葉小青

（山東科技大學(xué) 文法學(xué)院，山東 青島 266590）

19世紀(jì)70至90年代，隨著民族危機的加深以及洋務(wù)運動的興起，中國思想界涌現(xiàn)出了一批具有資產(chǎn)階級傾向的知識分子。他們順應(yīng)時代的潮流，提出了學(xué)習(xí)西方，用和緩漸進(jìn)的方式對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行資本主義性質(zhì)改良的主張。馮桂芬、鄭觀應(yīng)、王韜、馬建忠、薛福成、湯壽潛、宋恕、陳虬、陳熾等人是其中的翹楚，他們被稱為晚清早期維新派。他們代表了正在形成的新興資產(chǎn)階級利益，是戊戍維新派的思想先驅(qū)。他們盡管出身、經(jīng)歷各不相同，政治見解也各有差異，但面臨日益窘迫的時局，他們有著共同的政治傾向，即從挽救民族危亡出發(fā)，探尋一條適合中國國情的救國、救民道路。其中，他們特別看重西方科學(xué)技術(shù)的作用。

中國古代盡管曾有過四大發(fā)明這樣的偉大貢獻(xiàn)，但沒有能夠產(chǎn)生近代科學(xué)，近代科學(xué)是從西方傳入的。明末清初時，西方科技初入中國，但內(nèi)容主要是歷法和數(shù)學(xué)，影響范圍也主要限于廟堂之上，社會影響并不彰顯。西方科技大規(guī)模的傳入是在中國鴉片戰(zhàn)爭以后伴隨著炮火和上帝接踵而來的。國門甫開，魏源就率先提出了“師夷長技以制夷”的主張，國人開始對西方的科技有了膚淺的認(rèn)識。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)派以“自強”、“求富”為目標(biāo)，把魏源的思想訴諸實踐，“采西學(xué)”、“制洋器”，興辦了一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)，創(chuàng)辦了少數(shù)新式學(xué)堂和翻譯機構(gòu)，并派遣留學(xué)生到外國學(xué)習(xí)。國人對被視為“格致”的西方科技開始有了較為直觀的認(rèn)識和初步的體驗。但囿于時代和階級的局限性，洋務(wù)派主要是從科技的功用上來認(rèn)識西方科技的，是一種典型的器物科技觀，“自強”“求富”的效果有限。晚清早期維新派曾是洋務(wù)運動的積極鼓吹者，但隨著時間的推移，他們與洋務(wù)派發(fā)生了分歧，對洋務(wù)運動提出溫和的批評。在科技觀方面，早期維新派的認(rèn)識也不再僅僅局限于器物層面，而是有了學(xué)理的分析，開始從科技的價值意義和社會層面來認(rèn)識科技。探討晚清早期維新派的科技觀不僅有助于全面了解早期維新派的思想，而且對當(dāng)下中國科教興國戰(zhàn)略的實施具有溯源的意義，對于理性認(rèn)識中國科技的發(fā)展也具有啟示價值。

一、“富強以算學(xué)、格致為本”的科技富國裕民觀

鴉片戰(zhàn)爭以降，西方列強攜堅船利炮打破了中國長期閉關(guān)自守的局面，開啟了中國數(shù)千年未有之變局。面對屢戰(zhàn)屢敗的慘痛教訓(xùn)和亡國滅種的危急形勢，晚清早期維新派從舊有文化優(yōu)越感的迷醉中逐漸覺醒，一步步地體會到整個世界局勢下現(xiàn)實的生存威脅，他們懷著強烈的憂患意識和摯熱的愛國情感，呼吁學(xué)習(xí)西方，變法自強。他們在探討西方富強之方中，形成了獨特的科學(xué)技術(shù)觀。

