潘程環(huán)

（廣東廣播電視大學(xué)，廣東 廣州 510091）

也論《桃花源記》思想的三質(zhì)疑

潘程環(huán)

（廣東廣播電視大學(xué)，廣東 廣州 510091）

關(guān)于《桃花源記》所表現(xiàn)的思想，歷來倍受爭議。有人說它純屬作者的虛構(gòu)幻想，其實它是有多方面現(xiàn)實淵源的；也有人說《桃花源記》存在復(fù)古倒退的消極思想，其實作者的懷古就是對現(xiàn)實的不滿和否定；還有人說陶淵明虛構(gòu)描畫出這種美好的理想社會圖景，是麻痹人民的革命斗志，引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實，具有消極作用，其實《桃花源詩》（并序）所表現(xiàn)的思想并非要逃避現(xiàn)實，而只是表現(xiàn)了他對理想的向往，并表達了普天下勞動人民的共同心愿而已。

《桃花源記》；陶淵明；現(xiàn)實淵源；否定現(xiàn)實；理想社會

陶淵明是魏晉時期最著名的文學(xué)家，也是中國文學(xué)史上影響極為深遠的著名詩人和散文家。他的作品自然、清新，描寫細膩，想象豐富，具有強烈的藝術(shù)魅力。他的詩和散文往往能巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來，創(chuàng)造出令人遐想和向往的理想境界。[1-2]

但是，長期來人們由于所處的立場和思想觀點不同，在理解和分析他的作品時，曾產(chǎn)生過不少爭議。過去的教科書也《桃花源記》的思想進行過一些批判。最近筆者再次細讀《桃花源記》及其相關(guān)的文獻資料，并就《桃花源記》牽涉的幾個問題作了進一步的思考和研究，下面就三個問題談一點個人看法，以就正于大家。

一、桃花源理想社會的現(xiàn)實淵源

人們常說的“世外桃源”指的就是陶淵明的作品《桃花源詩》（并序）中描寫的理想社會?！疤一ㄔ础贝_實是作為文學(xué)家的陶淵明創(chuàng)作想象的產(chǎn)物。有人因此就說這純屬虛構(gòu)幻想，甚至否認文學(xué)作品來源于生活，是作家對現(xiàn)實生活的反映這一創(chuàng)作原理。但筆者認為“桃花源”其實是有深厚現(xiàn)實基礎(chǔ)的。它的形成，至少有下面幾方面的因素：首先是魏晉時期社會動亂，人民紛紛避難逃稅的歷史現(xiàn)實，特別是當時堡塢式的生活形式對作者的啟示；其次是作者出入仕途和退隱躬耕的特有生活經(jīng)歷；三是有關(guān)上古社會的種種美好傳說。

陶淵明生活在東晉末期，當時中國北方長期受鮮卑等族的蹂躪，王朝偏安江南，地主豪族兼并掠奪，享受種種特權(quán)，殘酷的剝削和繁重的徭役使廣大人民不堪賦役之重和流離之苦。當時人們?yōu)榱吮茈y而相率逃入深山堡塢的事是常有的。據(jù)《魏志·田疇傳》記載：

(疇)“遂入徐無山中，營深險、平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家?！?/p>

《晉書·庾袞傳》則寫得更明白：

“……袞乃率其同族及庶姓，保于禹山?！谑蔷U扼，杜蹊徑，修塢壁，樹藩障，考功庸，計丈尺，均勞逸，通有無，繕完器備，量力任能，物應(yīng)其宜，使邑推其長，里推其賢，而身率之?！?/p>

他們在深山絕境，一面筑防，一面耕種，自保自存，暫時避免了外族和軍閥的蹂躪和掠奪，不受中央或地方官府的直接統(tǒng)治，免去賦稅和勞役之苦。由于是開辟深山野岙的無主荒地，在土地所有制和消費分配方面，自然也會產(chǎn)生一些變化。從他們的一些措施看來，“考功庸，計丈尺”，當是指考察勞動力，丈量土地，然后分配土地使之耕種；“均勞逸”，分明是說人人勞動，沒有坐享剝削的人；“通有無”，是實行產(chǎn)品調(diào)節(jié)，平均消費；“量力任能”、“邑推其長，里推其賢”，說明在社會生產(chǎn)上是各盡所能，而在治理上是相當民主的?？梢姡谀抢锸菦]有明顯的階級區(qū)分的；同時在與自然的艱苦斗爭中，由于個人力量的微弱，使他們不能不重視集體的力量，這就使這種堡塢式的社會生活，明顯地帶著原始公社的遺風(fēng)。這種共同勞動和睦相處的生活方式，也就為陶淵明的社會理想提供了可以模擬的藍本。所以，“桃花源”決非陶淵明憑空虛構(gòu)，而是他以當時堡塢式生活為模型而設(shè)計出來的理想社會(在《搜神后記》中也載有好幾篇類似的神話，在一定程度上也反映了當時避世墾植情況的存在)。[3]

