董立兵

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 工學(xué)院體育部，江蘇 南京 210031）

0 前 言

“物競天澤，適者生存”，是生物界的普遍現(xiàn)象。至于人類社會(huì)，更是無時(shí)無處不充滿著競爭，競爭遍布各個(gè)領(lǐng)域，例如軍事競爭，經(jīng)濟(jì)競爭、文化競爭、體育競爭……，那么，什么是競爭呢？“競爭”這個(gè)詞在中文里，據(jù)學(xué)者們考證，最早在《莊子·齊物論》中便有“有競有爭”之句。郭象注曰:“并逐曰競，對辯曰爭?！痹诠艥h語中，“競”重在行為，“爭”重在言辭。后來，隨著語言的演變，競和爭逐漸變成一個(gè)詞。在古希臘，最早使用“競爭”一詞的亞里士多德的《政治學(xué)》，亞氏把“競爭”和“壟斷”作為一對范疇［1］。美國學(xué)者斯蒂格勒對人類社會(huì)的競爭下了一個(gè)定義:“競爭系個(gè)人（或集團(tuán)或國家）間的角逐，凡兩方或多方力圖取得并非各方均能獲得的某些東西時(shí)，就會(huì)有競爭［2］?！?/p>

當(dāng)今世界最顯著的特征莫過于全球化。20世紀(jì)以來，全球化的浪潮正在以加速度從西方向東方，從現(xiàn)代化中心地區(qū)向邊緣地區(qū)席卷而來，深刻地改變著世界的面貌，也深刻地改變著人們的思維方式和價(jià)值觀念；同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變也逐漸由經(jīng)濟(jì)層面向政治、文化層面深入，文化的全球化引起了無數(shù)的文化矛盾、文化沖突，但也同時(shí)推動(dòng)著文明的融合。文化競爭是國際競爭的新的發(fā)展態(tài)勢?！拔幕偁幜κ菄?、地區(qū)、企業(yè)的核心競爭力的重要組成部分，表現(xiàn)為對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，對社會(huì)發(fā)展的影響力，對民族和群體的凝聚力和感召力［3］?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育文化作為文化與民族文化的下位概念，“指個(gè)民族在其形成與發(fā)展過程中，所創(chuàng)造出來的全部體育文化［4］”，它同時(shí)具有文化和民族文化的基本特征，同時(shí)又具備自己獨(dú)立的特點(diǎn)。我國民族傳統(tǒng)體育文化，以漢族體育文化為主體的多民族體育文化的融合，在其形成與發(fā)展過程中深受中國傳統(tǒng)文化“安土地、尊宗族、宗人倫、尚道德、重禮儀”等價(jià)值模式的影響。

1 提升民族傳統(tǒng)體育文化的必要性

在當(dāng)今任何一個(gè)國家，無不把民族精神的渙散和民族認(rèn)同的瓦解作為國家安全的重大威脅。如法國對民族語言保護(hù)的倍加重視，部分伊斯蘭國家對西方世俗文化的排拒，都體現(xiàn)了對國家利益和國家安全的文化體察。我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和民族文化的健康發(fā)展面臨西方文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)國家或民族社會(huì)文化系統(tǒng)的一部分，而且還是一個(gè)國家或民族的文化根基，是一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿，提高民族傳統(tǒng)文化競爭力勢在必行。我國民族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)體育的內(nèi)在靈魂，貫穿在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的過去、現(xiàn)代和未來，始終影響著民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)和發(fā)展。在某些方面，民族傳統(tǒng)體育文化深刻體現(xiàn)著我們民族傳統(tǒng)文化，因此，提高民族傳統(tǒng)文化必然包含和要求民族傳統(tǒng)體育文化競爭力的提高。

從西方體育于19世紀(jì)的傳入開始，一個(gè)多世紀(jì)的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，一直被西方體育所籠罩，從20世紀(jì)初開始的“土洋體育”爭斗，到我們20世紀(jì)末對西方體育近乎全面地接受，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展一直處于進(jìn)退兩難的地步。在全社會(huì)追求西方工業(yè)文明、信息文明，不斷追求西方的生活方式和行為方式的過程中，體育在潛移默化的進(jìn)程中，整個(gè)世界包括中國在內(nèi)的人們講求的是學(xué)習(xí)西方體育的內(nèi)容，學(xué)習(xí)西方體育科學(xué)，研究西方體育的思想。至于我們民族自己的傳統(tǒng)體育，已經(jīng)在廣泛的領(lǐng)域被置于腦后，可以說我們的周圍看到和體驗(yàn)到的民族傳統(tǒng)體育文化的形式和內(nèi)容并不很多。