追求富強、經(jīng)世致用是晚清早期維新派積極接受西方科技知識的內(nèi)在動力。西方科技在近代中國開始較為廣泛的傳播是在19世紀(jì)60年代以后，此時，清王朝正面臨嚴(yán)重的內(nèi)外交困危機。一方面，太平天國運動沉重打擊了清王朝的統(tǒng)治，并造成嚴(yán)重的社會動蕩；另一方面，英法聯(lián)軍聯(lián)袂攻入北京，火燒圓明園，清政府只能通過一系列喪權(quán)辱國的不平等條約才暫時滿足了列強貪婪之心。殘酷的現(xiàn)實讓晚清早期維新派以極大的歷史使命感，自覺承擔(dān)了探尋富強道路的歷史重任。他們認(rèn)識到中國內(nèi)外交困的根源在于積弱積貧，而如何才能臻于富強呢？在他們看來，仿效西方是中國富強的不二法門。當(dāng)時，首言富強之道的先驅(qū)是馮桂芬。馮氏提出：“愚以為在今日又宜曰‘鑒諸國’。諸國同時并域，獨能自致富強，豈非相類而易行之尤大彰明較著者？如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉？”［1］211雖然馮氏之論還是用中國傳統(tǒng)的“本末”、“道器”來論證他學(xué)習(xí)西方的主張，有著很大的局限性，但考慮到時代局限，我們不能苛求一名飽讀儒家經(jīng)典的知識分子在學(xué)習(xí)西方問題上走的更遠(yuǎn)。王韜是名重一時的晚清早期維新思想大家，他曾在歐洲游歷多年，對西方富強有著更為直觀的認(rèn)識。他論富強則直言師法歐洲各國，疾呼道：“嗚呼，至今日而欲辦天下事，必自歐洲始。以歐洲諸大國為富強之綱領(lǐng)、制作之樞紐，舍此，無以師其長而成一變之道?！保?］22鄭觀應(yīng)是一位有著完整維新思想體系的晚清早期維新思想家，他的思想體系博大精深。綜觀其一生，主要是探尋“富強救國”之道。他直言：“有國者茍欲攘外，亟須自強；欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商?！保?］10郭嵩燾是我國駐西方的第一位外交官，他思想深邃、獨特，使西期間，留意西方的“強兵富國之術(shù)”和“尚學(xué)興藝之方”，認(rèn)識到了西方國家政教修明，具有本末，“相輔以益富強”。他提出，中國應(yīng)大力發(fā)展工商業(yè)，循習(xí)“西洋政教”以為中國富強的“本源之計”。［4］345－348在甲午戰(zhàn)前，圖強、求富的經(jīng)世致用思想已經(jīng)成為朝野的共識。根據(jù)臺灣學(xué)者王爾敏先生的研究，當(dāng)時討論時局，昌言仿效西方變法的思想家有80多人，其中影響至深者乃是晚清早期維新思想家。

更可貴的是，早期維新思想家追求的富強，不僅僅是國家層面的國富兵強，他們批評洋務(wù)運動對富強的追求走偏了方向，認(rèn)為洋務(wù)運動把主要精力和財力運用到購買軍備和生產(chǎn)軍事裝備的工廠，且以官辦為主，這是一種政府孤立求富求強的方針，其結(jié)果只能是驢身獅皮，嚇唬人而已，根本不能真正達(dá)到攘外安內(nèi)的目的。他們眼中的富強是藏富于民，認(rèn)為民富則國強，鄭觀應(yīng)觀點鮮明地提出：“欲強國，先富國；欲富國，先富民。而富民之道，則不外以實業(yè)為總樞，歐美各國歷史昭昭可考”，主張大力發(fā)展近代工商業(yè)作為富強之本。［3］505薛福成也指出，西方國家不論是“藝植之法”、“畜牧之方”、“農(nóng)田水利之益”，還是“專研礦學(xué)”、“廣建鐵路”、“經(jīng)營商務(wù)”，都是為生民浚其生財之源，導(dǎo)民致富之道。他指出西洋以國家之力協(xié)助國民致富的種種努力，是中國應(yīng)當(dāng)借鑒的。［5］367王韜也提出民眾是國家富強的基礎(chǔ)，“今夫富國強兵之本，系于民而已矣”，［2］31他從興利富民的要求出發(fā)，呼吁政府大力扶持現(xiàn)代制造、交通、貿(mào)易等工商業(yè)。郭嵩燾也強調(diào)民富為國強之基，他說：“國于天地，必有與立，亦豈有百姓困窮而國家自求富強之理？今言富強者，一視為國家本計，與百姓無與。抑不知西洋之富專在民，不在國家也。”［6］255馬建忠以“富民”立論，提出了“治國以富強為本，而求強以致富為先”的基本治國原則，指出西方國家的富強之本不僅在于制造之精，中國的落后狀況，必須努力做到“轉(zhuǎn)貧民為富民”，則“民富而國自強”［7］125。因此，他竭力主張發(fā)展民族工商業(yè)，“導(dǎo)民生財”、“藏富于民”。相對于其他社會群體而言，早期維新派對富強的探討視野更為開闊，思想更為深邃，他們對民族危機的感受更為深刻，對于現(xiàn)實也極為不滿，希望政府改弦更張，迅速改變國弱民貧的局面而臻于民富國強。

