尚必武

(浙江工商大學(xué)外國語學(xué)院，杭州310018)

自1928年起，挪威的古德布蘭斯達(dá)爾每年都會慶祝一個盛大節(jié)日——“培爾·金特節(jié)”。該節(jié)日的源頭來自于挪威戲劇大師醞釀九年之久才完成的詩劇《培爾·金特》(Peer Gynt，1867)。盡管出版后褒貶不一，但是經(jīng)過百十年來的批評洗禮，《培爾·金特》的藝術(shù)價值和思想內(nèi)涵已經(jīng)得到世人的充分肯定。該劇取材于中世紀(jì)挪威民間流傳的“浪子回頭”故事，以培爾的“出行”與“歸家”為核心事件，引發(fā)了批評家們的多維思考?？v覽《培爾·金特》的批評史，不難發(fā)現(xiàn)，中外學(xué)者對該劇的研究主要聚焦于培爾性格中的“逃避主義”及其對“自我”的追尋。譬如，通過分析以《培爾·金特》等為代表的作品，李定清認(rèn)為“自我”是易卜生戲劇中主題觀念的核心，是其筆下主人公所竭力追尋和操持的個體存在品格，而“自我”的終極懸置是易卜生戲劇中“自我”觀念的神秘性的重要表現(xiàn)［1］44－47。埃斯彭·哈默(Espen Hammer)考察了培爾對“自我”的審視和體驗，并從現(xiàn)代性和康德、黑格爾哲學(xué)的角度，總結(jié)出現(xiàn)代自我的三種類型:懷疑的自戀(Skeptical Narcissism)、自我的辨證建構(gòu)(Dialectical Construction of the Self)、創(chuàng)傷為基礎(chǔ)的模式(Trauma|Based Model)［2］34－49。何成州分析比較了金特式的逃避主義和阿Q式的精神勝利法，認(rèn)為培爾和阿Q代表了人類一些共同的心理和文化特征，是世界文學(xué)中具有典型意義的形象［3］18－21。毋容置疑，“逃避”和“自我”是《培爾·金特》的兩大重要主題。培爾的一生確實都處于逃離和追尋的旅程中，但這同時也帶來一系列讓人困惑不解的問題。譬如，培爾為什么要不斷逃離?他所逃離的是什么?既然已經(jīng)逃離，培爾又為何在劇中和劇尾主動回歸?他歸家的根本動因何在?

“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！保?］12因此，若要回答上述問題，倫理視角不啻為一個較為理想的出發(fā)點(diǎn)。本文通過援引文學(xué)倫理學(xué)批評理論，緊扣《培爾·金特》中的“白日夢”“出行”與“歸家”三條倫理主線，逐一解構(gòu)倫理選擇、倫理身份、倫理意識等若干倫理結(jié)，試圖剖析易卜生蘊(yùn)含在作品深處的道德旨趣。

一、“白日夢”:獸性因子的表征與彰顯

在作品的第一幕第一場，當(dāng)母親奧斯批評兒子培爾胡作非為、肆意扯謊的時候，培爾對自己的母親說:“有朝一日，周圍這一帶都會對您低頭哈腰、畢恭畢敬的，就等我做點(diǎn)驚天動地的事業(yè)來吧?！嬲@天動地的事業(yè)!”在遭到母親的質(zhì)疑和批駁后，培爾激動地說:“我要當(dāng)國王!當(dāng)皇帝!”［5］150實際上，就其個性而言，培爾的一個突出特征就是愛說謊話，愛做“白日夢”。何成洲曾將培爾和阿Q相比較，他解釋道:“生活中處處碰壁，事事不如意，于是他們都沉醉于自己編織的白日夢中，希望在幻想中尋求慰籍”。［3］19但是若要從倫理的視角來解讀培爾的白日夢，則需要將培爾做夢的倫理環(huán)境納入考量范疇。

與傳統(tǒng)的道德批評不同，文學(xué)倫理學(xué)批評“不是從今天的道德立場簡單地對歷史的文學(xué)進(jìn)行好與壞的道德價值判斷，而是強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評價。”［6］14培爾的父親在生前經(jīng)常喝得爛醉如泥，揮金如土，敗掉了自己所有的家當(dāng)，弄得培爾與母親奧斯相依為命，被政府沒收了所有可以帶走的財物，只剩下一座破房子，生活拮據(jù)。為了擺脫苦惱，培爾的母親奧斯編造故事來尋開心:既編過很多關(guān)于王子、山妖和奇禽異獸的神話，也編過搶新娘的故事。在這樣的家庭環(huán)境中，培爾沒有得到正確的倫理道德的指引，而是受到父母不良生活嗜好的影響，最終養(yǎng)成了自己好逸惡勞、撒謊成性的性格特征。