2 民族傳統(tǒng)體育文化的SWOT分析

SWOT分析法（也稱TOWS分析法、道斯矩陣）即態(tài)勢分析法，20世紀(jì)80年代初由美國舊金山大學(xué)的管理學(xué)教授海因茨·韋里克提出，經(jīng)常被用于企業(yè)戰(zhàn)略制定、競爭對手分析等場合。文化的生存問題也可以看作是一個(gè)廣義的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”問題，可以納入戰(zhàn)略規(guī)劃的一般分析框架——SWOT分析［5］。既然文化是精神的存在形式，那么，文化一方面“占有人”，即占有人的精神，另一方面又“被人占有”，即它是人所擁有的資源。一種文化越是成為普遍的和公共的資源，它就越成功。這樣，作為廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展競爭問題就可以運(yùn)用競爭戰(zhàn)略分析的架構(gòu)。SWOT分析法把一個(gè)組織內(nèi)外環(huán)境所形成的機(jī)會(huì)（Opportunities）、威脅（Threats）、優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）等四個(gè)方面的情況，結(jié)合起來進(jìn)行分析，“TOWS法促使實(shí)際管理者對其組織的形勢進(jìn)行分析、制定戰(zhàn)略、策略及行動(dòng)方案，并有效且高效地達(dá)到組織的目標(biāo)［6］”。在戰(zhàn)略形成過程上，通常需要:①解決關(guān)于內(nèi)部和外部環(huán)境的若干基本問題；②從另一角度上了解外部環(huán)境現(xiàn)在與將來的主要趨勢；③著重對內(nèi)部資源，包括實(shí)力與不足進(jìn)進(jìn)行評價(jià)；④為了達(dá)到組織目標(biāo)和完成總體任務(wù)采取的必要行動(dòng)，提出戰(zhàn)略、策略和具體行動(dòng)計(jì)劃。在這個(gè)過程當(dāng)中，必須注意戰(zhàn)略計(jì)劃中各個(gè)步驟決策的一致性。

3 民族傳統(tǒng)體育文化競爭力的條件分析

對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行優(yōu)劣勢的分析，并不是說各民族體育文化在價(jià)值上有優(yōu)劣之分，我們所說的優(yōu)劣勢，是從競爭和生存的比較角度，各民族體育客觀上存在的有利和不利因素。世界上很多民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)或正在逐漸消失，這是不爭的事實(shí)。

3.1 民族傳統(tǒng)體育文化競爭優(yōu)勢分析

3.1.1 我國民族傳統(tǒng)體育文化具有豐富的載體。我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，具有眾多的體育人口。據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》記載:目前發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有676條，漢族有301條，共計(jì)977條。各種體育項(xiàng)目，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳播提供了更多的素材；其中龍舟、武術(shù)、氣功、風(fēng)箏等項(xiàng)目已走出國門，成為世界體育的一部分。其次，在很多項(xiàng)目完成過程中，需要借助一定的器械、器材，如刀、槍、弓、箭等等，這些器械、器材都是中華民族的祖先在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造，后又經(jīng)歷代人改進(jìn)、不斷發(fā)展和完善起來的。作為人類的一種文化創(chuàng)造。它凝集了無數(shù)人的智慧，是一些活的化石。第三，還有各種文獻(xiàn)典籍以及出土的各種文物、壁畫等等，都有其豐富的文化內(nèi)涵，是我國民族體育文化不可或缺的組成部分。

3.1.2 我國民族傳統(tǒng)體育具有很強(qiáng)的文化持續(xù)力。在世界體育文化史中，中國傳統(tǒng)文化可以說是唯一能保持幾千年的文化精神而生生不息，綿延不絕，并具有一脈相承的文化特質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育文化，我國民族傳統(tǒng)體育文化的特征是在軸心時(shí)代確立的，她凝結(jié)和物化成各種習(xí)俗、文字、典籍，并對其未來的走向產(chǎn)生深淵的影響。

