廖雅琴

（湖南科技學(xué)院 法律系，湖南 永州 425000）

永州石刻文化價值探析

廖雅琴

（湖南科技學(xué)院 法律系，湖南 永州 425000）

永州石刻文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是永州最重要的地域文化之一，也是湖湘文化以及中國石刻文化的重要組成部分。永州石刻文化根植于永州這塊土地，吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，具有很高的文獻史料、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、旅游經(jīng)濟、愛國主義教育等價值。

永州；石刻；沿革；文化價值

在《湖南文物志》里，收錄了全省14個市州的石刻，其中作為湖南省四大歷史文化名城之一的永州位居全省第一。永州地區(qū)石刻遺存藏量巨大，形式多樣，內(nèi)容豐富，其中不乏精品，其內(nèi)在價值不容小覷。本文試圖對永州石刻文化的概況及其價值進行論述，以期有助于我省石刻等地域文化的研究與保護開發(fā)。

一、永州石刻文化的沿革

永州石刻最早起于秦代，秦代高士周貞實在雙牌承平洞題寫“貞實來游”四字，《湖南省志.歷代碑刻》介紹中，把“秦人零陵承平洞題名”放在第一，也就是說，“承平洞題名”不僅是永州石刻之首，也是湖南石刻之首。不過自秦代至唐代其間近千年，永州并未形成勒石刻文的風(fēng)氣，而是自唐代文學(xué)家元結(jié)勒石刻文才成為一種文化氛圍。大歷元年（766），時任道州（今道縣）刺史的元結(jié)第三次經(jīng)過浯溪時，因“愛其勝異，遂家溪畔” ，[1]并為浯溪、峿臺、 庼造字命名，號稱“三吾”，并作銘刻石；又特請書法家顏真卿來此大書其所作《大唐中興頌》刻于崖壁，世稱“浯溪三絕碑”。自元結(jié)后，浯溪成為著名的游覽勝地，從唐至清，歷代杰士名流，游躅接踵，運筆抒懷，吟詩作賦，打碑刻石，使浯溪滿山皆字，無石不詩，成為中國最大的露天碑林。在元結(jié)的影響和推動下，永州還形成了兩處摩崖石刻。其一為朝巖陽石刻。永泰元年（765）元結(jié)途經(jīng)零陵，喜其山水秀麗，巖石奇絕，因巖口東向，遂將巖命名為朝陽巖，并撰《朝巖陽銘》及《朝巖陽詩》勒于石上。其二為江華縣境內(nèi)的陽華巖石刻和寒亭石刻。永泰二年（766），元結(jié)同好友游陽華巖，作《陽華巖銘有序》并由江華縣令瞿令問仿魏三體《石經(jīng)》式，以大篆、小篆、隸書書之。同年再游江華沱江，發(fā)現(xiàn)寒亭，作《寒亭記》并刻于亭后。唐代文學(xué)家元結(jié)可以說是永州石刻文化的重要奠基人，元結(jié)營建了中國最大的露天碑林，吸引了眾多的文人騷客來永州吟詩作畫、勒碑刻石，形成了永州碑文化博大精深的基本要義，唐朝則成為永州石刻文化的濫觴期，后歷經(jīng)宋、元、明、清，逐步形成了具有豐富內(nèi)涵的地方性石刻文化。

二、永州石刻遺存的分布狀況

2005 年，永州市文化局和永州市文物管理處牽頭成立的專門小組，對永州市現(xiàn)存73 個石刻點進行了一次全面普查，在這個面積僅2.24萬平方公里的地級市，查出漢至清各種書體石碑1649 方，拓片近200 方。[2]這些石刻遍布全市11個縣區(qū)，已經(jīng)被列為國家級文物保護單位的有5個，省級文物保護單位的有14個，市級文物保護單位的有17個，其分布大致如下：

1.浯溪碑林。

位于祁陽縣城的浯溪公園內(nèi)，為全國重點文物保護單位。整個碑林有九個碑區(qū)，共有歷代摩崖題刻505件，尚可辨讀的373件。其中唐刻13 方，宋刻163 方，元刻5方，明刻78方，清刻81方，時代不明的165方。

2.陽華巖石刻。位于江華縣沱江鎮(zhèn)以東5公里的回山巖上，為國家重點文物保護單位。除元結(jié)的《陽華巖銘有序》外，還有宋代安硅《道州江華縣陽華巖圖及序》及唐、宋、元、明、清石刻40方，均保存完好。

3.上甘棠石刻。上甘棠村距江永縣城西南25公里，是湖南省目前為止發(fā)現(xiàn)的年代最為久遠的千年古村落。上甘棠村“月坡亭”摩崖石刻，是由上甘棠村周氏家族自唐至清1000多年間陸續(xù)鐫刻下來的，共有功德碑、勸諭文、感懷詩等24方古代石刻，為國家重點文物保護單位。

