提高到50%—60%，進(jìn)入60年代以來則高達(dá)60%—80%。[7]

由此，我們可以認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)代表的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的新轉(zhuǎn)變其實是對“文化工業(yè)”的繼承和超越。文化產(chǎn)業(yè)就其“產(chǎn)業(yè)屬性”講，屬于經(jīng)濟(jì)范疇，其中文化產(chǎn)品和服務(wù)帶有可進(jìn)入市場的性質(zhì)，這是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的重要方面；因而就文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)并滲透于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“文化力”講，它又是生產(chǎn)力的重要方面，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，與之相關(guān)的“文化力”是這種生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)。所以，發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”也是發(fā)展生產(chǎn)力，是體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實力的重要標(biāo)志。[8]文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展和初步繁榮比較鮮明地表現(xiàn)了社會生產(chǎn)力發(fā)展中的一種強勁動力和新的形態(tài)。

三、物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)論：文化生產(chǎn)力的繼承與超越

在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代以前和工業(yè)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)期，人類社會生活的主要內(nèi)容和主導(dǎo)形式只能是物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即為物質(zhì)生活的需求與滿足而進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人類在變革自然，與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換過程中體現(xiàn)自己的物質(zhì)生產(chǎn)力水平。在這樣的時代背景下，人口因素（主要體現(xiàn)為自然力因素）、地理條件、氣候環(huán)境和自然資源等“自然力”因素對社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有主導(dǎo)性作用。與此同時，人類的精神活動（精神生產(chǎn)）是直接交織和依附于物質(zhì)生產(chǎn)活動之中的?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵9]72

與此相應(yīng)，人類的早期生產(chǎn)力也只能被理解為“物質(zhì)生產(chǎn)力”，即人類為了自己生存和生活需要，在變革自然界謀取物質(zhì)生活資料過程中所呈現(xiàn)出的那種現(xiàn)實力量的總和。此時，精神生產(chǎn)和“精神生產(chǎn)力”只能是完全附屬于物質(zhì)生活生產(chǎn)的。由于時代的限制，馬克思關(guān)于社會生產(chǎn)力理論的焦點就集中于物質(zhì)生產(chǎn)方面。

但是，在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，特別是人類逐漸實現(xiàn)了腦體分工以后，思想、觀念和意識的生產(chǎn)就逐漸地從物質(zhì)生產(chǎn)過程中分離出來了，即形成了相對獨立的“精神生產(chǎn)”和精神成果?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象……從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！盵9]82在這種情形下，觀念、意識的生產(chǎn)，才是一種相對獨立的特殊的生產(chǎn)形式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道:“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵10]在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思結(jié)合社會生產(chǎn)的現(xiàn)實，把一切生產(chǎn)力概括為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力兩大類型，“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”。[11]晚年，馬克思在寫作《巴枯寧〈國家制度和無政府狀態(tài)〉一書摘要》時又一次提到了“……已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力(物質(zhì)方面和精神方面的)、語言、文學(xué)、技術(shù)能力等等……”。[12]顯然，在馬克思那里，生產(chǎn)力不是指單一的物質(zhì)生產(chǎn)力，還包括精神生產(chǎn)力。當(dāng)然，馬克思的“精神生產(chǎn)”主要是指人類的精神活動、觀念的生產(chǎn)活動。

馬克思的精神生產(chǎn)理論主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度條件下產(chǎn)生的，是整個社會生產(chǎn)的一個組成部分，它與物質(zhì)生產(chǎn)同屬于人的“對象性活動”，是人的存在方式之一。第二，把藝術(shù)與宗教、法、道德、科學(xué)等歸為不同于一般生產(chǎn)的另一類生產(chǎn)，這類生產(chǎn)一方面受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，但又是一種特殊的、相對獨立的生產(chǎn)活動。第三，強調(diào)精神生產(chǎn)的“屬人方面”，從人的類本質(zhì)及人與動物相區(qū)別的角度，把精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)一道理解為“全面生產(chǎn)”，即人的自由自覺活動的一部分，是不受肉體需要支配也進(jìn)行的“真正的生產(chǎn)”，是“按美的規(guī)律來創(chuàng)造”的生產(chǎn)。第四，明確提出了與物質(zhì)生產(chǎn)力相對應(yīng)的“精神生產(chǎn)力”概念，并認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力對精神生產(chǎn)力起決定作用，而精神生產(chǎn)力反過來又影響著一定社會關(guān)系的形成和解體，“所有這些關(guān)系的解體只有在物質(zhì)的（因而還有精神的）生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時才有可能?！盵13]