自古迄今，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的文獻(xiàn)記載相當(dāng)浩繁，每個(gè)時(shí)代又有其不同的代表作品。如最早的《周禮》中就有關(guān)于樂舞和射、御的考核內(nèi)容。商代的《尚書·洪范》在所謂“五?！敝?，就有了“壽”、“康寧”、“考終命”的概念?！稘h書·藝文志》記載了《劍道》38篇，《手搏》6篇，以及各種《射法》等與兵有關(guān)的著作?！鄂砭稀?5篇，就是一部關(guān)于蹴鞠競賽與訓(xùn)練的專著。東漢人李尤的《鞠城銘》關(guān)于競賽的場地規(guī)則等方面就給予了詳細(xì)的記載與論述?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》內(nèi)容豐富，論述全面，奠定了古代養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。齊梁間產(chǎn)生的《騎馬都格》、《馬射譜》、《幻真先生內(nèi)元?dú)鉀Q》，陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》，孫思邈的《千金藥方》、《千金翼方》、《保生銘》等都是主要的民族傳統(tǒng)體育文化典籍。明代汪云程的《蹴鞠圖譜》是我國古代蹴鞠活動(dòng)較完備的教科書，全書21節(jié)，包括競賽規(guī)則、技術(shù)名稱、技術(shù)要領(lǐng)、場地器材、球戲術(shù)語等蹴鞠活動(dòng)的全部內(nèi)容。在養(yǎng)生學(xué)方面，宋代及其以后的專著相當(dāng)多，宋末年官修的《圣濟(jì)總錄》、宋人的《回時(shí)頤養(yǎng)錄》、《壽親養(yǎng)老專書》、《八段錦》、《云籍七簽》，劉完素的《攝生論》，明代的《紅爐點(diǎn)雪》、《修齡要昌》、《攝生三要》、《養(yǎng)生四要》、《萬壽仙書》；清代的《勿藥元詮》、《壽世編》等等。到了近代有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的專著、論文、圖譜等等更是不勝枚數(shù)。

除了可考的文獻(xiàn)之外，我們的各種風(fēng)俗習(xí)慣，比如:每逢節(jié)日喜歡舉行舞龍、舞獅等慶?；顒?dòng)，也是一種文化的延續(xù)。在更深層次方面，在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的各種價(jià)值觀深刻影響著我們。

3.1.3 我國民族傳統(tǒng)體育文化具有極強(qiáng)的包容力。在我國文化幾千年的發(fā)展過程中，一次又一次面臨著不同文明、文化之間的相遇和碰撞，是什么力量維系著中華民族文化的統(tǒng)一性和主體性呢？每一個(gè)民族文化對于外來文化都具有吸納和排斥的機(jī)制，沒有一定的排斥機(jī)制，民族文化的主體性就難以維系，而沒有吸納機(jī)制，民族文化也就不能發(fā)展，也很難與其他文化共存共處。我國文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一種能在保持民族主體意識(shí)基礎(chǔ)上的強(qiáng)大包容力，能夠超越血緣、地域、種族、宗教的差異，形成一個(gè)文化共同體。我國各地地理環(huán)境自然條件千差萬別，社會(huì)政治文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，因此古代中國又形成了不同區(qū)域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化等；除此之外，我國還有比較代表性的傳統(tǒng)文化如:儒文化、佛文化、道文化等。不同的區(qū)域和不同種類的文化導(dǎo)致了中國文化的多元結(jié)構(gòu)。我國文化的包容性，又促使這些文化相互交融、相輔相成。中國傳統(tǒng)體育文化，以我國傳統(tǒng)文化為根基，同樣具有很強(qiáng)的包容性。以我國傳統(tǒng)武術(shù)為例，它分為套路和格斗，套路又分為單練、對練、集體項(xiàng)目等，而單練有可分為拳術(shù)、器械，拳術(shù)主要有長拳、南拳、太極拳、形意拳、八卦掌等，每個(gè)拳種又都形成了自己的流派，各種流派之間相互借鑒、吸收，相處十分融洽。除此之外，套路在發(fā)展過程中，逐漸吸收一些舞蹈、美學(xué)等特征，使其在演練過程中更具有藝術(shù)效果。