在家道衰落的時候，培爾理應(yīng)挑起家庭和生活的重?fù)?dān)，給母親以幸福安寧的生活，但是他卻整天游手好閑、四處閑蕩，養(yǎng)成了吹牛撒謊的惡習(xí)。培爾和母親幾乎成了周圍所有人的笑柄和談資。譬如第一幕第二場，培爾在去黑格鎮(zhèn)參加英格麗特婚禮的路上，當(dāng)他看到別人走來的時候，自己躲進(jìn)灌木叢，即使這樣他還是能夠聽到別人對自己的譏笑。一個男人說:“他爹是醉鬼，他媽是個懶女人?！币粋€女人的回答是“怪不得養(yǎng)出這么個二流子呢?！保?］155聽到別人這樣評價自己和父母，正常人的反應(yīng)一定是怒不可遏。培爾的反應(yīng)是:“他們準(zhǔn)是在背后譏笑哪。他們嘁嘁喳喳說的那些話，會像火紅的烙鐵一樣燙我的心。(離開籬笆幾步，沉思地搔著頭)看來我需要的就是一杯烈酒。也許我能人不知鬼不曉地溜進(jìn)去!可惜他們?nèi)J(rèn)得我!最好還是喝得醉醺醺的，那就任他們怎么嘲笑我，我也都不在乎啦?！?黑體字為筆者所加)［5］155可見，培爾知道別人在嘲笑他，且不滿意別人的嘲笑。他也會因為別人的嘲笑而感到痛心疾首。別人的言語“會像火紅的烙鐵一樣”刺痛培爾的心靈，這充分說明培爾骨子里十分在意自己的自尊和體面，依然具有分別好壞的能力。但遺憾的是，培爾對別人的侮辱既沒有奮起還擊，也沒有選擇振作和堅強(qiáng);他沒有試圖為自己和家人的榮譽(yù)而戰(zhàn)，沒有想過要憑借自己的真才實學(xué)贏得他人的尊敬。相反，培爾選擇了退宿、逃避、軟弱，選擇了自我麻痹。他希望自己可以喝得醉醺醺的，失去自己的意識，這樣他就不會在乎別人言語和眼光了。換言之，在奮發(fā)有為和自甘墮落之間，培爾選擇了后者。這一選擇導(dǎo)致其倫理身份發(fā)生了變化:他不禁由孝子變成逆子;由讓人同情的弱者變成了世人鄙夷的對象。

更有甚者，培爾希望靠做白日夢來麻痹自己，逐漸迷失了自我意識。在遭到農(nóng)夫的嘲笑后，培爾頓時進(jìn)入白日夢狀態(tài)。他夢見自己戴著長長的手套，穿著華麗的旗袍，佩著帶鞘的利劍，騎著大馬，連馬的籠頭都是銀子打的，馬掌都是金子做的，全世界的人都認(rèn)識自己，因為自己是皇帝，所以他走到哪里，就把金幣、銀幣撒到哪里，連英國的國王和貴族都要走到自己的跟前問候，等等。這些在現(xiàn)實中完全不可能的景象紛紛在培爾的腦子中浮現(xiàn)，讓他陶醉、癡迷。慢慢地，他分不清虛妄與現(xiàn)實。培爾控制不住自己的思想和欲念，讓它們不斷地在自己的腦海中堆積、膨脹，最后演變成白日夢。他始終認(rèn)為自己是皇帝，擁有至高無上的身份。在現(xiàn)實中，培爾窮困潦倒、臭名昭著、受人唾棄，但是在白日夢中，他卻把自己幻想成萬人擁戴的皇帝，富可敵國的君主。培爾為什么會滋生這種景象的白日夢?從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度來看，這是培爾理性意志的模糊和欲望蓬勃的體現(xiàn)。更具體地說，培爾的白日夢是其自由意志發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。聶珍釗教授認(rèn)為:“自由意志又稱自然意志(natural will)，是獸性因子的意志體現(xiàn)。自由意志主要產(chǎn)生于人的動物性本能，其主要表現(xiàn)形式為人的不同欲望，如性欲、食欲等人的基本生理要求和心理動態(tài)?！保?］8長時間以來，培爾渴望自己可以出人頭地、揚(yáng)眉吐氣。但是，他在現(xiàn)實中又不愿意付諸努力和行動，一味地沉溺于幻想，試圖在想象世界中改變自己的境遇。從表面上來看，這似乎并沒有什么不好。但是從培爾所做的夢的本質(zhì)來看，他所渴求的境遇改變是權(quán)力和富貴，是統(tǒng)治他人和報復(fù)他人的欲望。這是培爾心理動態(tài)的突出表現(xiàn)。在欲念之中，培爾所渴望的是對他人的報復(fù)。他毫不避諱地說:“我恨不得像屠戶似的拿把尖刀，捅進(jìn)他們的心窩，把他們對我的嘲弄一古腦兒挖出來?！保?］157在欲望的驅(qū)使下，培爾已經(jīng)逐漸由幻想改變自己的生活狀態(tài)到試圖報復(fù)他人、奪取他人的生命。在培爾大部分的生命里，他都沉溺于這種欲望，越陷越深、無法自拔。更不可思議的是，由于培爾過于長期沉溺于這種幻象和夢境，培爾的意識開始發(fā)生一定程度的紊亂，他逐漸分不清真實與虛幻，錯把白日夢作為畢生追求的目標(biāo)。

