李斗斗

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

挪威19 世紀(jì)杰出的劇作家易卜生，其長篇詩劇《培爾·金特》中的培爾隨著對基督教信仰的背叛或遵守而呈現(xiàn)出人生命運的起伏狀態(tài)，契合了源自圣經(jīng)的“犯罪——受難——懺悔——獲救”的情節(jié)模式，總體呈現(xiàn)出明顯的先下降后上升的趨勢，這與圣經(jīng)“U 型結(jié)構(gòu)”達(dá)到巧妙的吻合。下降的曲線是墮落的走向，而上升的曲線則是救贖的走向，即人的命運由起點下滑到最低點，然后由于某個幸運轉(zhuǎn)折將全劇推向“快樂的結(jié)局”［1］(P169)。

《培爾·金特》中的主角培爾，與圣經(jīng)中的彼得一樣，是塵世間的一個大罪人，但最終都獲得救贖。而易卜生借此劇提出了他本人對基督教的困惑:“到底有沒有拯救，我們何以被拯救?！笔聦嵶C明，并未完全接受基督教思想的易卜生將罪惡與救贖的基督教觀念融入到主人公培爾一生的命運之中，并解答了自己的疑惑:“他相信這個世界存在魔鬼和誘惑，但也有真愛和救贖?！保?］學(xué)術(shù)界針對《培爾·金特》這一詩劇，以結(jié)構(gòu)原型為解讀視角的比較少見。因此，本文以U 型敘事結(jié)構(gòu)為切入點，解讀《培爾·金特》中顯性故事背后隱藏的原型意義。

一

劇本以培爾人生的三個階段——青年、中年、老年為主線，深入探索培爾靈魂深處對基督教信仰的態(tài)度變化，講述培爾從對基督教的向往與渴望，逃避與背棄，最終重拾信仰，獲得救贖的道路，勾勒出人生命運的U 型曲線軌跡。

(一)起點:對基督教的向往

《圣經(jīng)》中人類的始祖亞當(dāng)夏娃犯下“原罪”而被驅(qū)逐出伊甸園，因而基督教認(rèn)為人生來有罪，必須通過贖罪方能獲得拯救?！杜酄枴そ鹛亍分械呐酄柋池?fù)著罪孽出場，他自私、貪婪，性格頑劣自傲，不負(fù)責(zé)任，好逸惡勞，滿口謊言。家中只有一間破舊的屋子，還有一個老母親，但作為兒子的他卻整天游手好閑，不僅沒有分擔(dān)母親的家務(wù)，還到處惹是生非，與別人喝酒打架，在村子里，他是一個不折不扣的“二流子”。而當(dāng)他遇到索爾薇格時，不禁贊嘆:

“多美啊! 沒見過比她更漂亮的!她眼睛總朝下望著。她穿的圍身多么白呀! ……而且手里還拿著用手絹包著的祈禱書!”［3］(P309)

圣潔、崇高的索爾薇格是一個純粹的基督徒，并且在劇本結(jié)尾，索爾薇格也是“一身進(jìn)教堂的打扮:手絹里包著禱告書，手里拿著一根拐杖，直直地、安詳?shù)卣驹谀抢??！保?］(P446)，更加證實索爾薇格就是宗教的象征。本來玩世不恭的培爾對索爾薇格卻有著異乎尋常的尊崇和敬仰，他“(突然間改變了語氣，向她哀求)索爾薇格，跟我跳個舞吧!”［3］(P315)。培爾對索爾薇格的愛戀與渴慕，象征著他靈魂深處對宗教的向往與渴望，但遭到索爾薇格的拒絕后，他傷心失望之余，玩弄了英格麗德，于是不得不潛入深山躲避追捕。在這里，他又與三個牧牛女鬼混，還為能夠成為王國的首領(lǐng)，獲得榮華富貴，誘騙了山妖大王的女兒——綠衣女，并渴望成為山妖大王的女婿，但培爾最終看清楚了山妖世界的罪惡，絕望一般逃命出來，這個時候他的心里還依舊保留著對索爾薇格的思念和向往，這暗示著他對基督宗教的向往。