如何才能使中國由貧弱變富強呢？那就是學(xué)習(xí)西方。西方有哪些東西可學(xué)呢？比較直觀而且阻力相對較小的西方科技知識再次進(jìn)入早期維新派的視野。馮桂芬指出：西方“算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格物至理，輿地書備列百國山川厄塞風(fēng)土物產(chǎn)，多中人所不及?！保?］209他認(rèn)為：“至西人之擅長者，歷算之學(xué)、格物之學(xué)、制器尚象之法，皆有成書，經(jīng)譯者十之一二耳?！瘪T桂芬堅信，只要中國人對西方科技能“始則師而法之”，則一定能“比而齊之”、“駕而上之”。他強調(diào)：“我中華智巧聰明，必不出西人之下，安知不冰寒于水，青出于藍(lán)？輪船火器等制，盡羿之道，似亦無難，于洋務(wù)豈曰小補之哉？”［1］251這對鼓舞國人，增加自信無疑具有重要的意義。鄭觀應(yīng)對西方科技與富強之間的關(guān)系也有精深地認(rèn)識，他形象地指出富國如果不講求格致之學(xué)，“猶之琢玉無刀鑿之利器，建屋無棟梁之美材”。［8］282他強調(diào)，只有發(fā)展“算、化、格致諸學(xué)”，方能救國圖強，以御外侮。他對科技在促進(jìn)工業(yè)發(fā)展方面的作用尤為推崇，提出歐洲各國之所以能富強，即在于“講求格致之學(xué)尤推獨步”，認(rèn)為西學(xué)“有益于國計民生，非奇技淫巧之謂也?！彼g斥那些自命為“正人者”的頑固派“動以不談洋務(wù)為高，見有講求西學(xué)者，則斥之曰名教罪人，士林?jǐn)☆悺钡幕闹囇孕?，?］272稱這些人是在“君父之有危疾”時，“抑痛詆醫(yī)”、“坐視其死亡”的蠢貨，呼吁要救亡圖存，富國強兵，必須依靠西方格致之學(xué)。王韜在歐洲漫游期間，西方“機器制造之妙”、“格致之精確”讓他驚嘆不己，切身感受到科技生產(chǎn)力對民富國強的巨大促進(jìn)作用。他說：“舟車之行，躡電追風(fēng)，水火之力，縋幽鑿險，信音之速，瞬息千里，化學(xué)之精，頃刻萬變，幾于神工鬼斧，不可思議。坐而言者可以起而行，利民生，裨國是，乃是犖犖大者”［2］403。他認(rèn)識到 “西國之所以講強兵富國者，率以尚器為先?！保?］389王韜明確指出學(xué)習(xí)西法乃“時之所尚，勢之所趨”，他給鄭觀應(yīng)所著的《易言》寫題跋強調(diào)，“誠使孔子生于今日，其于西國舟車、槍炮、機器之制，亦必有所取焉。器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。蓋萬世而不變者，孔子之道也?？鬃又?，儒道也，亦人道也?！保?］167即使行之艱難，也要奮起自強。王韜對于中國學(xué)習(xí)西方臻于富強充滿自信，滿懷信心地預(yù)言：“吾知中國不及百年，必且盡用泰西之法而駕乎其上?！保?］20

此外，其他晚清早期維新派對科技與富強的關(guān)系也有真知灼見。馬建忠指出西方“講富強以算學(xué)格致為主”，提出中國改變積弱積貧的良方，“在在皆需算、化、格物之學(xué)。”［7］157薛福成認(rèn)識到“格致之學(xué)為西國富強之先導(dǎo)”，“西洋制造之精，以汽學(xué)、重學(xué)、化學(xué)、電學(xué)為本源，人人用力格致，實事求是，斯其體也”，［5］492呼吁中國要捐除痼見，精研西方富強之本，吸收現(xiàn)有的科技成果，必能轉(zhuǎn)貧弱而漸基富強。陳熾面對國弱民窮的困境，“留心天下利病”，探尋中國富強之策。他認(rèn)為“工商二事，實泰西立國之本原，于是輪船商局，江海通行，電報公司，水陸聯(lián)接，開煤煉鐵，織布紡紗，…………此富國之初基也?！保?］137陳虬是一位精通醫(yī)道的思想家，他形象地指出，人有人的疾病，國有國的疾病，現(xiàn)在中國的疾病就是“貧弱”二字。陳虬醫(yī)國的良方就是師法西方，變法改革，廣泛學(xué)習(xí)西方的熱、光、聲、汽、水、電、礦、地、重格致諸新學(xué)。救亡圖強，是中國近代的時代主題，晚清早期維新派感受到近代科技的巨大威力與功用并深受刺激，他們從御侮圖強的強烈愿望出發(fā)，以頗為務(wù)實的態(tài)度，把科技作為救亡圖存的良方，其愛國之心可鑒。