多年后，培爾的“白日夢”狀態(tài)、對“皇帝”之位的欲求始終沒有改變。在作品的第四幕第一場，培爾在同埃貝克夫、科頓等人交談時，毫不掩飾自己的這一大膽想法，他試圖靠金錢來達(dá)成自己的欲望。他說:“我一生都受到這種想法的啟發(fā)。我小時候就經(jīng)常做夢，夢見自己騰云飛躍海洋。我穿著鑲金的綢袍在空中翱翔，然后再匍匐落地?？墒桥笥?，我的目的是不變的。”［5］211從培爾的言語中，我們可以發(fā)現(xiàn)他對自己獲得財富、當(dāng)皇帝的欲望的執(zhí)著和癡迷，因為這些欲望從他兒時開始，就一直伴隨著他，是支撐他生命的基礎(chǔ)。為了接近這一欲望，他先是試圖和山妖的女兒成親，后來又不惜遠(yuǎn)赴海外，販賣奴隸。在靠販賣奴隸斂取巨額財富之后，培爾開始肆意揮霍。但是，炫富不是培爾的主要目的。他之所以開著游艇四處游玩，其根本目的還是為了做“皇帝”，而且要做全世界的皇帝。正是出于對這種欲望無止境的追求，培爾將自己的自由意志發(fā)揮到極限，逐漸迷失了原本應(yīng)該作為倫理存在的人類“自我”，用屬于自己的金特式“自我”來詮釋自己的存在目的。他對眾人解釋道:“這金特式的自我代表一連串的意愿、憧憬和欲望。金特式的自我是種種幻想、向往和靈感的汪洋大海。這些都在我胸襟中洶涌澎湃著。它們使我像這樣地生活著。它們形成了我的‘自我’?？墒牵缟系坌枰写蟮?，它才能成為大地之主，我，培爾·金特，也需要黃金來使我自己成為皇帝。”［5］212“意愿、憧憬和欲望”就是培爾對“自我”的闡釋和概括?？梢?，培爾將人類的“自我”等同于“欲望”，完全混淆了人的存在本質(zhì)與人的欲望。在培爾的欲念中，“黃金”和“皇帝”處于最重要的地位，而它們實際上代表了金錢和地位，代表了最物質(zhì)的東西。換言之，金錢和地位成為他生活的全部。

為了實現(xiàn)自己的欲望，滿足自己對金錢和地位的追求，培爾不擇手段，破壞倫理秩序，與人類正常的品行范式漸行漸遠(yuǎn)。他遠(yuǎn)赴海外，從非洲把黑奴運(yùn)到美國，又把偶像運(yùn)到中國。雖然培爾也曾一時為這種生意感到不恥，但是他迅疾為自己的倫理犯罪開脫責(zé)任，因為“一旦干了起來，再洗手不干可不那么容易?！保?］208培爾狡辯地認(rèn)為，如果自己做奴隸和偶像的生意有什么不妥的話，那么其主要責(zé)任也不在于自己，因為他完全是身不由己的。培爾欲壑難填，從不滿足于自己靠販賣奴隸斂得的錢財，他要做宇宙間的培爾·金特。為此，他就要千方百計地斂取更多的財富。為了追逐金錢，培爾可以從事人類最惡心的勾當(dāng);為了成為宇宙間的金特，要做皇帝，培爾甚至認(rèn)為自己可以大發(fā)戰(zhàn)爭財，從而獲得賺取更大利潤的機(jī)會。他要利用希臘騷亂的時機(jī)，撈取利益。他相信武力可以伸張正義，準(zhǔn)備借錢給土耳其，而不是幫助希臘人民平息騷亂。對于騷亂，培爾完全是一副幸災(zāi)樂禍的心態(tài)。為了自己的利益，他寧愿希臘的戰(zhàn)火燒得越旺越好，或許這樣，他就可以“不折不扣地”實現(xiàn)自己的理想。

按道理說，任何的白日夢總歸有夢醒的時刻，但是欲念沖昏頭腦的培爾始終無法自拔。即便當(dāng)培爾所有的財產(chǎn)最后都被巴隆、科頓、埃貝克夫、特龍皮特斯塔拉等人挪走，失去了游艇、失去了他期望可以做皇帝的金錢的時候，他也沒有放棄一生所追求的富貴夢、皇帝夢。他依然癡迷不忘自己虛妄的夢想。培爾試圖在有斜坡的海角上建立自己的京都，建立培爾城。而且，他還狂妄地認(rèn)為目前的世界已經(jīng)過時，世界輪到有他所控制的新興國家“金特國”了。那么這樣的王國該如何建立呢?培爾認(rèn)為答案在于金錢。他說:“只消把錢交給我，就可以辦到!一把可以打開海洋之門的金鑰匙。一支對抗死亡的十字軍?！保?］222在培爾看來，錢不僅可以幫助他建構(gòu)自己的王國，實現(xiàn)自己做皇帝的愿望。錢甚至可以用來抵抗死亡，實現(xiàn)永生。