當(dāng)今時代精神生產(chǎn)的相對獨立性，特別是作為“產(chǎn)業(yè)屬性”的文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和作為經(jīng)濟(jì)社會新形態(tài)的文化經(jīng)濟(jì)樣式，是馬克思生活的時代根本無法預(yù)見的。精神生產(chǎn)從物質(zhì)生產(chǎn)活動領(lǐng)域分離出來并形成相對獨立的生產(chǎn)形態(tài)，以至于在一定程度上引導(dǎo)著物質(zhì)生產(chǎn)?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！盵14]當(dāng)人們以知識、信息和文化資源為勞動對象，以現(xiàn)代科技手段和傳播媒介系統(tǒng)為勞動資料，通過高度社會化、市場化和產(chǎn)業(yè)化的方式來生產(chǎn)觀念和價值理性、生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的時候，這就意味著不同于傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)力的新形態(tài)——文化經(jīng)濟(jì)時代的文化生產(chǎn)力的誕生。

在馬克思那里，精神生產(chǎn)的實質(zhì)是一個認(rèn)識論范疇，精神生產(chǎn)即“關(guān)于意識的生產(chǎn)”，是人的主觀活動，是認(rèn)識產(chǎn)生的直接來源。其基本內(nèi)容包括“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”和“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等諸種社會意識形式的生產(chǎn)；而文化生產(chǎn)雖然屬于精神生產(chǎn)活動，但本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)生產(chǎn)活動，是一種以“產(chǎn)業(yè)化和市場化”方式進(jìn)行的以滿足人的文化精神需求為目的的社會化生產(chǎn)活動。人類的精神活動和物質(zhì)活動存在著根本區(qū)別，精神活動的特點是內(nèi)在性，即人的主觀的內(nèi)在的東西。但精神的作品不能以純粹精神的形式存在，而要借助于物質(zhì)載體。這就產(chǎn)生了精神與物質(zhì)的矛盾，德國古典哲學(xué)家黑格爾稱之為“讓度”。但精神生產(chǎn)究竟怎樣“讓度”、采取何種具體形式“讓度”則取決于時代發(fā)展?fàn)顩r和人類的需求狀況。在人類社會發(fā)展的漫長歷史時期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，物質(zhì)需求占主導(dǎo)地位，精神文化需求只是極少數(shù)人的奢侈品，這種條件決定了精神活動的“讓度”或外化有兩種基本形式，一是非商品生產(chǎn)方式，不通過交換就可以使精神得到“讓度”，如極少數(shù)人的自我欣賞，或者以公益的形式等；二是以商品生產(chǎn)經(jīng)營的方式，通過交換使精神生產(chǎn)得以“讓度”，即提供文化產(chǎn)品供人們使用和消費（欣賞和娛樂）。[15]隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的增長，人類從整體上告別物質(zhì)匱乏，精神文化需求大大提高。為滿足這種需求，精神生產(chǎn)的“讓度”形式必然發(fā)生轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代社會，只有采取社會化大生產(chǎn)的形式、引入市場機(jī)制、利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，才能生產(chǎn)出更多更好的文化產(chǎn)品，以滿足人類日益增長的精神文化需求。在文化經(jīng)濟(jì)時代，“文化力”在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用越來越突出，面對這一現(xiàn)實，把馬克思的精神生產(chǎn)力理論發(fā)展到文化生產(chǎn)力理論，既是實踐的需要，也是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的迫切要求，文化生產(chǎn)力理論是馬克思精神生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。[16]

四、文化生產(chǎn)力：一種新形態(tài)的生產(chǎn)力

在對生產(chǎn)力形態(tài)的理解中，人們通?；谖镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的角度側(cè)重于對“物質(zhì)生產(chǎn)力”的闡釋。與此相應(yīng)，精神的、文化的要素只能屬于“社會意識”范疇，不能涵蓋于“生產(chǎn)力”范疇。但是，在人類長期的社會生產(chǎn)實踐進(jìn)程中，特別是自以科技革新為引領(lǐng)的工業(yè)化以來，人們逐漸意識到，社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)雖然是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但是在一定高度的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們的精神需求日益凸顯，精神生活資料生產(chǎn)的重要性越發(fā)突出。由此，社會生產(chǎn)力顯然不只是“物質(zhì)生產(chǎn)力”，科技的、觀念的和文化的因素日益表現(xiàn)出強勁的“精神力”和“文化力”，它們也是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。精神的、文化的因素不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的附著物，更是物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的內(nèi)在的觸發(fā)因素乃至具有先導(dǎo)性的驅(qū)動力，以至于在“文化經(jīng)濟(jì)”時代，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度融合的文化產(chǎn)業(yè)中，萌發(fā)出一種全新的生產(chǎn)力形態(tài)——文化生產(chǎn)力。