在森林深處，當(dāng)培爾看到索爾薇格站在自己面前，愿意投奔追隨自己的時候，他歡欣鼓舞，但卻遇到了他曾經(jīng)誘騙的綠衣女以及與之所生的私生子。此時的培爾看到了自己的骯臟與丑惡，覺得“照現(xiàn)在這樣到她身邊，只不過是對她的褻瀆。”［3］(P350)，因此應(yīng)該“繞道而行，找我自己的路子;不是為了得失，而是想辦法從這類骯臟思想中解脫，把它們永遠(yuǎn)從我心中驅(qū)逐干凈。”［3］(P350)索爾薇格的圣潔，使得培爾決定遠(yuǎn)離骯臟思想，洗清自己罪惡，重新出現(xiàn)。

(二)下滑至最低點:對基督教的背棄

從劇本第四幕開始，中年的培爾已經(jīng)擺脫了先前的貧窮，變得精明而富有，崇拜“金錢至上”、“及時享樂”。此時的培爾得意忘形，他完全忘記了那個圣潔崇高的基督徒——索爾薇格在等著他，暗示著他對基督教信仰的背棄，人生命運從上一階段的起點嚴(yán)重下滑，跌入低谷。

對于過去的種種，培爾認(rèn)為不必再理會，而是要“為享樂而活著”。于是，他采取非法手段，“把黑奴從非洲運到卡羅萊納，然后再把偶像運到中國”［3］(P360)，賺來大筆財富。而他口中的宗教，只是“事業(yè)不景氣”時的“一條后路”，可以讓自己忍受“失意”的日子。對于自己的罪過，他自認(rèn)為將黑奴們安頓好，并給他們辦學(xué)堂等等行為，是在做好事，而且“善行”已經(jīng)抵消了“罪過”。此外，他還要通過黃金實現(xiàn)他畢生的目的，即“成為皇帝”。

但培爾被他身邊的狐朋狗友背叛，所有的金錢沉入大海，培爾變得一無所有。這時候，他(大聲奉承到)向上帝禱告道:

“我一定要謙卑，并且容上帝一些時間來安排。我必須信賴上帝。我是滿心地虔誠?！保?］(P369)

并且意識到“高貴的思想要遠(yuǎn)比金錢地位有價值。只要相信上帝就成了!”果不其然，培爾對上帝的“懺悔”，使他不久就意外得到了摩洛哥人的寶石、馬、禮服和一把寶劍，于是他冒充先知進(jìn)入阿拉伯酋長的帳篷，并得到了酋長女兒安妮特拉的仰慕，但最終才發(fā)現(xiàn)，他所愛戀的安妮特拉，眼里只有他身上的寶石和金錢，而不是他本人。接下來，隨著劇情進(jìn)一步展開，培爾來到了埃及，在開羅瘋?cè)嗽豪?，他竟然忘掉了自己是誰:

“我該做什么? 我是什么? ……我是個土耳其人，一個罪人，一個山妖……你的名字……我忘掉啦……記不起啦……啊，救救我!”