至此，我們不難發(fā)現(xiàn)培爾理性迷失、自由意志泛濫的墮落歷程:由最初的隨意撒謊，到愛說夢話，到后來分不清夢境與現(xiàn)實，到最后完全生活在一個想象的世界，失去自己的理性，任憑無邊的欲望主導(dǎo)自己，讓獸性因子主導(dǎo)自己的人生。在最開始隨意撒謊，遭到別人嘲笑的時候，培爾完全可以選擇振作、選擇奮斗，但是好逸惡勞的他選擇了幻想、選擇自我麻木，渴求一夜暴富。他愈是愛說夢話，就會愈加不切實際，分不清幻想與現(xiàn)實，其自由意志也會隨之占據(jù)上風(fēng)，進(jìn)而理所當(dāng)然地服務(wù)自己的各種欲求。從一方面來說，“白日夢”是培爾個人逃避現(xiàn)實，規(guī)避倫理責(zé)任的一種表現(xiàn);從另一方面來說，培爾的“白日夢”——他對金錢和地位無止境的貪婪和渴求，如果上升到一定的高度，實則暗藏了易卜生對人類貪念、對物質(zhì)欲望的諷刺。培爾一生追求欲望，到頭來一無所獲的結(jié)局，就是人類追求不合理的欲望，沉溺于貪欲、最終毀于欲望的倫理教訓(xùn)。這也是文學(xué)本質(zhì)的具體表現(xiàn)。在文學(xué)倫理學(xué)批評家看來，文學(xué)的根本目的“在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗?！保?］17

二、“出行”:在責(zé)任與欲望之間

在《培爾·金特》中，培爾的一個慣常做法就是“出行”，或者更具體地說是“出逃”。在作品的一開始，我們就讀到這樣的一幅故事場景。在大忙季節(jié)，作為一名二十來歲的壯小伙，培爾非但沒有幫助又矮又瘦的母親奧斯在田地里收拾莊稼，而是溜進(jìn)山里，一連好幾個星期不見蹤影。培爾作為家中唯一的孩子，成年后理應(yīng)承擔(dān)起照顧家庭、照顧母親的責(zé)任，但是他卻游手好閑、無所事事。尤其是在大忙季節(jié)，培爾躲進(jìn)山林，讓年邁的母親獨(dú)自一人在田地里辛勤勞作?；氐郊业臅r候，培爾非但沒有馬上開始幫忙，而是肆意編造在山林里追逐馴鹿的驚險故事，捏造自己如何同鐵匠阿斯拉克打架的謊言，讓母親擔(dān)驚受怕、驚慌失措。承擔(dān)家庭的責(zé)任、照顧母親是培爾在現(xiàn)實世界中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù);躲進(jìn)山林、編制故事和謊話則是培爾遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界、走進(jìn)個人意愿中的世界，是他對自己倫理責(zé)任的規(guī)避。面對家庭、勞動、孝順等人類應(yīng)盡的倫理責(zé)任，培爾選擇了逃離，選擇了漠視，選擇了錯誤的倫理立場，做出了錯誤的倫理選擇。這一倫理選擇的后果在于使得培爾和母親奧斯的倫理身份發(fā)生了變化:培爾由一名承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)的男子漢變成了不孝的敗家子;奧斯由一名老有所養(yǎng)的婦女變成了老無所依的干癟老嫗。更重要的是，培爾的這一錯誤選擇給他們母子的生活帶來了非常負(fù)面的影響:兒子培爾成為眾人的笑柄;母親奧斯更是無依無靠，孤苦伶仃。

細(xì)讀整部作品后，我們不難發(fā)現(xiàn)，培爾的這種出行和逃逸絕非偶然，而是他慣常的行為和舉動。在責(zé)任和困難面前，培爾的通常做法就是逃離或者遠(yuǎn)行，而不是選擇擔(dān)當(dāng)和勇敢。就其性格特征而言，這固然暴露出培爾生性懦弱的一面，但更重要的是突顯了培爾倫理意識的淡薄，隱射出他對倫理責(zé)任的逃避，由此導(dǎo)致了他做出錯誤的倫理選擇。本文重點(diǎn)選取培爾在拋棄英格麗德后躲進(jìn)山林，以及在母親奧斯死后遠(yuǎn)赴海外這兩則事例，來挖掘培爾的出行與逃逸背后的倫理意蘊(yùn)。

