賈琳琳

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院,廣東 廣州 510225)

愛(ài)倫·坡筆下丑惡世界的美學(xué)闡釋

賈琳琳

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院,廣東 廣州 510225)

愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌和小說(shuō)作品大都呈現(xiàn)出恐怖的風(fēng)格，其作品不僅充斥著各種可怕的意象，曲折離奇的死亡情節(jié)，還對(duì)人的精神世界的各種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了描述和思考。其作品最突出的美學(xué)思考即人性之惡、知識(shí)之惡和死亡之美，但是作者對(duì)于丑與惡的描述恰恰源于他對(duì)于純粹的精神之美的追求，這種追求突破了當(dāng)時(shí)主流的理性思考。如果從坡的獨(dú)特經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，坡審丑的美學(xué)嘗試無(wú)疑是超前的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

愛(ài)倫·坡；審丑；美學(xué)；丑惡；死亡

一、前言

19世紀(jì)初的美國(guó)作家大都是浪漫主義風(fēng)格的，如庫(kù)柏描繪的拓荒冒險(xiǎn)生活、歐文筆下的風(fēng)土人情等。而愛(ài)倫·坡卻特異于他的國(guó)家和時(shí)代，坡不相信所謂的“美國(guó)夢(mèng)”，轉(zhuǎn)而描寫噩夢(mèng)、丑惡、死亡等主題，揭示了人內(nèi)心的掙扎和精神困境。坡的作品游離于當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)，因而也導(dǎo)致了他生前不受賞識(shí)，遭受了諸多非議，直到20世紀(jì)才受到各個(gè)批評(píng)流派的青睞，最終被公認(rèn)為現(xiàn)代主義各流派的遠(yuǎn)祖。

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者大體上從文本層面、人格層面和抽象結(jié)構(gòu)層面這三個(gè)理論角度上對(duì)愛(ài)倫·坡的作品進(jìn)行了深入的研究。與這三個(gè)層面的視角相對(duì)應(yīng)的批評(píng)話語(yǔ)分別是社會(huì)歷史和文本批評(píng)、印象主義的傳記批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)。與國(guó)外的研究成果相比，國(guó)內(nèi)對(duì)坡的研究還處于起步階段。[1]愛(ài)倫·坡最早是在五四時(shí)期被魯迅引入我國(guó)的，受限于思想觀念等的束縛，一直到20世紀(jì)80年代，對(duì)坡的研究才得以繼續(xù)展開(kāi)。到上世紀(jì)90年代，愛(ài)倫·坡受到了更多國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，不同于早期簡(jiǎn)單的作品介紹，對(duì)坡的研究更注重從不同的角度對(duì)作品本身進(jìn)行研究，如坡的作品分類、藝術(shù)特色、創(chuàng)作技巧、象征意象、敘事特征和比較研究等。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界只有一本專門評(píng)論坡創(chuàng)作的著作。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)坡的研究有了一定的階段成果，但大多還是停留在文本分析和作品介紹上，研究視角尚顯不足，存在相當(dāng)多的盲區(qū)，與西方對(duì)坡的研究有較大差距。在本文中，筆者將借鑒國(guó)內(nèi)外對(duì)坡的相關(guān)研究成果，從具體的歷史語(yǔ)境的角度來(lái)考察愛(ài)倫·坡的文學(xué)創(chuàng)作，從美學(xué)的角度闡釋其經(jīng)典作品，為深入認(rèn)識(shí)坡提供了全新的視角。

二、坡筆下的丑惡世界

坡是美國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的作家，在詩(shī)歌、小說(shuō)及文學(xué)評(píng)論上都頗有建樹(shù)，其作品在寫作手法和哲學(xué)思想都具相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性，后世很多作家的作品都被指抄襲坡。坡的作品大多反應(yīng)了人性的丑與惡，其小說(shuō)和詩(shī)歌中有大量丑惡現(xiàn)象，他本人認(rèn)為這是為了追求靈魂升華的美的境界。