不過，在具體地描繪“桃花源”的生活理想時，陶淵明自己的生活實踐，可能是更重要的因素。

陶淵明出身于寒微的士族，雖然他也做過幾年州祭酒、縣令等小官，但在那門閥森嚴、政治腐敗的社會里，他看不慣腐朽糜爛的豪門生活和虛偽黑暗的官場現(xiàn)實，毅然棄官歸隱，躬耕壟畝。經(jīng)過做官、歸隱、再做官、再歸隱的反復(fù)經(jīng)歷，使他對農(nóng)民的苦樂有了更深的感受，也對社會現(xiàn)實更加不滿。他在苦悶中常常憧憬著一種美好的希望和理想。這種理想，終于在一些古代傳說和堡塢式生活的啟發(fā)下逐漸明朗起來，而他自己長期在農(nóng)村的勞動生活，又給這理想境界的描繪提供了豐富的感性材料?！疤一ㄔ础敝心欠N良田美池桑竹，阡陌交通，雞犬相聞的優(yōu)美環(huán)境，以及人人勞動、親切和諧的生活氣氛，都與他長期在農(nóng)村和勞動人民朝夕相處的生活感受有關(guān)。這從他其它一些詩里也可看出來。如“暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”(《歸園田居》)與“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”(《桃花源詩》)的環(huán)境描寫相似?！颁跷倚率炀?，只雞招近局”(《歸園田居》)、“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時”(《移居》)等，也與“桃花源”中那種友好的生活情趣相似。正因為他有這樣的實際生活體驗，所以他能把“桃花源”設(shè)計得更典型、更理想。在這里，農(nóng)民愉快地生活、勞動，充滿融洽安樂的氣氛，沒有戰(zhàn)爭和饑餓的威脅，也沒有吏卒來催租征丁……這不是農(nóng)民夢寐以求的生活嗎?顯然， 陶淵明如果沒有對農(nóng)村勞動生活的深刻體會，沒有對農(nóng)民的深厚感情，是不可能寫出“桃花源”這樣的理想社會來的。所以說，“桃花源”雖屬虛構(gòu)，其實有其多方面的現(xiàn)實淵源。

二、懷古就是對現(xiàn)實的否定

陶淵明在《桃花源記》和他其他的一些詩文中都反映出了作者對上古生活的向往。對此，有人曾認為陶淵明的《桃花源記》帶有復(fù)古倒退的消極思想。筆者認為作者的懷古就是對現(xiàn)實的不滿和否定。

不滿現(xiàn)實當然有兩種情況：一種是對黑暗現(xiàn)實不滿，因而向往一種光明幸福的生活；一種是對推動社會進步的革命新現(xiàn)實不滿，而留戀或企圖維護舊的不合理的社會制度。陶淵明顯然屬于前者。從他否定王朝政權(quán)：“不知有漢，無論魏晉”和否定剝削：“秋熟靡王稅” (《桃花源詩》)來看，他的傾向性是很明顯的。在“溥天之下，莫匪王土，率土之濱，莫非王臣”的階級社會里，能公然這樣說，無疑是有進步性的，他棄官躬耕，也就是表明要與統(tǒng)治階級決裂而把自己的命運與勞動人民結(jié)合在一起，這對舊時代的知識分子來說，也是極難能可貴的。

不滿現(xiàn)實，當然要找出路．但根據(jù)陶淵明當時的具體情況來說，他既不可能參加農(nóng)民起義走武裝斗爭的道路，也不可能步入朝廷，爭議朝事，實行變法革新；即使參加起義成功或變法成功，也不可能拋棄封建制度而建立一種新的生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)比“桃花源”更理想的社會。在那個歷史條件下，縱使他有美好的革命理想也是做不到的。

因時代的局限，人們在無法擺脫亂世的苦難時，不免要回頭看看人類走過的道路，求助于往古的經(jīng)歷，這也是常有的事。而許多關(guān)于古代的傳說，確能啟發(fā)人們對美好生活的憧憬。如《老子》中所描繪的“小國寡民”的寧靜樸素的社會生活，《商君書·畫策》中載道：“神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！薄俄n非子·五蠹》中說：“上古競于道德，中吐逐于智謀，當今爭于氣力?！薄抖Y記·表記》也談到孔子曾評述說：夏禹時“不求備，不大望于民(省刑罰、薄賦斂的意思)”，殷人“求備于民”，周人“強民(用強力統(tǒng)治教化)……而賞爵刑罰窮(用盡)矣．”這些傳說與想象，大體上是符合我國從原始公社過渡到階級社會的情況的。至于《禮運》中所寫的“大同世界”，那就更美好了：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