對于自己作為人的本來面目，培爾竟然忘卻了。在這一人生階段，培爾的所做所為已經(jīng)完全背叛了基督教，他的人生命運嚴(yán)重下滑至最低點。

(三)上升至終點:對基督教的回歸

從第五幕開始，一無所有的老年培爾浪子回頭，踏上了回歸故里的輪船。當(dāng)培爾看到一直在森林的茅屋里等待他歸來的索爾薇格，他幡然醒悟，原來他自己的帝國其實就在這里?？伤麑ψ约哼^去的罪過一直不能原諒，但內(nèi)心又渴望回歸宗教，最終當(dāng)他鼓起勇氣，走進(jìn)茅屋里那個圣潔的索爾薇格身邊，“(匍匐在門口)向我這個罪人宣判吧!”，“大聲說說我造的罪孽有多么深重吧!”［3］(P446～447)，而索爾薇格卻說，“我所唯一愛的，你什么罪孽也沒造?！苯K于，培爾痛哭起來，索爾薇格對培爾一生的等待，最終引導(dǎo)培爾回歸基督教，獲得救贖。他的誠摯懺悔，獲得了上帝的原諒，因為“一道光輝”照在了培爾身上，這道光輝是神，是上帝?！妒ソ?jīng)》中的神即光，而耶穌就是世界的光，“我是世界的光，跟從我的，就不在黑夜里行走，必要得著生命的光?！币d又對使徒保羅說，“我差你到他們那里去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明。從撒旦權(quán)下歸向神”。因而，光就是上帝，而光照在培爾身上，就暗示著上帝已經(jīng)將誠心悔過的罪人從黑暗的魔鬼領(lǐng)域引領(lǐng)到光明的上帝之國里。

基督教認(rèn)為，對于真心懺悔，誠心悔過的人，上帝就會以寬容之心拯救他。獲得拯救后的培爾是幸福的，培爾“緊緊依偎著索爾維格，把臉貼在她的膝蓋上”，靜靜的傾聽著索爾維格溫柔的唱著搖籃曲:“我來搖你，守在你身邊。我的心肝寶貝，睡吧，做夢吧?！?/p>

通過對培爾一生中三個階段的探討，不難發(fā)現(xiàn)培爾經(jīng)歷了“犯罪——受難——懺悔——救贖”這一過程，而培爾對宗教態(tài)度的變化，完成了圣經(jīng)U 型結(jié)構(gòu)由下降到上升的全過程。

二

《培爾·金特》的U 型結(jié)構(gòu)勾勒出主人公經(jīng)歷磨難后最終回歸幸福的人生曲線，而這樣的軌跡不僅僅是形式上的安排，更在深層次上彰顯了劇本富含宗教色彩的主題寓意:第一，善惡沖突，即永恒的真善美等美好事物必定戰(zhàn)勝丑惡且將最終長存;第二，信念與希望，即絕望和苦痛之上有著永恒的希望之光，磨難和考驗之后有拯救之力。

首先，《培爾·金特》中人性的善惡沖突，是基督教代表的善力量與叛教代表的惡力量的沖突之路。對此，圣·奧古斯丁指出，惡是善的缺乏，正如黑暗是光的缺乏。善是獨立的原動力，是第一性的;惡是第二性的，是依賴于善而存在的［4］(P454)。

劇本中，惡的力量的代表有培爾內(nèi)心對物質(zhì)的貪欲、還有山妖大王、以及培爾逃亡路上遇到的勃格——看不見，摸不著，但卻可以阻止培爾的向善之路，而這些邪惡力量最終被打倒。每當(dāng)培爾受到惡的誘惑甚至傷害時，培爾內(nèi)心中向善的力量就會幫助他走出來，這也體現(xiàn)了易卜生本人的信仰，即善必將戰(zhàn)勝惡。比如，在與勃格較量的過程中，培爾最終以祈禱書為武器打敗了它。此外，兩次出現(xiàn)的“教堂鐘聲”，其實質(zhì)就是宗教精神的象征，是幫助培爾向善力量壓倒邪惡力量的重要武器:“遠(yuǎn)處的教堂鳴鐘”，“山妖大王的宮殿坍塌下來”。［3］(P336)“勃格，他倒下了?！h(yuǎn)處傳來教堂敲鐘聲和唱贊美詩聲”。［3］(P339)

培爾命運起伏的“U 型”結(jié)構(gòu)也傳達(dá)了易卜生關(guān)于人性的善惡沖突觀，即人的內(nèi)心充斥著向善和向惡的兩股力量，但人性本善，雖然在人的一生中，邪惡力量曾一度壓制了善，但最終罪惡終會走向毀滅，善良和美好最終取得勝利。