文化生產(chǎn)力是文化經(jīng)濟(jì)時代社會生產(chǎn)力的新形態(tài)，是文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的客觀現(xiàn)實條件下所凸顯的一種社會生產(chǎn)力發(fā)展新樣式。它承繼和超越了物質(zhì)生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，并在相當(dāng)高度的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，在精神（文化）生產(chǎn)商品化、市場化和社會化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)和壯大的，是在大規(guī)模價值理性生產(chǎn)、文化商品生產(chǎn)和文化需求服務(wù)中凸顯的一種客觀現(xiàn)實力量。在文化經(jīng)濟(jì)時代，文化生產(chǎn)力既是創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品及提供文化服務(wù)的社會能力，又是創(chuàng)作和制造文化觀念及提供價值理性的社會能力。文化生產(chǎn)力生產(chǎn)出來的除了文化產(chǎn)品，還有文化觀念；除了提供文化服務(wù)滿足人的享受需要，還提供價值理性給人以心靈停泊的家園、固置類的安身立命之所。從這個意義上說，文化生產(chǎn)力就是生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)以及生產(chǎn)文化觀念、提供價值理性的能力，是物態(tài)與意態(tài)的統(tǒng)一體。[16]文化生產(chǎn)力本質(zhì)上是精神生產(chǎn)力的當(dāng)代形態(tài)。

文化生產(chǎn)力的內(nèi)在動因在于，人類物質(zhì)生活需求匱乏狀態(tài)的基本消除以及在此基礎(chǔ)上精神文化需求的相對突出及其持續(xù)增長。如果說物質(zhì)生產(chǎn)力生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品主要功能是滿足人的物質(zhì)需求，則文化生產(chǎn)力生產(chǎn)的產(chǎn)品主要滿足人的精神文化需求。物質(zhì)需求對于人的生存來說固然具有基礎(chǔ)性、根源性，但是在人的需求層次中，物質(zhì)需求屬于相對低層次的需求，而精神文化需求則屬于相對高層次的需求。人的精神需求固然離不開物質(zhì)生產(chǎn)力，但主要是依靠文化生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)M足的。從這個意義上理解，文化生產(chǎn)力就是生產(chǎn)力發(fā)展的新階段。在文化經(jīng)濟(jì)時代，文化生產(chǎn)力對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的作用越來越突出，日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會具有先導(dǎo)性和主導(dǎo)性的生產(chǎn)力形態(tài)。

文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生，刷新了劃分生產(chǎn)力的維度或標(biāo)準(zhǔn)，為人們重新認(rèn)識生產(chǎn)力提供了新的視角。文化生產(chǎn)力是文化經(jīng)濟(jì)時代的范疇，它既不是馬克思的“生產(chǎn)觀念”意義上的“精神生產(chǎn)力”，也不是指文化作為滲透性因素對生產(chǎn)力所產(chǎn)生的變革作用，而是指為滿足人的精神文化需求而采取社會化大生產(chǎn)的形式和市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制、利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的現(xiàn)實力量、能力和水平。文化生產(chǎn)力概念，主要是從滿足人的精神文化需求與生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品維度出發(fā)來界定的。[17]

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G114

A

1002-7408（2012）-06-0061-04

國家社會科學(xué)基金項目“文化產(chǎn)業(yè)與社會主義核心價值體系傳播研究”（08BKS049）階段性成果。

何宏兵（1977-），男，重慶開縣人，重慶郵電大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)研究中心副主任，講師，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義基本理論和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；魏鋼（1958-），男，四川營山人，重慶郵電大學(xué)法學(xué)院黨總支書記，哲學(xué)碩士，教授，研究方向：馬克思主義基本理論和文化產(chǎn)業(yè)。

[責(zé)任編輯：宇輝]