這很可能是孔子根據(jù)自己的想象描繪的，但決不是毫無根據(jù)的虛構(gòu)捏造?？磥?，在上古之世，雖然生產(chǎn)力低下，人民生活水平不高，但那時或未有階級，或階級對立還不很明顯，人民所受的壓迫和剝削不象后世那樣慘重，社會生活也就比較安寧淳樸，因而后來每逢亂世，人們往往懷念上古氏族公社的生活，這是完全可以理解的。

從陶淵明的一些詩看來，他常常向往伏羲、神農(nóng)、黃帝、虞舜之世，無非想拿上古的淳樸自由生活來否定當時災(zāi)難深重的悲慘現(xiàn)實，這就是借“頌古”而“非今”的獨特表達罷了。很顯然，他的理想是建立在中古時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的基礎(chǔ)上，帶著原始公社那種沒有剝削、沒有壓迫、共同勞動、共同享受的社會性質(zhì)，這是當時的人的理想社會：這就是人人豐衣足食、安居樂業(yè)的“樂土”。生活在一千五百年前封建社會的陶淵明，決不可能對社會的發(fā)展提出科學(xué)的預(yù)見，但他能設(shè)想出這種沒有王權(quán)統(tǒng)治、沒有、苛捐雜稅的幸福社會，不能不說是一種難能可貴的思想突破!

《桃花源記》描繪的是一幅淳樸優(yōu)美的生活畫圖，但這正是社會大動亂的產(chǎn)物，它反映了廣大勞動人民反對苛政暴斂，渴求生存和幸福的愿望。當人們讀到《詩經(jīng)·碩鼠》的時候，都不禁被那“逝將去女，適彼樂土”的強烈呼聲所感動；但，哪里是“樂土”?這“樂土”又是怎樣的生活情形，《詩經(jīng).碩鼠》里請沒有具體描述。如果說《碩鼠》中的“樂土”、“樂國”，還只是一種艨朧的愿望，那么，在“桃花源”里可說是具體而形象地展現(xiàn)出來了。盡管它還只是一種幻想，但當人們還沒有掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，無法掌握自己的命運的時候，陶淵明能夠給當時人們提供這樣一幅美好社會的藍圖，以吸引人們?yōu)橹畩^斗，雖不能說這思想是革命的，但肯定對推動社會的進步是有積極意義的。

三、是對理想的向往而非對現(xiàn)實的逃避

“桃源”理想是美好的，但當時是不能實現(xiàn)的。因此，有人說陶淵明虛構(gòu)出這樣美好的理想社會境界，是麻痹人們的斗志，引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實，具有消極作用。對于這種觀點，筆者也不敢茍同。

首先，我們讀一篇作品既要理解作者的整個人生，更要把握這篇作品的思想和藝術(shù)。從陶淵明全部作品的思想內(nèi)容來看，他有“猛志逸四?！薄ⅰ按鬂渡n生”的積極用世的一面，當然也有“吾生夢幻間，何事紲塵羈”的消極遁世的一面，還有“貧富常交戰(zhàn)”、“有志不獲騁”的矛盾和苦悶。陶淵明的思想是復(fù)雜的，充滿矛盾的。他既想濟世救民，又不滿腐朽的現(xiàn)實；想改變現(xiàn)實，又無能為力；想逃避現(xiàn)實，又無法逃避；他失望苦悶，卻又不能放棄追求的精神……?！疤一ㄔ础?，正是他經(jīng)歷這些曲折復(fù)雜的矛盾之后而創(chuàng)造的理想境界。這是他以幻想作為藝術(shù)手段來解決自己跟現(xiàn)實矛盾的一種精神產(chǎn)物?？少F的是陶淵明在這里不只是為了個人的精神解脫，而是懷著愿普天下勞動人民都能“適彼樂土”的愿望來寫的。這里滲透了他對農(nóng)村生活的熱愛，對勞動人民休戚與共的思想感情，其感情是非常真誠深摯的，其語言也是十分醇淡樸素的。這些，都是那么自然地溶化在對整個故事的描述里。這是《桃花源記》的精華，更是作者全部生活體驗和生活理想中提煉出來的結(jié)晶，也是后人不易學(xué)到的地方。