其次，在U 型結(jié)構(gòu)中，人的命運下降到最低點后，正是信念和力量這種“吉利的因素”使人們在極端磨難中近乎絕望時，轉(zhuǎn)而極度渴求平安和幸福，并從內(nèi)心深處感受到善與美的召喚?！笆ソ?jīng)式的信念、希望與博愛是上帝賜予信徒的三個禮物”，而“信念”和“希望”是支撐人的命運最終趨于美好結(jié)局的精神力量，這一點恰恰在U 型敘事結(jié)構(gòu)中得以巧妙傳達(dá)。

劇本結(jié)尾，培爾問索爾薇格:

“你能說說自從你上回見到培爾·金特之后，他到哪兒去了嗎?”，“那個真正的我，完整的我，真實的我”，“我額上帶著上帝打的烙印到底到哪里去了呢?”

索爾薇格一語道破，“你一直在我的信念里，在我的希望里，在我的愛情里”［3］(P447)。索爾薇格的“愛情”，其實質(zhì)就是神圣偉大的“博愛”。她將“信念”、“希望”、“博愛”賜予了培爾，這意味著“額上帶著上帝打的烙印”的培爾就是上帝的信徒，是被上帝打下烙印的選民。培爾漂洋過海的出行，就像圣經(jīng)中亞伯拉罕的子孫們一樣，都是為了擺脫苦難的現(xiàn)狀，尋回那個“美好寬闊流奶與蜜之地”。而培爾當(dāng)時被全村里的人嘲笑、遭遇追捕，現(xiàn)實情況是苦難的，他的出逃，也是為了尋回自己的夢想帝國，然而最終他回到故土，才發(fā)現(xiàn)他的帝國就在索爾薇格那里。索爾薇格就是上帝的化身，她為培爾建筑了一個神圣的帝國。當(dāng)培爾深陷絕望的陰暗幽谷里，也是索爾薇格的出現(xiàn)，讓他得以實現(xiàn)人生命運的轉(zhuǎn)折，從而獲得上帝的救贖，也正是索爾薇格的“信念”、“希望”、“博愛”，讓培爾最終獲得了證明自己的最好詮釋，“一天我們上路，因為我們在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到應(yīng)該顯示自己的本質(zhì)”［5］(P23～25)。培爾最終找回了自己的本來面目，人生命運呈現(xiàn)上揚的喜劇色彩?？梢哉f，“信念”和“希望”是U 型結(jié)構(gòu)中間曲線由下降到上升的關(guān)鍵因素。

綜上所述，《培爾·金特》中主人公培爾的起伏人生在U 型結(jié)構(gòu)框架中得以充分展現(xiàn)，他的獲罪和救贖代表了整個人類從罪惡中得到救贖的過程。易卜生通過圣經(jīng)U 型結(jié)構(gòu)對宗教、人性進(jìn)行了探討，把個人的命運納入人類整體的軌道，使這部作品超越了純粹的歷史時間和空間。就如易卜生本人所言，“我的這個劇本就是一首詩。如果它現(xiàn)在不是，將來也一定會是的。我的國家挪威將以我的這個戲確定詩的概念?！钡拇_如此，《培爾·金特》現(xiàn)在被定義為一部超越歷史時間、空間限制，關(guān)于罪惡與救贖、愛與信念的宏大詩篇。

［1］諾斯洛普·弗萊著，郝振益，樊振幗，何成洲譯.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［2］李兵.易卜生和他的《培爾·金特》［N］.中華讀書報，2007 －08 －22(18).

［3］［挪威］易卜生.易卜生文集(第3 卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1995.

［4］Augustine，Saint.The City of God［M］. Trans. John O＇Meara. Beijing:China Social Sciences Publishing House，1999.

［5］［美］穆爾.郭舜平等譯.基督教簡史［M］.北京:商務(wù)印書館，2000.