1. 人性和知識(shí)之惡

早自古希臘時(shí)代，表現(xiàn)美避免丑就是藝術(shù)表現(xiàn)的主流。正如德國(guó)美學(xué)家萊辛所言:“美就是古代藝術(shù)家的律法”。美的藝術(shù)的統(tǒng)治地位一直延續(xù)到19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)。當(dāng)然，其間也出現(xiàn)了大量表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的丑惡和美丑的二元對(duì)立的文學(xué)作品，如歌德的《浮士德》中的魔鬼靡非斯特的“惡”，雨果的《巴黎圣母院》中敲鐘人的丑等。但這些惡、丑和美的二元對(duì)立恰恰是為了更好地歌頌美。之后，隨著非理性對(duì)理性的突破，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文藝把審丑和審惡帶到了現(xiàn)代美學(xué)的領(lǐng)域?，F(xiàn)代派文學(xué)，無(wú)論是表現(xiàn)主義、存在主義還是荒誕派，大都從反面視角展示了社會(huì)和人的丑惡。審丑意識(shí)的出現(xiàn)，是美學(xué)觀念上的一個(gè)巨大突破，它使自然人在人格上更顯特立獨(dú)行，在精神上更加自由開(kāi)放[2]。坡的作品中所出現(xiàn)的大量的丑惡，說(shuō)明他超前了同時(shí)代的其他作家，較早地突破了傳統(tǒng)的審美，實(shí)現(xiàn)了審丑、審惡的創(chuàng)新，而這一點(diǎn)卻也正是他在自己的時(shí)代飽受非議和抨擊的原因。

從畫(huà)面層來(lái)看，坡的作品中有各種各樣惡的意象，如黑貓、烏鴉、尸體、棺材，有各種怪異恐怖的聲響。從結(jié)構(gòu)層來(lái)看，還有各種離奇的死亡和噩夢(mèng)等。坡充分利用了各種因素，從繪畫(huà)、音樂(lè)等各個(gè)層次入手，丑不僅表現(xiàn)在人物塑造、情節(jié)布局和文體風(fēng)格等方面，其風(fēng)格也頗為艱澀或呈哥特式，如墓室般的新房、堆滿尸骨的家族墓穴或教堂地下室、頹敗的府邸和城堡等。坡作品中的這些故事的魅力在于它們?cè)诓皇褂萌魏文：磉_(dá)或煽情技巧的情況下卻能讓讀者感到毛骨悚然。故事的主角（或者故事的目擊者或敘述者）均為家世顯赫的貴族，富貴優(yōu)雅，博學(xué)多才，同時(shí)一個(gè)個(gè)又都腐朽沒(méi)落，籠罩在死蔭之下，在劫難逃。坡有意識(shí)地從抽象層面上對(duì)人性的惡和知識(shí)的惡進(jìn)行了刻畫(huà)。做為20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)的兩大主題，對(duì)人性和知識(shí)的反思成了文學(xué)的挖掘?qū)ο?，人性惡逐步取代了人性善的主?dǎo)地位，作家們嘗試從非理性的角度探測(cè)人性的奧秘。[3]在當(dāng)時(shí)，坡較早地開(kāi)始探討了人性之惡?！端牟幌蟆吩噲D以寓言的形式表現(xiàn)人的獸性和獸的人性。《黑貓》認(rèn)為殺貓?jiān)从谌颂焐男皭?。到?0世紀(jì)，文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始用批判懷疑的眼光對(duì)待知識(shí)這把雙刃劍，比如20世紀(jì)的很多文學(xué)和影視作品都展現(xiàn)了知識(shí)的高度發(fā)展所帶來(lái)的災(zāi)難和問(wèn)題。坡認(rèn)為，正是帶來(lái)文明的知識(shí)派生了一切的惡，造成了人類的毀滅?，F(xiàn)代社會(huì)很多人具有豐富的知識(shí)，但知識(shí)并不能使他們快樂(lè)，反而讓他們受困其中最終大多以死亡來(lái)結(jié)束自己的痛苦。坡認(rèn)為人性中有一種反常的、錯(cuò)亂的本能，人會(huì)不由自主地違反理性，而對(duì)自己所愛(ài)的人有一種怨恨交加的心態(tài)，從而做出常理難以解釋的行為。坡的故事中經(jīng)常出現(xiàn)的活埋、肢解、復(fù)活等情節(jié)，正好反映了作者發(fā)現(xiàn)了人性中丑惡的一面并為此感到震驚。坡還認(rèn)為瘋狂或許就是最高智力的標(biāo)志，所以他故事中的主角聰明又敏感，結(jié)果常表現(xiàn)為殘酷的殺戮行為。現(xiàn)代知識(shí)的特點(diǎn)就是反思，坡的這種對(duì)于人性和知識(shí)的思索和呈現(xiàn)跟現(xiàn)代性本身張揚(yáng)的批判精神是一致的。[4]