在聽到英格利德要結(jié)婚嫁人時，培爾拋下自己的母親，把她放在磨坊頂上后，獨(dú)自一人去參加婚禮。盡管按照母親奧斯的說法，培爾很有可能俘獲英格利德的芳心，結(jié)為夫妻，但實際上培爾對英格利德并不在意。用他自己的話來說，“英格利德要嫁給誰，隨她的便。這礙不著我的事。我才不在乎呢!”“這么多姑娘，這么多姑娘!一個男的可以合上七八個女的。啊，管它哪，我非去參加不可，我不能錯過這場舞會!——可是我媽怎么辦?她還在磨坊頂上呢!”［5］157彼時，培爾似乎處于一個左右兩難的困境中，一方是自己想要去參加的舞會，另一方是被自己拋下的親生母親。參加舞會是為了滿足自己追逐女人、追求享樂的欲望，而回頭照看母親是自己作為兒子應(yīng)盡的倫理責(zé)任。事實上，在追求享樂的本能欲望與人生來就要承擔(dān)的責(zé)任之間，培爾并沒有過多的猶豫，而是很快就果斷地選擇了前者。在作品中，培爾態(tài)度堅定地說:“管它哪，我非去參加不可，我不能錯過這場舞會!”［5］158在婚禮舞會上，培爾遇到了索爾薇格，不禁被她的美貌所吸引。鑒于培爾的壞名聲，索爾薇格拒絕了他的跳舞邀請。按道理說，培爾應(yīng)該用自己的誠意來打動索爾薇格，用愛來感動自己的女人，結(jié)果他卻一時間意識混亂，惱羞成怒，用言語來威脅索爾薇格，他說:“我可以變成山妖!半夜里鐘敲十二下，我會鉆進(jìn)你屋里。你會聽到床旁邊有呼嚕呼嚕、嘁嘁喳喳的怪聲音。那不是你的貓，那是我!我要把你身上的血全擠出來，一杯杯地喝干。我要把你妹妹抓起來，一口一口咯吱咯吱地吃掉。因為天一黑，我就會變成一只狼人!我要在你的腰上咬一口，在你背上咬一口?！保?］166在培爾恐嚇?biāo)鳡栟备竦恼Z言中，我們不難發(fā)現(xiàn)諸多具有“獸性”色彩的詞匯。培爾把自己說成是山妖和狼人，他要喝干索爾薇格的血，吃掉她的妹妹。培爾把自己設(shè)想成像山妖和狼人一樣的動物，進(jìn)而以它們的身份來設(shè)想它們會采取的獸類行為，如喝人血、吃人肉等。培爾把自己混同于獸類，模糊了自己的倫理意識，尤其是理性意識開始淡化，進(jìn)而導(dǎo)致他做出諸多更加不合道德規(guī)范和倫理秩序的行為。在追求索爾薇格未果后，培爾帶走了新娘子英格利德，一起私奔至山上。在同英格利德發(fā)生性行為之后，培爾又拒絕和她生活在一起，堅決要把她從身邊趕走。為什么培爾要帶英格利德私奔上山?為什么培爾后來又對英格利德始亂終棄，執(zhí)意要把她趕下山去?如何解讀培爾這些有違常規(guī)的不合理行為?文學(xué)倫理學(xué)批評為這些問題提供了答案。

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為:“在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，人類面臨的最大的問題是什么?就是如何把人同獸區(qū)別開來以及在人與獸之間做出身份選擇?！保?］1換言之，“人類倫理選擇的實質(zhì)就是做人還是做獸，而做人還是做獸的前提是人類需要認(rèn)識自己，即認(rèn)識究竟是什么將人同獸區(qū)別開來?！雹俾櫿溽?《天平間的對話:文學(xué)倫理學(xué)批評》，國家社會科學(xué)基金項目最終稿成果，2012年，第24頁。如何在獸類與人類之間做出選擇正是培爾所無法決斷的事情，是他所困惑的問題。即便他后來有了一定的判斷，但這些選擇和判斷使得他過于受困于獸性因子，與人性因子漸行漸遠(yuǎn)。培爾先是以獸類的身份來假定自己，以獸類的行為來假想自己會對索爾薇格采取的行為。在英格利特舉行婚禮的當(dāng)天，培爾直接帶走新娘子就更顯得有違人類正常的倫理規(guī)范。培爾為什么會帶新娘子逃到山上，而沒有選擇其他的地點(diǎn)?沒有帶她到別的地方，一起遠(yuǎn)走高飛?

在作品中，山上與山下是具有濃烈象征意義的兩個地點(diǎn)詞匯。培爾所逃往的深山是人類文明未開發(fā)的地段，是蠻荒的自然地界，是獸類群居的住所。山下的村莊是人類群居的社區(qū)，是人類文明的孕育之地。從某種意義上說，培爾是從山下向山上逃去，折射出他既然不愛英格利德卻又玩弄她的行為是不道德的，不符合人類正常的倫理范式，在她行婚禮的當(dāng)天將她帶走，與獸類采取的行為沒有兩樣。在糟蹋英格利德之后，又選擇拋棄她，沒有承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。同時，也說明培爾受到獸性因子和原始欲望的主控，迷失了自己人性和倫理意識，與人類文明漸行漸遠(yuǎn)。更重要的是，這種行為和舉動暗示了培爾選擇獸類身份而放棄人類身份的傾向。在文學(xué)倫理學(xué)批評家看來，倫理身份的變化最嚴(yán)重的后果就是引發(fā)亂倫。俄狄浦斯王犯下了弒父取母的亂倫之罪，而培爾則幾乎犯下了人獸通婚的亂倫大罪，這在后來培爾差點(diǎn)與山妖大王的女兒結(jié)婚的事件中得到更為充分的顯示。