3.1.4 我國民族傳統(tǒng)體育文化具有很強(qiáng)的輻射力。我國傳統(tǒng)文化作為對世界具有很強(qiáng)影響的文化，不僅表現(xiàn)為對異質(zhì)文化的包容和同化方面，也表現(xiàn)為對周邊文化的巨大影響力。在歷史上，日本、朝鮮、韓國、越南等周邊國家都受到我國文化的長期影響，在他們自身民族文化的形成或轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國文化對其都產(chǎn)生過關(guān)鍵性作用，現(xiàn)在，一般認(rèn)為，東亞各國形成了一個(gè)儒家文化圈。在傳統(tǒng)體育方面，具有代表性的武術(shù)項(xiàng)目，被不同的國家、地區(qū)借鑒，形成了各自具有特色的技擊項(xiàng)目，比如:跆拳道、柔道等等。

3.2 民族傳統(tǒng)體育文化競爭劣勢分析

3.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值功能的單一性。體育對人的價(jià)值功能應(yīng)該是多方面的，它的本質(zhì)功能是，增強(qiáng)人的體質(zhì)，促進(jìn)人的健康，另外還有休閑、娛樂等等。而我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，受儒家傳統(tǒng)文化的影響只表現(xiàn)出重視倫理道德教育。如，儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志直、體外直，然后持弓矢牢固，持弓矢牢固，然后可以言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝標(biāo)記，其倫理教化的意圖再明顯不過了。約成書于元明間的《蹴鞠圖譜》，還以專章論述儒家“仁、義、禮、智、信”怎樣在蹴鞠中體現(xiàn)，踢球應(yīng)以“仁義”為主等等。這種以“禮”、“仁”、“義”等作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范和衡量體育，只能導(dǎo)致其他功能的喪失。尤其是把道德與健康、道德與娛樂絕對地對立起來，從而使傳統(tǒng)體育的發(fā)展走向悖謬。

3.2.2 民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新能力不足。創(chuàng)新是一個(gè)民族文化的靈魂，是現(xiàn)代民族文化生存發(fā)展不竭的動(dòng)力。文化創(chuàng)造力的基礎(chǔ)是思想自由以及體制的配合。我國民族傳統(tǒng)體育文化生存的土壤是民族傳統(tǒng)文化，而中國傳統(tǒng)文化與政治上的封建專制相適應(yīng)，它的體制是高度集中的文化專制體制。文化依附于政治，文化體制與政治結(jié)構(gòu)緊密相連，沒有自身相對獨(dú)立的體制空間。與此相適應(yīng)的是文化政策上長期采取“思想大一統(tǒng)”的策略，中國古代經(jīng)過春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的繁榮的文化大發(fā)展之后，便出現(xiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。這阻礙了文化的開放和交流，不利于各種文化流派各種文化形式的競爭發(fā)展。思想的統(tǒng)一和體制的專制扼殺了文化自由的精神，摧殘了民族文化的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)體育的不足也正在于此，缺乏一些積極探索的精神，特別是在人體單項(xiàng)技能方面的開發(fā)和研究。因此，我國傳統(tǒng)體育在很多方面，比如:身體訓(xùn)練、技能培養(yǎng)等方面留下很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但對運(yùn)動(dòng)、健康等方面很少像古希臘的學(xué)者那樣徹底地去探究。

4 民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的戰(zhàn)略與對策

4.1 實(shí)施民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)戰(zhàn)略，維系民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和生存

民族傳統(tǒng)體育文化是一種軟實(shí)力，文化的競爭是一種特殊的競爭，對于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不能用自然的文化交流機(jī)制放之任之。目前，在世界范圍來看，我國民族傳統(tǒng)體育文化更是處于劣勢，因此，一個(gè)戰(zhàn)略性整體性的文化保護(hù)戰(zhàn)略就十分必要。

4.1.1 把部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，納入全日制教育系統(tǒng)必學(xué)項(xiàng)目，使民族傳統(tǒng)體育文化獲得現(xiàn)代知識(shí)體系的支撐。中國傳統(tǒng)儒家文化之所以能夠延續(xù)幾千年的歷史，其中一個(gè)很重要的原因是，它獲得了當(dāng)時(shí)國家體制的支持?？婆e制的推行，培養(yǎng)了一大批儒學(xué)的傳承者和傳播者，一旦取消科舉制，儒學(xué)就迅速衰亡，這也從一個(gè)側(cè)面說明儒學(xué)與科舉制的相關(guān)性。因此，我們可以借助義務(wù)教育這個(gè)平臺(tái)，利用目前豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源，設(shè)置一些學(xué)生感興趣的項(xiàng)目來開展。