2.死亡之美

坡寫這些丑惡的現(xiàn)象并不是為了寫丑而寫丑，而是比較超前地從審丑的角度進(jìn)行了美學(xué)創(chuàng)新。作為一名詩(shī)人，坡主張“把美作為詩(shī)的領(lǐng)域”，認(rèn)為表現(xiàn)美是詩(shī)人的天職，真正的詩(shī)必須達(dá)到使靈魂升華的美的境界。但另一方面，坡所倡導(dǎo)的美已非傳統(tǒng)意義上的美，而是與死亡結(jié)合的哀傷、憂郁的美。其實(shí)，在對(duì)死亡進(jìn)行大量的描寫和思索的過(guò)程中，坡試圖探討死亡的本質(zhì)，同時(shí)美婦人的死也是他常用的主題，他認(rèn)為美女的死能呈現(xiàn)出一種凄涼和憂郁的情調(diào)，比如《烏鴉》、《麗姬婭》、《橢圓形畫(huà)像》、《貝蕾尼斯》、《厄舍古屋的倒塌》等許多作品都是如是。死亡雖是永恒的話題，但屬于丑的范疇，坡對(duì)其有特殊的偏好，并把美女和死結(jié)合，并試圖描繪一種理想中的美的境界，坡是有意識(shí)地進(jìn)行審丑的美學(xué)創(chuàng)新。

坡的作品確實(shí)讓讀者體會(huì)到了極端的恐怖，但在這種恐怖之后，讀者也能感受到一種共鳴，感受到一種得到發(fā)泄后的快感?？梢哉f(shuō)，坡的恐怖描述突破了傳統(tǒng)的理性的束縛，表現(xiàn)了現(xiàn)代人在受到壓抑的狀態(tài)下對(duì)美的極度追求和渴望，間接表現(xiàn)了人對(duì)美的追求和人性善的理想。[5]法國(guó)象征主義的先驅(qū)波德萊爾和英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人艾略特等都非常推崇坡，他們沿著坡的道路，不斷同傳統(tǒng)美學(xué)挑戰(zhàn)，其代表性作品在丑與惡的世界中追求美的真諦。

三、坡的獨(dú)特經(jīng)歷與其審美追求

文學(xué)作品很大程度上反映了作家的心態(tài)，而作家的心態(tài)很大程度上受到其經(jīng)歷的影響。[6]從身世背景來(lái)看，坡是上帝的棄兒。在現(xiàn)實(shí)生活中，坡幼年就被人收養(yǎng)，與養(yǎng)父的關(guān)系一直非常緊張；在感情生活中也屢屢不順，經(jīng)歷過(guò)兩次失戀，妻子身體欠佳；事業(yè)上也飽受挫折和非議，長(zhǎng)期生活窘迫。為了逃避種種不如意，他只好憑借自己的才情在虛擬的世界中實(shí)現(xiàn)心理上的補(bǔ)償，他自訴無(wú)法分清現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，在作品中宣泄了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，表達(dá)了對(duì)另一個(gè)世界的向往，即便那是一個(gè)充滿死亡和幽靈的地方。這種棄兒心態(tài)首先表現(xiàn)在其作品主題上，坡不再信仰上帝，描繪了一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的噩夢(mèng)般的精神世界，同時(shí)在其創(chuàng)作意念上，他具有強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)，沉浸在自我的精神世界中。坡通過(guò)不斷的探索和創(chuàng)新，深入了人的精神和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，描繪了人孤獨(dú)、絕望的精神狀態(tài)，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)代性，因而也被認(rèn)為是20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)的始祖。