從上述晚清早期維新派的主張中可以看出，他們對科學(xué)的認(rèn)識更加注重其學(xué)理層面的作用，對科學(xué)的功能，特別是對科學(xué)在發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)生產(chǎn)力方面的作用有較深層次的理解。雖然當(dāng)時這些思想的先行者不知道生產(chǎn)力為何物，由此也就無法得出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這樣的結(jié)論。但是，他們通過對西方國家進(jìn)行深入的研究，已經(jīng)認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)在富國裕民方面擁有巨大而神奇的力量。他們對西方科技知識表現(xiàn)出了強烈的渴望和向往，認(rèn)為中國要想擺脫遭受西方欺凌宰割的屈辱悲慘命運，真正走向富國強兵的近代化發(fā)展之路，就必須重視和學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，舍此別無它途。這實際上已經(jīng)初步提出了“科學(xué)救國”和“科技興國”的重大理論問題，這種認(rèn)識即使在當(dāng)代中國亦具有重要的現(xiàn)實意義。

二、“宏學(xué)校以育真才”的科技人才觀

縱觀中外歷史，國家的興衰，朝代的更替，社會的發(fā)展，都和人才息息相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭以后，列強相侵，晚清早期維新派在尋求自強之道的過程中，感受到最大的困難就是符合時代發(fā)展之人才的極度匱乏。傳統(tǒng)的以科舉制度和官方學(xué)校教育為主體框架培養(yǎng)出來的人才大部分都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實、不問蒼生、埋頭讀書、熱衷功名的迂腐之才，“著書都為稻粱謀”。而且清朝封建社會強調(diào)“為政以德，重德輕技，德成而上，藝成于下”的基本價值理念，科學(xué)技術(shù)被排斥于科舉制度之外?？茖W(xué)技術(shù)得不到國家的支持和知識分子的認(rèn)同。整個社會輕視科學(xué)、鄙薄技術(shù)，甚至視其為“奇技淫巧”。

面對“三千年未有之變局”，晚清早期維新派立足于社會現(xiàn)實，認(rèn)識到御辱圖強的重要途徑之一就是引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方的科技，興辦新式學(xué)校進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)適應(yīng)時代所急需的科技人才。他們對傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式以及毫無安邦治國之才的腐儒提出嚴(yán)厲地批評。馮桂芬從清政府失敗的教訓(xùn)中認(rèn)識到，中國不是天時、地利、物產(chǎn)不如人，乃“人實不如耳”。“人無棄材不如夷”是最致命的弱點。鄭觀應(yīng)明確指出，“國之盛衰系乎人”，斥責(zé)清政府培養(yǎng)出來的人才都是空談性理、專尚虛文的蠢才，“試問以五洲形勢，列國政治，歷朝史鑒，諸子百家，天算，動植，形聲，格致之學(xué)，皆懵然漠然，不知所對?！保?］269在環(huán)球各國競長爭雄的時代，怎能不失敗受辱。王韜也認(rèn)為人才的培養(yǎng)是中國自強新政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在他看來，人才是國家的“精神”和“元氣”，“天下之安危，在乎人才而已”。［2］268他多次對科舉制度提出言辭激烈的批評，“率天下之人才而出于無用者”，呼吁廢除八股取士。他斷言：“不廢時文，人才終不能古若，而西法終不能行，洋務(wù)終不能明，國家富強之效，終不能幾”。［2］51薛福成對推行維新之政而富強的日本非常推崇，指出日本土地雖然小于中國不啻十倍，但日本有一批維新之士開風(fēng)氣之先，“步趨新法”，致使日本富強。薛福成感慨到：“是故國不在大小，而在人才之奮興；才不限方隅，而惟識時務(wù)者斯謂俊杰?！保?］596湯壽潛也認(rèn)為，中國喪權(quán)失地的重要原因就在于新式人才的貧乏，“樞紐于中國之才之貧也”，為此，他憂心忡忡，“學(xué)校無真品，斯廊廟鮮真才，則世運之憂也”，呼吁“救時之要端在育才”，并提出了“貧于財之非貧，貧于才之為貧”的真知灼見［10］229。陳虬也認(rèn)為“國家之興視乎人材”，西方國家因重視實學(xué)，實行全民教育，民智大開，“國富沒有不強，此是一定的道理”。［11］325陳熾在《上清帝萬言書》中也大聲呼吁：“今欲自強，必須變法，而欲變法，首在得人?！痹谒磥?，“世運之升降系乎人”［9］32，能夠使國家自強的關(guān)鍵不在“器物”而在“得人”，人才是國家治亂、民族興衰的根本。

如何才能得到符合時代發(fā)展的人才呢？晚清早期維新派形成了共識，那就是必須改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，興辦新式學(xué)校，“宏學(xué)校以育真才”，而且教學(xué)內(nèi)容要增加西方的科技知識，培養(yǎng)人才的目標(biāo)不是為了入仕，而是富國裕民。