4.玉琯巖碑林。位于寧遠縣南10公里處的九嶷山鄉(xiāng)九嶷洞村，為國家級重點文物保護單位，洞口壁刻有宋人李挺祖書“玉琯巖”三字，有南宋嘉定以來的歷代名人的題字和詩文24方。

5.寧遠文廟石刻。國家重點文物保護單位，有明萬歷以來的石刻36方。

6、朝陽巖石刻。位于零陵區(qū)城內(nèi)瀟水旁朝陽巖公園內(nèi)，為湖南省文物保護單位，有唐、宋、元、明、清石刻121方。

7.月巖石刻。位于道縣清塘鄉(xiāng)月巖村境內(nèi)，相傳為周敦頤少年時讀書悟道之處，為湖南省文物保護單位，有宋至清代及民國以來名人石刻54方。

8.寒亭暖谷石刻。位于江華縣沱江鎮(zhèn)老縣村。為湖南省文物保護單位，現(xiàn)保存有摩崖石刻 36 方。

9.淡巖石刻。位于零陵區(qū)富家橋淡山，為湖南省文物保護單位。據(jù)零陵縣志載，此地有石刻206方，宋刻約占180余方，由于遭到毀損，現(xiàn)僅存洞口巖壁33方。

10.九龍巖碑林。位于東安縣蘆洪市鎮(zhèn)九龍庵村，為湖南省文物保護單位。現(xiàn)存宋、元石刻40方，保存較好。

以上這些石刻群構(gòu)成了永州石刻文化的重要基石。此外永州還有大量流散石刻，如位于道縣的含暉巖石刻25方、中郎巖石刻10 余方、道山石刻5 方、狀元山石刻12 方；位于江華瑤族自治縣奇獸巖石刻13 方、秦巖摩巖石刻8 方、豸山石刻25 方；位于東安縣的幽巖石刻10 方、沉香庵石刻6 方；位于江永縣的層巖石刻45 方、位于寧遠縣的象巖石刻5 方；位于冷水灘區(qū)的黃陽司石刻5 方；位于祁陽縣的雷壇觀石刻5 方等。

三、永州石刻文化的價值

（一）文獻史料價值

永州石刻是承載永州歷史文化的活化石，具有重要的史料價值，主要表現(xiàn)在以紀事入碑。如新田縣《平定準葛爾石碑》，詳細記錄了中國西北準葛爾部落，自西周宣王至隋唐、宋、元、明、清等朝，屢平屢犯，直至清乾隆二十年平定的這一史實。上甘棠千年古村月陂亭的《邑侯謙齋彭公大丞平滅賊首鄧四功德歌謠》碑，詳細地記錄了鄧四領(lǐng)導(dǎo)的瑤族起義的情況及被鎮(zhèn)壓的經(jīng)過，而其它文獻都沒有關(guān)于這次起義的記載，所以它對于元末明初的瑤族起義有著重要的史料價值。[3]現(xiàn)存零陵文廟的《上湖南分守道題目記》碑，上面所涉及的人名、籍貫、職務(wù)、史實在明末以后的史書上均無記載，此碑也因此被定為國家一級文物。[4]此外,舜帝陵的《撫瑤訟碑》、柳子廟的《重修柳司馬先生廟記》、寧遠縣文廟內(nèi)的《新建石城記》、道縣仙子腳鎮(zhèn)的《永安各隘防堵江華匪事平碑》、藍山縣祠堂墟鄉(xiāng)的《奉上碑記》、江華鯉魚井鄉(xiāng)的《禁采錫礦碑》、東安縣的《重修登瀛橋碑記》等，這些碑刻都真實地記載了各個歷史時期許多重大歷史事件，這些原始的、最有價值的第一手資料，很多是其他文獻中所沒有記載的，起到了補史、正史的作用，因此可以說，整個永州石刻是一座內(nèi)容極其豐富、十分寶貴的史料寶庫。

（二）文學(xué)藝術(shù)價值

永州石刻中，歷代文人墨客詠題石刻甚多，石刻聚楷、行、草、隸、篆各種書法于一巖，納詩、詞、圖、銘、記于一地，厚重人文景觀與獨特自然景觀交相輝映，展現(xiàn)出獨特的文學(xué)藝術(shù)價值。如元結(jié)請顏真卿用楷書將自己的《大唐中興頌》寫在浯溪的巖壁上，此摩崖鐫刻布局高284厘米，寬350厘米，字作正楷，前21行，正文每行20字，為省內(nèi)現(xiàn)存最大、最完整的摩崖石刻，《大唐中興頌》也因奇文、奇字、奇石“三絕”成為舉世聞名的石刻，被譽為“浯溪三絕碑”。