如果將愛(ài)倫·坡的文學(xué)創(chuàng)作還原到他所處的歷史文化語(yǔ)境中，我們可以深入挖掘其創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，并與其歷史互動(dòng)。19世紀(jì)文學(xué)的主流是浪漫主義批評(píng)和作家批評(píng)，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，坡的大部分作品都得不到認(rèn)可,他的私生活和獨(dú)特的創(chuàng)作主題遭到了當(dāng)時(shí)文壇的一片指責(zé)和排斥。而在當(dāng)時(shí)的英國(guó)和法國(guó)，因?yàn)槭艿焦I(yè)化所帶來(lái)的消極影響，到處充斥著頹廢的情緒，坡的作品卻因?yàn)榉磦鹘y(tǒng)反理性而受到了關(guān)注和吹捧，這也預(yù)示了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)即將出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他的作品不僅體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)世界的關(guān)注與探索，而且還緊密回應(yīng)了19世紀(jì)西方世界的文化危機(jī)，表達(dá)了對(duì)人類生存困境和發(fā)展危機(jī)的深刻焦慮和思索。他的作品并不是簡(jiǎn)單的對(duì)丑惡的揭露和對(duì)死亡的追求，而是蘊(yùn)含著一個(gè)現(xiàn)代化初始階段的作家對(duì)人類社會(huì)精神生態(tài)的深切關(guān)懷和對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的超前反思。[7]

四、結(jié)語(yǔ)

坡之所以在現(xiàn)代受到各個(gè)批評(píng)流派的青睞，主要是因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)創(chuàng)新，在創(chuàng)作主題和美學(xué)追求兩方面具有突出的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代的批評(píng)家大多認(rèn)可了坡作品的心理深度，尤其是對(duì)現(xiàn)代人病態(tài)心理的描述，以及把極端的噩夢(mèng)世界和現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)的維度。愛(ài)倫·坡和其作品的內(nèi)在意義，確實(shí)滿足了現(xiàn)代人的審美訴求，表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)擺脫現(xiàn)實(shí)的困擾走出困境的渴望，特別是尋求精神出路的一種群體的心理狀態(tài)。本研究把坡的作品置于美學(xué)范疇下加以研究，突破了以往的基于作品研究的局限，研究其作品的美學(xué)內(nèi)涵，關(guān)注其現(xiàn)實(shí)意義，可以更好地認(rèn)識(shí)坡在世界文學(xué)史上的地位，更豐富地闡釋這個(gè)文學(xué)巨匠的價(jià)值。

[1 李會(huì)芳.西方艾德加·愛(ài)倫·坡研究綜述[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(2)：13-17.

[2] 黃昊文.情欲和死亡——《荒原》中的人性藝術(shù)化表達(dá)[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012,(5):116-120.

[3] 李青.隱秘心靈與荒誕美的謳歌者[J].作家，2011,(4):50-51.

[4] 朱振武,楊 婷. 當(dāng)代美國(guó)愛(ài)倫·坡研究新走勢(shì)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2006,(4):50-57.

[5] 朱振武，高莉敏.中國(guó)愛(ài)倫·坡研究卅載回眸[J].中國(guó)比較文學(xué)，2009,(2):36-45.

[6] 皮愛(ài)紅. 血色黃昏中的人性悲歌——《干旱的九月》中的人物解讀[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009,(5):142-145.

[7] 朱振武. 愛(ài)倫·坡研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

An Aesthetic Interpretation of the Ugly World Described by Allan Poe

JIA Lin-lin
(Zhongkai University of Agriculture and Engineering, Guangzhou 510225, Guangdong, China)

Mostly showing a horror style, Allen Poe’s poetry and novels are not only filled with terrible images, twists and turns and bizarre death plot, but also describe all kinds of evils of people’s spiritual world. In his works the most prominent aesthetic thinking includes the evil of human nature, the evil of knowledge and the beauty of death, but this description of the ugly and evil is precisely out of his pursuit to purely spiritual beauty, transcending the mainstream of rational thinking of the period. From the perspective of his unique experiences and the historical background, Poe’s aesthetic attempts on the appreciation of the ugly are undoubtedly advanced and have a strong practical significance.

Allan Poe; appreciation of the ugly; aesthetics; ugliness; death

I712.07

A

1673-9272(2013)02-0137-02

2013-01-22

賈琳琳（1980-），女，湖北天門人，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院講師，碩士，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得和英美文學(xué)。

[本文編校：羅 列]