在趕走英格利德后，培爾謊稱自己是長了三個腦袋的山妖，要同時和三個牧牛女睡覺，以滿足自己原始的肉體欲望。在這個時候，培爾幾乎被追逐女人的欲望沖昏了頭腦，幾欲失去其作為人的一面，任由斯芬克斯因子肆意張揚(yáng)放縱。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為:“體現(xiàn)獸性因子的人體感官能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的欲望和情感，即自由意志，因此在強(qiáng)大的肉欲面前，人的理性意志往往也顯得無能為力?！保?］8培爾身上的人性因子幾乎消失殆盡、理性意志失去作用的一幕場景是他在山上幾乎答應(yīng)山妖大王女兒的要求，決定要娶山妖大王的女兒為妻，觸犯了人獸通婚的亂倫禁忌。為了得到山妖的王國作為嫁妝，培爾開始逐條答應(yīng)山妖大王的要求，如同意要把龍德山以外的世界永遠(yuǎn)從心里抹去。培爾還認(rèn)為，人妖之間沒有任何區(qū)別。為了得到山妖的女兒，為了使得自己成為國王，培爾飲下了公牛釀造的蜜酒，而且還同意替自己安裝一條假尾巴，把自己變成野獸。至此為止，對于培爾而言，做人與做獸已經(jīng)不再是一個兩難的問題。只要可以得到財富、得到權(quán)力和地位，培爾什么都不在乎。幾乎在沒有經(jīng)過任何思想斗爭的條件下，培爾就果斷地選擇了追求山妖大王的女兒，選擇與獸類結(jié)婚，成為獸類的一員。這是因為培爾身上的獸性因子與人性因子打破了平衡，尤其是作為低級因子的獸性因子控制了作為高級因子的人性因子。

不過，吃獸類的食物、答應(yīng)獸類的要求、扮上獸類的裝束只是培爾選擇做獸的外在表象，最根本還是要看培爾是否會徹底失去自己的靈魂和理性。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評的論點(diǎn)，“人的肉體是不能脫離靈魂存在的，即人不能喪失理性。如果一個人的靈魂同肉體截然分開，自由意志就會脫離理性約束，陷入自然主義的泥淖，任憑原欲泛濫，讓人變得與獸無異。靈魂是人身上最高貴的東西。人因為有了靈魂，所以人才能分辨善惡，真正同獸區(qū)別開來。”［6］9欣喜的是，浪蕩子培爾在最后關(guān)頭守住了自己做人的底線，喚醒了被壓制在內(nèi)心深處的人性因子。為了清除培爾身上的人性，山妖大王提出要撓一下培爾的左眼，讓他歪曲地看世界，挖掉他的右眼，讓他永遠(yuǎn)不能復(fù)明。對于山妖大王提出這個最后一個請求，培爾毫不留情地拒絕了。他這樣解釋自己答應(yīng)山妖大王之前的所有要求以及拒絕這條最后要求的原因:

為了把一位漂亮新娘娶到手，做點(diǎn)犧牲也是值得的，何況她還給我?guī)砹艘粋€模范國王呢。然而凡事都有個限度。我安上了尾巴，這是千真萬確的;可我要是想丟掉它，誰又?jǐn)r得住呢?我曾經(jīng)丟掉我的馬褲——穿舊了，也磨出了窟窿;可我要是想把它再穿上，誰又?jǐn)r得住我?如果我不能擺脫你們這套山妖的生活方式，那就讓我見鬼去吧。如果你樂意的話，我可以發(fā)誓把母牛說成是一個姑娘，因為誓言這玩意兒是可以隨時賴掉不算數(shù)的?？墒翘热裟愀嬖V我再也不能獲得自由了，甚至不能像個正派人那么善終;告訴我這輩子就當(dāng)個山妖了，像書上說的:永遠(yuǎn)不能回家了——這一點(diǎn)你曾那么不斷地強(qiáng)調(diào);對這一點(diǎn)，我恐怕沒法茍同。［5］183

通過閱讀上面這個敘述片段，我們不難發(fā)現(xiàn)培爾之所以答應(yīng)山妖大王之前提出的要求如喝掉公牛釀造的蜜酒、按上假尾巴等，一方面是因為自己可以娶到新娘子，另一方面也是因為自己可以得到山妖大王的王國，即是為了滿足自己對女人、財富和地位的追求。為了達(dá)到自己可以做國王的目的，培爾可以舍棄自己的外表，可以不在乎自己的裝束。在他看來，所謂的尾巴和誓言都是外在的東西，是可以隨時扔掉和撿回來的，恰如他自己丟掉和重新穿上磨出窟窿的舊馬褲一樣。換言之，為了得到山妖大王的王國，培爾愿意臨時當(dāng)個山妖。但是如果讓培爾一輩子都做一個山妖，無法獲得重新做人的機(jī)會，永遠(yuǎn)都不能獲得自由、不能回家，這是他無法做到的事情。為了得到財富和地位，培爾可以臨時犧牲自己的肉體，可以選擇具有獸的外表，但是無法舍棄自己的靈魂。由此可見，培爾殘存的理性，讓他保留了自己的人性，這也為他后來的回歸奠定了基礎(chǔ)。