元結(jié)于永泰二年（766）游陽華巖所作的《陽華巖銘又序》，銘文為時任江華縣令的瞿令問，分別用篆、籀、隸三種書體寫成，世稱“三體碑”。由“蘇門四學(xué)士”之一張耒撰文、“蘇門四學(xué)士”之一秦少游行書的《讀中興碑》和李清照所撰的《評大唐中興頌》和《評唐玄宗》的兩塊詩碑，也是浯溪詩碑中的佳作。在永州石刻中，僅浯溪碑林就有唐代元結(jié)、皇甫湜、李諒，韋祠，宋代秦少游、楊萬里、汪藻、戴復(fù)古、秦觀、范成大、李清照、張耒，元代赫經(jīng)、楊維禎、宋渤，明代解縉、沈周等，清代阮元、何紹基、楊翰等數(shù)百名詩人和文人學(xué)士的近千余首銘文、詩、詞、賦。朝陽巖現(xiàn)存的石刻中也有83篇之多，且文質(zhì)優(yōu)美。此外，永州其它碑刻群也多有大家手筆。永州石刻不僅是書法藝術(shù)的寶庫，也是一座氣勢恢宏的石質(zhì)書庫，為我國文化典籍的保存和傳播起到了巨大的作用，可以說是中國文學(xué)藝術(shù)史的一個側(cè)影。

（三）哲學(xué)宗教價值

永州道縣是“南圣人”理學(xué)始祖周敦頤的故鄉(xiāng)，周敦頤開創(chuàng)的理學(xué)文化思潮是中國的新儒學(xué)，它以復(fù)興儒學(xué)為旗幟，又大量汲收綜合了佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法，將儒學(xué)發(fā)展成為一種具有高深哲理的思想體系。所以說永州是兼具儒、理、佛、道四位一體的中華傳統(tǒng)文化的匯集地，而這些豐富的哲學(xué)宗教價值在永州石刻中得到了充分體現(xiàn)。相傳周敦頤少年時常到道縣的月巖游玩、讀書，并由月移之變化，悟出陰陽轉(zhuǎn)換之道理，而寫出《太極圖說》。據(jù)查,有金石資料佐證的周敦頤署名的題刻題名全國共15處，其中永州市就有8條，而且這些題刻目前保護完好的只有朝陽巖和東安縣的九龍巖兩處。[5]道縣樓田村是周敦頤的誕生地，稱濂溪故里，那里的道山石刻現(xiàn)存宋至清石刻 5 方；東安縣紫溪市鎮(zhèn)的沉香庵石刻，現(xiàn)存明清石刻 6 方，兩處石刻內(nèi)容均為佛教經(jīng)語和出家人明志之作。又如江永縣上甘棠村壽萱亭內(nèi)的《慈悲佛母他字歌》碑，文前的序言，全文81 個“他”字，處處以他人視角來思考問題，體現(xiàn)了佛家的倫理道德觀和為人處世之準則，是一篇教化民眾崇尚忠孝的道德宣言。在永州地區(qū)，還留下不少寺廟與當時社會組織之間的石刻資料，如：《浯溪寺永遵示敬》碑刻，碑文就是警告眾人不要來騷擾寺廟。

（四）旅游經(jīng)濟價值

永州是一座歷史文化名城，開發(fā)旅游要體現(xiàn)歷史文化名城特色，而永州石刻資源正是以其蘊含的歷史沉淀和藝術(shù)價值為載體,賦予了旅游景區(qū)獨特的文化內(nèi)涵。永州碑林景區(qū)大多依山傍水，風(fēng)景秀麗，摩崖石刻、瀟湘風(fēng)光與筆墨情懷絕妙融合，其深厚的文化性、精美的藝術(shù)性、資源的稀缺性、與當?shù)貧v史文化結(jié)合的緊密性，成為發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)的重要依托。從資源管理的角度上說，地方政府擁有對資源的經(jīng)營運作權(quán)管理權(quán)。[6]永州市政府如果能將永州人文景觀柳子廟、舜帝陵、文廟、“三千文化”（女書、千年古村上甘棠、瑤族古都千家峒）[7]等，紅色旅游基地陶鑄紀念館、李達故居、何寶珍故里等，自然景觀舜皇山、陽明山、千家峒等黃金旅游點的線路進行適當規(guī)劃和建設(shè), 對零星分散于數(shù)縣的石刻文化旅游資源進行整合性開發(fā)利用，采取化零為整的開發(fā)利用方式,共同打造出具有較大空間跨度的永州石刻文化旅游品牌,一定能獲取共贏的旅游開發(fā)效果。