其次，如果說陶淵明是要逃避現(xiàn)實，他也只是逃避黑暗腐朽的官場現(xiàn)實，而并無意逃避農(nóng)村勞動生活，他所向往的不正是“相命肆農(nóng)耕”、“并怡然自樂”的農(nóng)村生活嗎?如果說《桃花源記》會引誘人逃避現(xiàn)實斗爭而陶醉于幻想，那么作者分明告訴過讀者：“遂迷不復(fù)得路”、“后遂無問津者”，可見作者已明確告訴大家，這世外桃源原來是不存在于現(xiàn)實的，他何嘗真的要人們?nèi)ッ詰偎?雖然不存在，但是還要寫，這正反映了他明知其無而渴望其有，雖不能至而心向往之的心情。

在陶淵明之后確也有受陶淵明影響而避世隱居的人，其中甚至還有自命清高的官僚，但這些人所追求的隱逸生活，與“桃花源”所宣揚的共同勞動、共同享受的社會理想，根本是兩回事。“桃花源”反映的是當時勞動人民的愿望，雖然陶淵明無法告訴人們怎樣才能達到。然而理想是一回事，達到這理想的方法和手段又是一回事。在文藝作品中，作者可以合乎自然地提出這樣或那樣的理想，但沒有必要一定向讀者指出實現(xiàn)理想的革命道路，怎么便能說他根據(jù)人民的愿望描繪了美好的生活理想，就是“引人逃避現(xiàn)實”呢?

也許有人會說：既然陶淵明不滿現(xiàn)實，又深深同情農(nóng)民疾苦，他為什么不對黑暗現(xiàn)實深作揭露、痛加鞭撻，或者更進一步號召人們反抗苛政呢？其實，我想不滿現(xiàn)實，或反抗現(xiàn)實，就文藝作品來說，是可以采用各種不同反映和表達方式的。象杜甫的“三吏”、“三別”，白居易的《賣炭翁》、《杜陵叟》等直接揭露黑暗社會罪惡的作品，當然很值得推崇，但象《桃花源記》和《桃花源詩》這樣的作品，又何嘗不能作為另一類反映民意的“香花”而并存呢？因為它真實地反映了廣大農(nóng)民反對苛政暴斂、追求和平幸福生活的愿望，它完全可以作為與黑暗現(xiàn)實的鮮明對照而展現(xiàn)在人們面前的美好圖景，這同樣是對不合理制度的另一種強烈否定呀。用形象的語言向人們展示什么是丑惡的，什么是美好的，正是從不同的方面反映人民的愛和憎，反映人民的呼聲和愿望。再說，美好的理想境界不同樣具有強大的吸引力吸引著人們?nèi)橹非蟆^斗嗎！這種追求、奮斗不同樣能產(chǎn)生革命的動力嗎？

“桃花源”里的生活雖非歷史真實，但它是以上古社會生活為范本，從中古時代人民的生活理想出發(fā)而設(shè)計的社會藍圖。那優(yōu)美的生活環(huán)境，和諧的生活情趣，人人勞動共同享受的生活秩序，確也能怡悅?cè)诵?。這樣的圖畫，讓它掛在人類歷史的畫廊里，除了可使人知道我們的祖先曾經(jīng)有過這樣的理想外，不也能夠給人一種極好的藝術(shù)享受嗎?稍微有點社會發(fā)展史常識的人都知道，這樣的理想社會過去不可能實現(xiàn)，將來也不會真有，但是人們永遠也不會鄙棄它，同時也不會流連陶醉在“桃花源”那簡樸的生活畫圖中止步不前。正好象人們看到自己童年時代按自己的想象描畫的理想佳境和用積木搭建高樓大廈的照片會心生愜意，而決不會因此拋棄眼前建設(shè)的宏圖一樣，桃花源”的境界永遠是美麗的。

[1] 呂慧娟.中國歷代名著文學(xué)家評傳.第1券[M].濟南：山東教育出版社，1997.

[2] 北京大學(xué)等.陶淵明研究資料匯編[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[3] 曹道衡.中古文學(xué)史論文集[M].北京：中華書局，1986.

On Three Old Queries regarding Peach Blossom Spring

PAN Cheng-huan
(Guangdong Radio and Television University, Guangzhou 510091, Guangdong, China)

Arguments as to the thoughts reflected by Peach Blossom Spring haven’t ceased. Against the view that it was made out of whole cloth, there are multi-aspect real sources; against the view that it implies negatively returning to the old and retrogressing, the author’s meditation on the past just expresses dissatisfaction and negation for the reality; against the view that it pictured an ideal society and deliberately paralyzing the people’s revolutionary will, the author only demonstrated his pursuit for ideals and mirrored the common wishes of the mass.

Peach Blossom Spring; Taoyuanmin; real sources; negation of reality; ideal society

I206.2

A

1673-9272(2013)02-0133-04

2013-01-18

潘程環(huán)（1970-），男，廣東湛江人，廣東廣播電視大學(xué)講師，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

[本文編校：羅 列]