【摘要】《新兒女英雄傳》中的新英雄形象，通過表征民族意識，滿足了民族自我認(rèn)知的超越性要求；通過民間倫理對民族意識的轉(zhuǎn)譯，又同時滿足了民族自我認(rèn)知的普及性要求。然而民間倫理在轉(zhuǎn)譯民族意識的過程中，也不可避免地窄化了民族意識，使形象本身出現(xiàn)了模式化、平面化的傾向。作為新文學(xué)建構(gòu)民族形象的一次嘗試，解放區(qū)新英雄形象的生成機(jī)制充分展示了民族形象建構(gòu)過程中超越性與普及性的互促與互限。
　　【關(guān)鍵詞】民族形象；新英雄形象；超越；普及
　　
　　自19世紀(jì)中后期中華民族以弱者身份進(jìn)入世界語境之后，民族自我形象的塑造中就一直存在著改變?nèi)鮿莸匚坏某叫砸螅⑻N(yùn)涵著將之向全民族普及的沖動?！缎聝号⑿蹅鳌分械男掠⑿坌蜗蠹葷M足了民族自我認(rèn)知的超越與普及的雙重要求，也因此呈現(xiàn)出模式化、平面化的偏頗，其生成機(jī)制充分體現(xiàn)了民族自我形象在超越性與普及性之間的兩難抉擇。
　　新英雄的超越：受政治理念指引的民族意識
　　民族意識是自我與他者競爭中，尤其是在民族深陷于戰(zhàn)爭時最可貴也最令人振奮的精神品質(zhì)?！缎聝号⑿蹅鳌分信４笏?、楊小梅等新英雄形象之所以激動人心，就因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上是以民族為重、為民族奉獻(xiàn)的理想民族意識的具體表征。文中的英雄人物之一黑老蔡曾對“英雄”做出這樣的定義：“有能耐的人很多，就看走明路還是走暗路了。有的給鬼子辦事，落一個漢奸的臭名，還不得好下場。有的人為咱們中國人爭光露臉，鬧個民族英雄，走到哪兒老百姓都是歡迎的?！盵1]65民族意識成為新英雄形象的核心價值，他們不再因本領(lǐng)或能力煥發(fā)光彩，而是借表征民族意識呈現(xiàn)神圣性。正確的民族意識會賦予人某種神奇的能力，而錯誤的民族意識則會令具備特殊才能的人喪失能力。因此，甘愿為民族流血犧牲的牛大水，可以由一名普通農(nóng)民成長為擁有非凡槍法、膽識過人的英雄。而原本槍法奇絕的張金龍卻因?yàn)橥督盗巳毡救?，喪失了原來的能力，在與游擊隊(duì)員的射擊比賽中狼狽落敗。
　　通過牛大水與張金龍的對比，《新兒女英雄傳》強(qiáng)烈地凸顯了民族意識之于英雄的重要意義。在艱難的民族抗戰(zhàn)之中，民族意識的神圣光輝的確能令每一個中國人熱血沸騰。然而系之于精神品格的民族意識若缺乏有效的啟發(fā)與規(guī)范，是會產(chǎn)生波動甚至走向反面的。張金龍也曾一度加入抗日隊(duì)伍中，卻最終因無法克服懶惰、散漫等性格弱點(diǎn)，墮落為漢奸。文本通過張金龍的變化軌跡表達(dá)了對于單一民族意識標(biāo)準(zhǔn)的隱憂，新英雄形象為了滿足超越性的民族自我認(rèn)知要求，還需要明確正確民族意識的獲得途徑和保持方式。正如孫犁在談?wù)搼?yīng)該怎么對待戰(zhàn)時的英雄文學(xué)時言及的那樣：“今天，我們的戰(zhàn)爭，我們的英雄，跟舊時代的戰(zhàn)爭和英雄性質(zhì)是不同的。但是今天仍有一些人不很了解這一點(diǎn)，以致在他們的作品中，我們的戰(zhàn)爭和英雄常被作歪曲的描寫。只說勇敢、英雄……這種字眼，是沒有意義的。因?yàn)橹匾倪€要區(qū)別怎樣的勇敢和怎樣的英雄?！盵2]針對這一問題，牛大水等人的共產(chǎn)黨員身份做出了詳盡的解答。