晚清早期維新派普遍認(rèn)識到培養(yǎng)新式人才必須改革科舉，廢除八股取士。因為科舉是封建社會長期以來選擇官吏的正途，讀書人大都圍繞科舉這根“軸心”團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。如果科舉不改，八股不廢，將直接影響新式教育的價值取向，“不廢帖括，則學(xué)校雖立，亦徒有虛名而無實效也”。［8］261如何改科舉呢？鄭觀應(yīng)主張分立兩科，除首科考國學(xué)外，另設(shè)?？?，招考西學(xué)，有科技專長甚至可以破格錄取。王韜主張廢除時文，變革考試內(nèi)容，多設(shè)科目，可分十科取士，即經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、詞章之學(xué)、輿圖、格致、天算、律例、辯論時事、直言極諫；武科亦廢弓、刀、石而改為槍炮。湯震主張在原有考試場數(shù)的基礎(chǔ)上，改考時務(wù)、洋務(wù)、經(jīng)義子史古學(xué)。陳虬則主張設(shè)藝學(xué)、西學(xué)、國學(xué)、史學(xué)、古學(xué)五科，增加實學(xué)和西學(xué)內(nèi)容。宋恕則主張設(shè)經(jīng)、史、西、律四科，考試內(nèi)容不僅包括聲光化電、天文地理等自然科學(xué)知識，也包括中外法律、通商條約。這些早期維新派盡管意見不一，但有一共同傾向，即認(rèn)為面臨千古之變，西學(xué)東漸，必須改革傳統(tǒng)的科舉取士制度，根據(jù)時代發(fā)展的要求，讓中學(xué)、西學(xué)并存，注重學(xué)以致用。

早期維新派認(rèn)為，西方人才濟(jì)濟(jì)在于教育的發(fā)達(dá)，“泰西之強強于學(xué)”。［8］276他們對于西方國家教育人無貴賤、皆有所教體制非常推崇，皆極力主張師法西方，創(chuàng)辦新式學(xué)校培養(yǎng)科技人才。鄭觀應(yīng)、湯壽潛等人主張對傳統(tǒng)學(xué)宮、書院釐整，把它們改造成為新式學(xué)校。他們對新式學(xué)校的師資、經(jīng)費、考核、學(xué)生出路都給以周密考量。在他們看來，改學(xué)宮、書院為學(xué)校是興辦近代學(xué)校教育的捷經(jīng)，既省經(jīng)費又速效。他們樂觀地預(yù)測，如果全國23個行省的書院都改為新式學(xué)校，“一書院儲才數(shù)十人計，千書院可儲才者數(shù)萬人?！备鞣N人才將取之不盡，中國又何嘗不會強盛。王韜、陳熾、宋恕等人則主張另起爐灶，按照西方資本主義國家的辦學(xué)模式創(chuàng)建新的學(xué)校。他們認(rèn)為改書院為學(xué)校固然好，但偏僻之地連書院都沒有，“又何從而改之，不重新設(shè)學(xué)校，欲求教化之興，人才之眾也，其可得乎？”［9］37王韜建議：“每省每郡每州每邑，由國家設(shè)立文武學(xué)塾，以為訓(xùn)習(xí)儲材之地”，［2］51各級學(xué)校要多方延聘鴻學(xué)碩儒和西國名師。王韜的教育目標(biāo)是建立全國的普及教育。陳熾強調(diào)新式學(xué)校辦學(xué)地點最好在沿海通商各埠，因為這些地方為中西交匯輻湊之地，易接受西學(xué)熏陶，可以達(dá)到事半功倍的效果。宋恕也主張廣設(shè)學(xué)堂，普及義務(wù)教育。他建議，十家為連，百家為聚，聚上為鄉(xiāng)，“每縣鄉(xiāng)、聚、連均置男、女校各一區(qū)，校費派捐于本縣鄉(xiāng)、聚、連，校師公舉于本縣鄉(xiāng)、聚、連”，“令民男女六歲至十三歲皆須入學(xué)，不者罰其父母?！保?2］135－136此外，早期維新派還大力主張根據(jù)需要設(shè)立各類?？茖W(xué)校，進(jìn)行職業(yè)教育，如實業(yè)學(xué)堂、工藝制造學(xué)堂、格致學(xué)堂、商學(xué)堂、武備學(xué)堂、水師學(xué)堂、翻譯學(xué)堂等。他們的主張已不局限在洋務(wù)派所主張的對外交涉與軍事人才，已涉及到國計民生的諸方面，他們認(rèn)為這樣才能廣植各種專門之才。同時，他們主張在享受教育的對象方面，不論男女貴賤，都應(yīng)普遍接受教育。