（五）愛國主義教育價值

永州石刻不僅具有文獻史料價值、文學(xué)藝術(shù)價值、宗教哲學(xué)價值、旅游經(jīng)濟價值，而且具有較強的愛國主義教育價值。永州被正式掛牌命名的省級、市級愛國主義教育基地有三十余家，如陶鑄紀念館、浯溪碑林、寧遠文廟、舜帝陵、柳宗元紀念館等，這些基地也是石刻的聚集地，石刻中有不少內(nèi)容是弘揚忠貞愛國、自強不息精神的，如浯溪碑林中元結(jié)的《大唐中興頌》碑文，不僅講述了 “安史之亂”的起因，作者在文中還指斥了叛逆，贊揚了忠烈，希望后來的統(tǒng)治階級能吸取教訓(xùn)，勵精圖治，勤政為民。又如上甘棠月陂亭石刻中最有文物價值的當首推文天祥的手筆“忠孝廉節(jié)”四個大字。文天祥在有生之年，把大部分精力與時間都投入到了救國事業(yè)中，他那不屈不撓的精神和強烈的愛國主義思想,本身就是忠孝廉節(jié)的寫照。作為教師和思想政治教育工作者，完全可以通過研究性學(xué)習(xí)等方式將永州石刻文化資源與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來，讓更多的學(xué)生了解到永州石刻文化的內(nèi)在精髓，以此來吸引廣大學(xué)生對碑刻詩詞文化和革命歷史事跡的學(xué)習(xí)和參觀，這樣不僅可以讓廣大青年學(xué)生在觀光游覽學(xué)習(xí)時開拓了眼界，增長了知識，同時在參觀研究的過程中接受了愛國主義教育。

永州石刻文化根植于永州這塊土地，吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又擁有區(qū)別其它地域文化的特征，因而具有很高的文獻史料、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、旅游經(jīng)濟、思想政治教育等價值。然而，永州豐富的石刻資源并沒有得到足夠的重視，具有濃厚地域特色的石刻文化，仍停留在散亂的、粗糙的、原始的、孤立的階段上，因沒有提煉而無法完全進入文化產(chǎn)業(yè)和特色旅游的范疇，許多石刻還正遭受著人為損壞和自然力的破壞，處于急需保護的狀態(tài)。針對這種現(xiàn)狀，我們認為對永州石刻文化應(yīng)從管理、保護、開發(fā)、利用和宣傳等方面加以探索研究，堅持走可持續(xù)發(fā)展的路線，充分挖掘永州摩崖石刻的內(nèi)涵，加強石刻文化與永州其它地方特色文化的有機結(jié)合，整合永州的地域文化歷史資源，弘揚永州傳統(tǒng)文化，建立德育教育基地，開發(fā)高質(zhì)量的旅游景點，為打造集文化、教育、旅游三位一體的特色永州奠定堅實的基礎(chǔ)。

[1] 元結(jié).《浯溪銘·序》[M].

[2] 永州市文化局.永州市文物管理處.永州石刻拾萃[M].長沙：湖南人民出版社，2006:11.

[3] 羅樹杰,盤美花,徐杰舜.江永縣上甘棠村考察記[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，2003,(6):23-28.

[4] 永州市文化局.永州市文物管理處.永州石刻拾萃[M].長沙：湖南人民出版社，2006:31.

[5] 王晚霞.周敦頤石刻題名考述[J].成都大學(xué)學(xué)報，2011,(4):22-26.

[6] 彭齊林,李先維.論政府在旅游運營中的引導(dǎo)作用[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008,(3):41-43.

[7] 伏六明.江永三千文化特色旅游產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)探討[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012,(6):1-4.

On Cultural Value of Stone Inscription in Yongzhou

LIAO Ya-qin
（Hunan University of Science and Engineering, Law Dept., Yongzhou 425000, Hunan，China）

Yongzhou city has a long history and rich connotation of stone inscription culture. Stone inscription culture is one of the most important regional cultures in Yongzhou, and it is an important part of China inscription culture and Hunan culture.Yongzhou carving culture is rooted in Yongzhou land, which has absorbed the essence of Chinese traditional culture. It has high value in documents and historical data, literature and art, philosophy and religion, tourism economy and ideological and patriotism education as well.

Yongzhou; stone inscription; evolution; cultural value

G122

A

1673-9272(2013)05-0175-03

2013-08-12

湖南省社會科學(xué)基金項目“鄉(xiāng)土歷史資源與大學(xué)生愛國主義教育基地模式建構(gòu)研究” （編號：08YBB249）。

廖雅琴（1971-），女，湖南道縣人，湖南科技學(xué)院副教授，碩士，研究方向：地方歷史文化、中國近現(xiàn)代史。

[本文編校：羅 列]