　　《新兒女英雄傳》中那些擁有正確民族意識，立場堅(jiān)定的新英雄都具有一個共同的身份——共產(chǎn)黨員。牛大水原本只是一個只知有家不知有民族的農(nóng)民，經(jīng)過共產(chǎn)黨員劉雙喜的現(xiàn)身說法，大水才踏上了舍小家顧大家的英雄之路。啟發(fā)牛大水的并不是劉雙喜這個具體的人，而是他所象征著的共產(chǎn)主義政治理念。共產(chǎn)主義的政治理念不僅啟發(fā)普通人獲得了民族意識，更杜絕了他們在通向英雄的漫長歷程中的動搖與墮落，保證他們成長為新英雄，最終實(shí)現(xiàn)民族自我對他者的超越。當(dāng)牛大水被何世雄嚴(yán)刑拷打時，身體的痛楚使他試圖以死解脫，但一想到“‘我是個共產(chǎn)黨員……’，他氣一壯，心一橫，覺得痛也不那么厲害了”[1]141，共產(chǎn)主義的政治理念使牛大水剛強(qiáng)堅(jiān)定。文本借助類似情節(jié)的多次重復(fù)申明正是共產(chǎn)主義政治理念使民族意識的獲得與正確實(shí)施成為可能。
　　鮮明的民族意識使新英雄形象既昭示了民族發(fā)展的理想方向，而政治理念又保障了民族意識的獲得與保持，因此新英雄形象是穩(wěn)定而自足的，其迸發(fā)出的光明、未來、理想等審美特質(zhì)與精神元素，與民族自我認(rèn)知的超越性要求產(chǎn)生了共鳴與交流。
　　新英雄的普及：民間倫理對民族意識的解說與窄化
　　《新兒女英雄傳》在滿足民族自我認(rèn)知的超越性要求的基礎(chǔ)上，還試圖對這種超越性進(jìn)行普及，使英雄成為民族自我認(rèn)知的普遍特性。為了達(dá)到普及的目的，《新兒女英雄傳》始終強(qiáng)調(diào)英雄與普通人之間并不存在難以逾越的界限。文本試圖通過塑造偉岸高大而又平凡普通的新英雄形象，使讀者在產(chǎn)生崇敬感的同時獲得認(rèn)同感：“英雄”就在自己的身邊，而自己也有可能成為“英雄”。郭沫若為《新兒女英雄傳》所作的序言，非常敏銳地把握到了新英雄的普及功能，“讀者從這兒可以得到很大的鼓勵，來改造自己或推進(jìn)自己。男的難道都不能做到牛大水那樣嗎？女的難道都不能做到楊小梅那樣嗎？”[3]那么該如何成為“英雄”呢？《新兒女英雄傳》所提供的方法就是要復(fù)制英雄所表征的核心價值。郭沫若形象地將此表述為：“不怕你平凡、落后，甚至是文盲無知，只要你有自覺，求進(jìn)步，有自我犧牲的精神，忠實(shí)地實(shí)踐毛主席的思想，誰也可以成為新社會的柱石?！盵3]
　　新英雄形象的普及性固然令人激動，然而對于文本預(yù)設(shè)讀者——中國最普通的農(nóng)民而言，復(fù)制其核心價值卻絕非易事，無論是民族意識還是政治理念都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的認(rèn)知范疇。為了彌合核心價值與預(yù)設(shè)讀者認(rèn)知范疇之間的天塹，使新英雄形象完成普及的使命，《新兒女英雄傳》引入了民間倫理，通過預(yù)設(shè)讀者們所熟悉的民間倫理對核心價值進(jìn)行了日?；慕庹f。比如文本利用預(yù)設(shè)讀者對“家”的理解對超出他們認(rèn)知水平的“國”進(jìn)行了類比和解釋。