難得可貴的是，晚清早期維新派很反感封建迷信，為了解決新式學(xué)堂的經(jīng)費和辦學(xué)地點等困難，提出了廟產(chǎn)興學(xué)的主張。湯壽潛指出：中國佛、道寺觀遍地，納污藏垢，無益民生。他向朝廷呼吁：“今奚若明詔天下，舉所有寺觀庵院，一律人其人，廬其居，改為學(xué)堂或工藝堂。其寺觀庵院固有之財產(chǎn)，均入之官。銅鐵之價，日貴一日，其鐘、磬、鐃、鈸悉數(shù)變價，一并可作學(xué)堂常年經(jīng)費”，［10］397－398如此，能工巧匠遍布期間，中國“不言強而自強矣”。陳熾也說：“各省叢林、道院，藏污納垢，坐擁厚資，徒為濟(jì)惡之具”，“宜將廟產(chǎn)一律查封，改為學(xué)校，僧道還俗，愿入學(xué)者亦聽之”。［9］30中國人長期迷信佛道鬼神，以至愚昧無知。早期維新派從開民智、富國裕民的目的出發(fā)，提出了廟產(chǎn)興學(xué)的主張，這對于科學(xué)知識的普及無疑有著重要意義。

早期維新派順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，對科學(xué)推動西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展和富強的巨大社會功能有了初步的了解，清醒地認(rèn)識到近代中國之所以在列強入侵時屢遭失敗正是由于中國缺乏各種專門的科技人才。于是，他們以拯救中國為出發(fā)點，表達(dá)了對科技人才的看法，并大聲疾呼改革中國傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，希望當(dāng)局者能改弦更張，廣開學(xué)校，廣植人才，把科技教育、人才培養(yǎng)與制度變革緊密結(jié)合起來，揭開了科技救國思潮的序幕。

三、從“西學(xué)中源”到“中西融通”的科技引進(jìn)觀

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中曾告訴人們：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”［13］603馬克思這句話揭示了歷史發(fā)展中極其重要的一個現(xiàn)象：人們改造新的世界時，往往會從舊世界內(nèi)部借助可以利用的武器反對它，從而達(dá)到建立新世界的目的。

眾所周知，以科技和民主為主要內(nèi)容的近代西方文化是不同于中國傳統(tǒng)文化的異質(zhì)文化，因此，當(dāng)兩種“異質(zhì)”文化相遇時，沖突難以避免。鴉片戰(zhàn)爭以降，西方文化隨著武力進(jìn)入中國，顯示出了先進(jìn)性和野蠻性集一身的雙重性格。而中國傳統(tǒng)文化凸顯出落后性和軟弱性，無力迎接西方文化的挑戰(zhàn)，遂產(chǎn)生了激烈的沖突。從19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)運動開始學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和民用技術(shù)以圖自強和求富。雖然只是有限地學(xué)習(xí)西方，但也遭到頑固派的激烈反對，視西方科技為“奇技淫巧”，認(rèn)為“師事夷人”，是“以夷變夏”。大學(xué)士倭仁的“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”是其中的代表言論。晚清早期維新派雖然是當(dāng)時思想前衛(wèi)、眼界開闊的知識分子，但他們又飽讀儒家經(jīng)典，深受其侵染，自然而然地會對傳統(tǒng)文化眷戀和辯護(hù)，然面對極為嚴(yán)峻的民族危局，必須學(xué)習(xí)西方，他們也深知中國學(xué)習(xí)西方的巨大阻力，在主張向西方尋求強國之術(shù)時，必然糾結(jié)于中西文化的沖突，從而引發(fā)更深層次的探尋。

把異質(zhì)于中華傳統(tǒng)的西方科技文化移植于中國，必須對移植理由給予創(chuàng)造性的解釋，易于被中國文化所接受。這既是一種路徑的選擇，也是早期維新派內(nèi)心真實的認(rèn)識。在洋務(wù)運動初期，早期維新派鼓吹引進(jìn)西方科技大都真誠地相信過“西學(xué)中源”說，主張“中體西用”的科技引進(jìn)模式。馮桂芬最早提出了這方面的主張，他在《校邠廬抗議》中說：“中華扶輿靈秀，磅礴而郁積，巢、燧、羲、軒數(shù)神圣，前民利用所創(chuàng)始，諸夷晚出，何嘗不竊我緒余”。他雖然明確提出“采西學(xué)”，但也聲明：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉?！彼麖娬{(diào)學(xué)習(xí)西方，“且用其器，非用其禮也。用之乃所以攘之也?！保?］197根據(jù)他的愿望，中國學(xué)習(xí)西方科技就是將西方先進(jìn)器物文明、經(jīng)濟(jì)形態(tài)“嵌入”傳統(tǒng)制度文化中，從而達(dá)到富國裕民，進(jìn)而抵御外來侵略的目的。鄭觀應(yīng)也頗有代表性地將西方科技比附中學(xué)，他說：“今天下競言洋學(xué)矣，其實彼之天算、地輿、數(shù)學(xué)、化學(xué)、重學(xué)、光學(xué)、汽學(xué)、電學(xué)、機器兵法諸學(xué)，無一非暗襲中法而成”。［8］306王韜早年也極力推崇西學(xué)中源說，他認(rèn)為中國古代的科學(xué)技術(shù)遙遙領(lǐng)先，現(xiàn)在西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無不脫胎于中國古代先輩們的發(fā)明創(chuàng)造。他自信地強調(diào)：“中國，天下之宗邦也，不獨為文字之始祖，即禮樂制度、天算器藝，無不由中國而流傳及外?！保?］6湯壽潛也是主張“西學(xué)中源”論的一位重要思想家。他指出，西方的“天學(xué)、物學(xué)、化學(xué)、氣學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、重學(xué)、礦學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、水學(xué)、聲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文字、制造等學(xué)，皆見我國載籍”，［10］225可謂各種科學(xué)技術(shù)乃至法學(xué)、文字事事都和中國有關(guān)。薛福成也強調(diào)“機器之制，肇始三皇”，“凡茲西學(xué)，實本東來”［5］593。此外，郭嵩燾、陳熾、陳虬、宋育仁等人都曾闡發(fā)過西學(xué)中源的思想。