在母親奧斯剛剛離世后，培爾即刻決定遠(yuǎn)赴海外。培爾離開家鄉(xiāng)去海外的目的是什么?有一個細(xì)節(jié)需要值得我們關(guān)注。在奧斯咽氣后，培爾要卡莉把她體面地埋葬了。為什么培爾讓別人代勞，自己沒有親手埋葬母親呢?要把母親體面地埋葬掉，說明培爾的倫理意識沒有完全泯滅，他知道什么是尊嚴(yán)、什么是榮光。但是作為奧斯唯一的兒子，培爾沒有親自給她下葬。這勢必又會遭到別人的非議，會讓他人嘆息奧斯不幸的命運(yùn)，就連在下葬的時候，兒子都不在身邊。這無疑使得奧斯在生前死后都遭人恥笑。就培爾而言，他能給母親做的最后一件事情就是埋葬母親，給母親下葬，結(jié)果他卻棄之而去。這一方面是培爾逃逸自己應(yīng)盡的倫理責(zé)任的表現(xiàn)，同時也反映了他要遠(yuǎn)赴海外實現(xiàn)自己物質(zhì)欲望的強(qiáng)烈訴求，他已經(jīng)對此亟不可待了。

挪威人培爾去過世界上的很多地方。按照培爾自己的說法，他幾乎成了一位世界公民:美國讓他嘗到富有的滋味，德國學(xué)者給了他豐富的藏書，法國人讓他懂得了對衣著的講究，英國人讓他養(yǎng)成了勤奮的習(xí)慣，猶太人讓他學(xué)會了忍耐，意大利讓他變得游手好閑，瑞典的鋼鐵將他帶出困境。［5］210培爾的自我描述在多大程度上具有真實性值得懷疑，不過美國確實是培爾發(fā)跡的地方。他在美國的卡羅萊納州從事販賣奴隸和偶像的生意，大發(fā)橫財，就連培爾自己也認(rèn)為他所從事的職業(yè)是不道德的，他自我評價說:“老實說，干這種生意叫人惡心!”［5］208既然培爾明明知道這是骯臟的、讓人惡心的生意，那么他為什么還要做呢?答案顯然在于金錢的誘惑，出于他追求財富的欲望。但是培爾不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，他認(rèn)為自己不能罷手的原因是出于無奈，他說:“無論怎么說，規(guī)模這么龐大的生意，牽涉到成千上萬的人員;要是收攤子，后果必不堪設(shè)想。我一直不愿意收攤子。另一方面，我必須承認(rèn)，我一向尊重一般所謂的后果。”［5］208培爾的上述解釋明顯牽強(qiáng)附會，站不住腳。他說自己從事著規(guī)模龐大的生意。事實上，他生意的規(guī)模越巨大，就意味著牽涉越多的奴隸，給他們及其家庭都帶來了無盡的不幸和災(zāi)難，培爾反倒認(rèn)為自己之所以繼續(xù)從事奴隸生意、販賣他們，反倒是為了替他們著想，是為他們好。這樣的說辭顯然有強(qiáng)詞奪理之嫌。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，敘述者培爾也具有異常狡猾的一面，明明做了很多不道德的事情，卻時刻為自己的行為辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)自己的倫理情操。他說:“我的道德觀念占了上風(fēng)。我曉得這種生意是宜于上了年紀(jì)的人干的?！保?］209但實際上，“親愛的慈善家們還為我們設(shè)下了千百個陷阱。運(yùn)黑奴的船隨時可以被扣留，又得冒著風(fēng)暴和壞天氣的危險。”［5］209可見，是出于對運(yùn)奴風(fēng)險的考慮，才讓培爾有了放棄做奴隸生意的念頭，而不是他之前解釋的是自己的道德觀念占據(jù)了上風(fēng)的緣故。那么培爾不做奴隸販子后，能靠什么掙錢呢?做奴隸主就成了培爾的不二選擇，但是培爾卻把自己的行為看成是“改邪歸正”的一種舉措。他在美國南部買了土地，把最后一批頭等貨色的奴隸都放在種植園中，“給他們辦了學(xué)堂，讓他們保持崇高的道德。為了防止他們故態(tài)萌發(fā)，對他們加以最嚴(yán)格的監(jiān)督?！保?］209奴隸主教育奴隸的最根本目的是為了防止奴隸的反抗，培爾卻將此解釋為可以陶冶他們的道德情操，同時又不忘雙管齊下，對他們予以“最嚴(yán)格的監(jiān)督”。為了說明自己是徹底改邪歸正、金盆洗手，培爾說:“最后我整個洗手不干了。我把種植園連同牲口一股腦兒賣掉?！保?］209如果培爾真的是良心發(fā)現(xiàn)，那么他就應(yīng)該不是賣掉種植園和奴隸，而是給他們自由。這里特別提到“種植園和牲口”而不是“種植園和奴隸”，采用這樣的言語并不是表示說培爾留下了奴隸，只賣掉種植園和牲口等。實際情況是，培爾賣掉了全部奴隸。他之所以沒有提到奴隸，是因為他在這里把奴隸也看成了牲口。通過這些偽善的舉動，培爾意在強(qiáng)調(diào)自己的善行已經(jīng)抵消掉了他的罪過。雖然培爾的罪過很難贖清，但是他在這一階段能夠意識到自己曾經(jīng)犯下的罪過，以及他試圖所做的彌補(bǔ)，說明培爾并沒有完全失去其倫理意識，而且他的意志和倫理意識甚至已經(jīng)有了一定程度的復(fù)蘇。這為培爾后來的“歸家”埋下了伏筆。