主要英雄牛大水與楊小梅是夫妻，英雄少年牛小水是牛大水的親弟弟，精神導(dǎo)師黑老蔡既是牛大水的表哥，又是楊小梅的表姐夫，革命同志劉雙喜、高屯兒則是他們的同鄉(xiāng)。人物的親緣、地緣關(guān)系與他們之間的社會關(guān)系、組織關(guān)系重疊交織在一起，親緣與地緣中的長幼親疏秩序形象地解釋了社會與組織關(guān)系中的上下協(xié)作聯(lián)系。除了利用“家”的結(jié)構(gòu)闡明“國”的網(wǎng)絡(luò)外，文本還進(jìn)一步地預(yù)設(shè)讀者們對“家”的珍愛，也因此被引導(dǎo)向了對“國”的忠誠與奉獻(xiàn)，就像新英雄那樣由對家的愛上升到對于國的保衛(wèi)。此外，通過“家”所生發(fā)出的親密、和睦等情感也同時表征了“國”的凝聚能力。新英雄之間基于共同目標(biāo)而產(chǎn)生的互助關(guān)系，被表述為“親如一家”。在以“家”來解析“國”的同時，文本還以道德水準(zhǔn)對政治理念進(jìn)行了提示。文本中不惜以生命來實(shí)踐共產(chǎn)主義理想的新英雄們同時還是道德上的完人。無論是黑老蔡、劉雙喜，還是牛大水、楊小梅，他們政治上的逐漸成熟始終都伴隨著良好的個人道德品質(zhì)的展現(xiàn)，這使得預(yù)設(shè)讀者能夠較為輕松地通過自己所熟悉的道德標(biāo)準(zhǔn)對他們進(jìn)行識別。與此相反，那些非英雄則全部是聲名狼藉、道德敗壞的。作為漢奸、叛徒的張金龍登場時就已經(jīng)是個二流子，在家打罵妻子、虐待孩子，在外拈花惹草，惹是生非。預(yù)設(shè)讀者對于道德敗壞者的鄙夷與仇視，也很自然地就加諸在了他的身上。
　　民間倫理的引入使得新英雄身上超越性與普及性交相輝映。然而民間倫理在對核心價值進(jìn)行普及的同時，也在相當(dāng)程度上窄化了核心價值。因?yàn)槊耖g倫理自身具備穩(wěn)定的邏輯，當(dāng)文本借用民間倫理的通俗特點(diǎn)對核心價值進(jìn)行解說時，民間倫理自身邏輯也不可避免地參與其中，對核心價值進(jìn)行干擾。面對著既是游擊隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，又是自己兄長的牛大水，牛小水陷入了稱呼的尷尬之中。當(dāng)他稱呼牛大水為“哥”時，牛大水嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了他并一定要讓他叫“隊(duì)長”?！案纭迸c“隊(duì)長”的稱呼顯然來自“家”與“國”兩種不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，而“隊(duì)長”對“哥”的排斥，又表明了兩種價值標(biāo)準(zhǔn)之間存在著根本性的分歧?？墒俏谋镜臄⑹逻壿?，卻是借助“哥”所隱含的長幼秩序來確立“隊(duì)長”的權(quán)威地位，兩者又無法真正地截然分離。因此牛小水雖幾經(jīng)教育，卻還是會稱呼牛大水“哥”，甚至有些時候連牛大水對此也渾然不覺了?！缎聝号⑿蹅鳌繁究梢源藶橥黄瓶?，辨析其中的錯綜復(fù)雜，但呈現(xiàn)復(fù)雜顯然并非文本敘事的重心，文本急于通過民間倫理所擁有的廣泛的接受基礎(chǔ)，來使核心價值獲得推廣，因此對此只是一帶而過。
　　