一般而言，一種新的文化在興起、傳播之時，大都要受到舊文化的排斥。不管新文化怎樣有價值，它都要受到舊文化心理和價值觀的反對。早期維新派要比頑固派開明的多，他們清醒地認(rèn)識到時局的變化和東西方的巨大差距，所以呼吁學(xué)習(xí)西方。但早期維新派又是深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，沒有受過西方科學(xué)文化、思維方法等專門訓(xùn)練的經(jīng)歷，他們會從中國傳統(tǒng)士大夫的思維慣性去認(rèn)識中國以外的事物和關(guān)系，缺乏分析的客觀性。同時，他們對西方科技的認(rèn)識也是那個時代的反映。他們對引入西方科技依然存在不少“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的吊詭，存在不少矛盾性及局限性。但在那個時代，他們的主張對中國引進(jìn)西方科技有著積極的意義。這些主張為中國學(xué)習(xí)西學(xué)提供了理論依據(jù)，同時也為他們反駁頑固派的攻擊提供了有力武器。因為學(xué)習(xí)西學(xué)不是“以夷變夏”，而是“禮失而求諸野”，是學(xué)習(xí)久已失傳的中國古學(xué)。

人們的認(rèn)識是在實踐中不斷發(fā)展的。隨著中國對西方學(xué)習(xí)的深入以及洋務(wù)運動所呈現(xiàn)的種種弊端，早期維新派對西方科技乃至整個西方文教制度的認(rèn)識也逐漸加深，他們突破了狹隘的器物科技觀，認(rèn)識到西方科技的強盛是和西方的整個文化制度相關(guān)的，認(rèn)為西方科技與社會制度息息相關(guān)，西方的文化也有自己的本源。他們不再滿足向中國僅僅輸入軍事技術(shù)和聲光化電、機器制造、火車輪船等具體的科學(xué)技術(shù)，而是主張中西會通，提出中國要富強，必須學(xué)習(xí)西方的政教制度，改良遏制科技發(fā)展的文化制度。出使過西方的郭嵩燾對于西方科技與社會制度的關(guān)系有獨到的認(rèn)識，他強調(diào)本末一體，不能分割，應(yīng)循西洋之法以求日進(jìn)于富強。他說：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈、造船、制器，相輔以益其強，又末中之一節(jié)也。故欲先通商賈之氣以立循用西法之基，所謂其本末遑而始務(wù)其末者?！保?］345馬建忠在法國留學(xué)時，通過對西方社會的觀察，對西學(xué)中源提出了懷疑，“夫泰西政教，肇自希臘，而羅馬踵之?！保?］160王韜不僅大膽質(zhì)疑，而且還提出新見解，認(rèn)為“東來法”確屬源出東方，但不是源于中國，而是源于印度。他指出：“蓋歐洲之學(xué)，其始皆根于印度，由漸而西?！保?］3031890年，他和偉烈亞力合譯的《西國天學(xué)源流》一書重版，他在發(fā)行附識中說明，他們此舉是為了讓中國人了解西方天文學(xué)的歷史，以此來反駁那種西方天文學(xué)源自中國的論調(diào)。薛福成通過出使西方認(rèn)識到西國富強之源有五個方面：一是通民氣；二是保民生；三是牖民衷；四是養(yǎng)民恥；五是阜民財，“有此五端，知西國所以坐致富強者，全在養(yǎng)民、教民上用功，而世之侈談西法者，僅曰精制造，利軍火，廣船械，抑末矣。”［5］627