4.1.2 通過各種措施，繼承和傳遞各種傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目。在現(xiàn)代生活中被保留下來的習(xí)俗、禮儀、生活方式，主要是作為一種傳統(tǒng)的文化符號(hào)，以保持一種文化上的連續(xù)性，以滿足現(xiàn)代人們在心理層面上的穩(wěn)定感和歸屬感。比如，逢節(jié)日等特殊的時(shí)刻，會(huì)有各種慶祝方式，有傳統(tǒng)的集市、廟會(huì)等等，同時(shí)還有各種民俗表演，比如我們的舞龍、舞獅等等，對此，我們可以加以大力提倡，使之成為我們的民族特色。

4.1.3 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)?？梢岳媚壳案鞣N保護(hù)政策，加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。同時(shí)在立法和規(guī)劃方面積極推動(dòng)，加大貫徹力度。

4.2 增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造的活力

一種文化，要獲得長久的發(fā)展，必須要有足夠的活力，而獲得活力最好的方法之一就是使其具有創(chuàng)造性，能夠隨著時(shí)代的發(fā)展，滿足人們不同的需求。而我國民族傳統(tǒng)體育在這一方面已經(jīng)具有了一些成功的典范，最具有代表性的就是“木蘭拳”，“它產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代初的上海，參與主體主要是中老年婦女。由于其獨(dú)特的魅力，在短短的20年中迅速傳播，由最初小范圍的、分散的、以個(gè)體為主的活動(dòng)形式發(fā)展成現(xiàn)在大規(guī)模的有組織的健身活動(dòng)。目前全國范圍內(nèi)木蘭拳愛好者已超過百萬，日本、新加坡、美國、港澳等國家和地區(qū)也擁有眾多的木蘭拳愛好者和木蘭拳社團(tuán)組織。在豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，木蘭拳已逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)最具有影響力的體育健身項(xiàng)目之一。［7］”作為一種新興體育健身項(xiàng)目，如此具有吸引力，主要是因?yàn)樗珮O、氣功、武術(shù)、舞臺(tái)造型、音樂于一體，既具有濃郁的民族體育特色，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。希望通過借鑒木蘭拳成功的經(jīng)驗(yàn)，以濃郁的民族傳統(tǒng)體育文化為精神指導(dǎo)，豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為題材，創(chuàng)新出更多項(xiàng)目，滿足人們各種需求，從而來推動(dòng)我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展傳播。

4.3 實(shí)施民族傳統(tǒng)體育文化差異戰(zhàn)略

人們常說，越是民族的就越是世界的。因此，為了制定適合我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的戰(zhàn)略，可以從文化差異的角度入手，適當(dāng)保持文化的民族性。文化應(yīng)對競爭可以有兩種方式，自然競爭和戰(zhàn)略競爭。自然競爭不止于文化領(lǐng)域，而是一切生物有機(jī)體在進(jìn)化的過程中，都會(huì)表現(xiàn)出來的一種近乎本能的反應(yīng)。而戰(zhàn)略競爭是一種主動(dòng)的、革命性的、具有風(fēng)險(xiǎn)的行為調(diào)整過程。戰(zhàn)略競爭就是以自然競爭為基礎(chǔ)的一種能縮短進(jìn)化進(jìn)程的革命性的變量，它的本質(zhì)就在于差異，差異化戰(zhàn)略就是這一本質(zhì)的具體體現(xiàn)。文化競爭雖然有著自身的特殊性，但是差異化戰(zhàn)略也是適用的；有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比如舞龍、舞獅等，越是保持自身的民族性，就越具有“市場”和生存發(fā)展的空間，就越能走向世界。從這個(gè)意義上說，所謂博采眾長、兼收并蓄只是一個(gè)美好的愿望，而不是我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的具有戰(zhàn)略意義的選擇，而且博采眾長也忽略了民族傳統(tǒng)體育文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。為此，我們應(yīng)該在民族傳統(tǒng)體育文化戰(zhàn)略層面上確立民族性的價(jià)值。

［1］簡明帕氏新經(jīng)濟(jì)學(xué)詞典［M］.北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，1991:684.

［2］田豐，肖海鵬，等.文化競爭力研究［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007:1

［3］王崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2005:46.

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［5］海因茨·韋里克［美］.卓越管理［M］.李平，等譯.成都:成都電訊工程學(xué)院出版社1988:45.

［6］杜紅燕.木蘭拳價(jià)值探析［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）:76.