　　對于民間倫理與核心價值之間復(fù)雜關(guān)系的有意無意的忽略，不僅造成了民間倫理對核心價值的干擾，有些時候還會造成民間倫理對核心價值的反敘述?！缎聝号⑿蹅鳌分械男掠⑿坌蜗笸昝罒o瑕，而反面形象則一無是處，甚至在外貌上也呈現(xiàn)明顯的分野。這最終導(dǎo)致新英雄形象在整體上出現(xiàn)了臉譜化、平面化的趨勢，使得新英雄的超越意義顯得有些牽強(qiáng)。
　　民族形象的兩難：超越性與普及性的難題
　　以牛大水、楊小梅為代表的新英雄形象，既令人神往又不免刻板膚淺，雖試圖滿足超越性與普及性的共同要求，卻又總是難以兼顧甚至謬以千里。這批新英雄形象，在超越與普及之間的輾轉(zhuǎn)徘徊，也是困擾著新文學(xué)民族形象建構(gòu)的重要命題。
　　自進(jìn)入世界語境中，原本穩(wěn)定自足的民族自我，就面臨著來自“他者”的不斷挑戰(zhàn)，要應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，民族自我必須對自身進(jìn)行重塑，以此來確認(rèn)自身、凝聚力量。作為歷史現(xiàn)實(shí)折射且有著極強(qiáng)社會參與意識的中國新文學(xué)，也始終貫穿著對自我形象進(jìn)行敘述、歸納的價值追求，留下了大量關(guān)于民族形象的鮮活敘述與深刻剖析。從民族自我認(rèn)知的文學(xué)表達(dá)這一角度來看，無論是阿Q式的否定性的自我認(rèn)知，還是牛大水、楊小梅式的理想性的自我認(rèn)知，都傳達(dá)著同樣的信息：民族自我具有哪些特征，又將向何處去。由于擔(dān)負(fù)著民族自我認(rèn)知的功能，所以他們雖屬于作家因時代、民族交相激蕩，觸機(jī)而發(fā)的想象產(chǎn)物，卻還要突破想象層面，在現(xiàn)實(shí)層面滲透到民族整體，發(fā)揮啟發(fā)、激勵民族自我意識生長、深入的作用。因此，無論阿Q，還是牛大水、楊小梅都在獲得了具有超越性的核心價值后，面臨著如何普及核心價值，進(jìn)而對民族在現(xiàn)實(shí)層面超越他者產(chǎn)生影響的問題。民族形象的成功與否是由超越性與普及性共同左右的，超越性的追求內(nèi)含著普及性的實(shí)現(xiàn)，而普及性的解決方法又制約著超越的真正實(shí)現(xiàn)。從阿Q到牛大水、楊小梅，新文學(xué)所進(jìn)行的種種民族形象的嘗試都是在不斷地尋找兩者之間最佳的平衡點(diǎn)，甚至包括從文言到白話，從歐化到大眾化、民族化的形式演進(jìn)也都受此驅(qū)動。然而正如新英雄形象所表現(xiàn)出來的矛盾與尷尬一樣，兩者總是難以達(dá)到理想的平衡狀態(tài)。新文學(xué)就這樣在一次又一次的艱難跋涉中，以自己獨(dú)特的方式記錄下了民族自我艱難的生發(fā)與凝聚，也為今天民族形象的建構(gòu)留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]孔厥、袁靜.新兒女英雄傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.
　　[2]孫犁.論戰(zhàn)時的英雄文學(xué)——在冀中《前線報》文藝小組座談會上的發(fā)言[M]//胡采主編.中國解放區(qū)文學(xué)書系·文學(xué)運(yùn)動·理論編二.重慶：重慶出版社，1992:1283.
　　[3]郭沫若.《新兒女英雄傳》序[M]//