總之，隨著西學(xué)東漸的深入，早期維新派思維視野更加開闊，他們對西方的認(rèn)識已經(jīng)超越了器物層面，深入至作為“內(nèi)在文明”的制度層面和精神層面，他們對西方科技的審視也開始置于社會大背景下，從而使其技術(shù)觀具有顯而易見的社會性。他們的關(guān)注點已經(jīng)從西方科技向西方政教制度轉(zhuǎn)移，提倡效法西歐實現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的全面改革，為科技的發(fā)展創(chuàng)造更好的社會環(huán)境。

四、余論

科技是人類文化的重要組成部分，也是推動人類文化發(fā)展的重要驅(qū)動力。在人類歷史上，科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步都極大地影響著社會的發(fā)展和文化的變革。中國古代社會曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的科技成就，但在封建專制制度與重文教、輕科技的儒家文化等多種因素的禁錮下，近代科技沒有在中國產(chǎn)生。鴉片戰(zhàn)爭以降，中國遭受的喪權(quán)辱國的民族危機深深刺激了晚清早期維新思想家，他們認(rèn)識到西方的科技在富國強兵中的重大作用，倡導(dǎo)中國應(yīng)該學(xué)習(xí)科技，以增強中國的國力。雖然他們的科技觀不可避免的帶有時代和階級的局限性，但我們還要看到它們所產(chǎn)生的時代價值。因為評價歷史人物，關(guān)鍵的不是他比后人少做什么，而是他比前人多做了什么，要客觀地評價在當(dāng)時的歷史條件下能做些什么。早期維新派具有強烈的愛國情感和自強不息的精神，他們的向西方學(xué)習(xí)科技乃至整個政教制度的主張打開了傳統(tǒng)思想觀念之外的另一新天地，開闊了中國民眾的眼界，對中國社會產(chǎn)生了重要的啟蒙作用。

早期維新派的科技觀對于今天我們進(jìn)行國家現(xiàn)代化建設(shè)有著重要啟示意義。當(dāng)前，人類社會發(fā)展已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，國際競爭是綜合國力的競爭，實質(zhì)是人才的競爭，其基礎(chǔ)是教育。早期維新派認(rèn)識到的科技富國裕民觀、“宏學(xué)校以育真才”的科技人才觀，對于我們建設(shè)創(chuàng)新型國家，實施科技興國戰(zhàn)略頗有借鑒價值。我們從晚清早期維新派的科技觀中還認(rèn)識到科技發(fā)展環(huán)境的重要性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會發(fā)展一個不可缺少的方面，是處在社會發(fā)展鏈條上的重要一環(huán)，沒有科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，國家富強、社會進(jìn)步只能是空談。但是如果缺乏國家和社會對于科學(xué)技術(shù)全方位的環(huán)境支撐，科技也難發(fā)展起來。此外，雖然當(dāng)代中國科技有了長足的發(fā)展，但必須承認(rèn)，在核心科技的創(chuàng)新等方面，我們和歐美、日本等發(fā)達(dá)國家相比還有不小的差距。近代科技在中國的引進(jìn)有著一個接觸、排斥、吸收、會通、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑，我們在吸收西方科技時要實現(xiàn)科技的本土化，也就是我們要創(chuàng)新，要掌握自己的核心科技。只有這樣，才能在激烈的國際競爭中掌握科技的話語權(quán)。

［1］ （清）馮桂芬．校邠廬抗議［M］．鄭州：中州古籍出版社，1998．

［2］ （清）王韜．弢園文錄外編［M］．沈陽：遼寧人民出版社，1994．

［3］ 夏東元編．鄭觀應(yīng)集：下冊［M］．上海：上海人民出版社，1988．

［4］ （清）郭嵩燾撰、楊堅校補、喻岳衡輯．郭嵩燾奏稿［M］．長沙：岳麓書社，1983．

［5］ 丁鳳麟，王欣之，編．薛福成選集［M］．上海：上海人民出版社，1987．

［6］ （清）郭嵩燾撰、楊堅點校．郭嵩燾詩文集［M］．長沙：岳麓書社，1984．

［7］ 張岱年主編、鄭大華點校．采西學(xué)議——馮桂芬馬建忠集［M］．沈陽：遼寧人民出版社，1994．

［8］ 夏東元編．鄭觀應(yīng)集［M］上冊．上海：上海人民出版社，1982．

［9］ 趙樹貴、曾麗雅編．陳熾 集［M］．北京：中華書局，1997．

［10］ 浙江蕭山政協(xié)文史資料編委會．湯壽潛史料專輯［Z］．蕭山：內(nèi)部刊印，1992．

［11］ 胡珠生輯．溫州文史資料（第8輯）——陳虬集［Z］．杭州：浙江人民出版社，1992．

［12］ 胡珠生編．宋恕集［M］．北京：中華書局，1993．

［13］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1972．