三、“歸家”:倫理意識的覺醒

就其性格特征而言，培爾不僅愛說謊話，愛做白日夢，而且還有多變的一面。這突出地體現(xiàn)在他在“出行”的同時還不忘“歸家”，這就使得培爾成為世界文學(xué)史上一個別具一格的人物。在戲劇中，培爾的“歸家”之舉主要有三次:第一次是在農(nóng)忙季節(jié)，培爾溜進(jìn)山上后回來看奧斯;第二次是在奧斯即將去世的時候，培爾回到家里探望她;第三次是培爾在年老時回到家鄉(xiāng)，投入索爾薇格的懷抱。培爾為什么會在出行之后，還會有歸家的舉動?他前兩次回來則是為了看望自己的母親，最后一次回來是為了走進(jìn)自己的家，投入心上人索爾薇格的懷抱。培爾始終處在“出行”與“歸家”的兩極之間，他選擇前者是因為自己道德上的墮落和淪喪以及對欲望的追逐;選擇后者則是因為自己倫理意識的覺醒，是對倫理存在的追尋和認(rèn)知。從縱向比較看來，培爾的每一次歸家都比之前面的一次歸家在思想上、倫理上進(jìn)步許多。培爾的歸家不僅是在外在行動上回歸，而是在內(nèi)在精神上找回了自我。

在培爾第一次回家的時候，那時的他年輕而又滿口謊話。雖然在農(nóng)忙季節(jié)自己溜進(jìn)了山上，沒有幫助母親，但是他回來就說謊話的一個潛在原因是為了給母親奧斯帶來快樂。培爾安慰自己的母親說:“別那么氣鼓鼓的，高興起來吧!”［5］148可見，培爾對周圍的生活充滿了樂觀的態(tài)度，時刻不斷安慰自己的母親，希望她可以開心快樂。譬如，培爾不斷地安慰她說:“媽，您別老這么念窮秧子啦。咱們是倒了霉，可是會苦盡甘來的?！薄皨專瑒e說啦。”［5］148，149但是彼時的培爾畢竟年輕，他沒有付諸實際行動來讓母親奧斯過上幸福的生活，而是過于沉溺于自己的欲望世界，希冀在白日夢中得到虛幻的滿足。

不可否認(rèn)的事實是，培爾在自我流放的過程中經(jīng)歷了許多苦難，飽嘗生活的艱辛，有時也會意識到自己行為的不規(guī)范和在倫理上的缺失。實際上，培爾并不是一直都生活在理性迷失的狀態(tài)。在作品中，他也曾試圖要重新樹立起自己的形象，洗心革面，做回自己的本真自我。比如，在龍德山上，培爾表示自己要加入金鷹的行列，他說:“我要在勁風(fēng)里洗滌我的罪愆。我要朝高處，更高處飛翔，然后朝下深深扎進(jìn)那閃閃發(fā)光的基督教行洗禮的圣池，洗去通身所有的罪愆，重新出現(xiàn)。我要飛過放牧牛羊的草地，一直到我的靈魂純潔無垢為止?！保?］175培爾試圖能像雄鷹一樣，沖入行洗禮的圣池，洗滌通身的罪惡。盡管他后來還是受到物質(zhì)和肉體欲望的控制，沒能繼續(xù)向善，而是差點(diǎn)犯下人獸通婚的亂倫之罪，但是此處至少表明培爾在本質(zhì)上并不是一名完全沒有理智、不懂倫理道德的一個人，而且他本人也有凈化心靈、渴求靈魂完美的意圖。

因為對英格利德的始亂終棄，培爾成為山下人類追打的對象;因為他拒絕答應(yīng)了山妖大王的最后要求，培爾又成了山上獸類追殺的目標(biāo)。換言之，培爾簡直成了人獸共同的敵人，為人獸所不容。為了保全自己，逃亡和藏匿是培爾的選擇。但是就在培爾的母親臨終前，培爾還是回去探望了他。為了見母親最后一面，培爾顯然是冒了很大的風(fēng)險，因為一旦培爾回來的消息走漏了風(fēng)聲，無論是人還是獸都會來找他麻煩，甚至奪取他的性命。正當(dāng)奧斯以為自己在死前見不到兒子的時候，培爾出現(xiàn)了。培爾不懼怕任何危險，他說:“我的生命算得了什么?我覺得非馬上來看你一下不可?！保?］200更為重要的時候，在母親奧斯生命的最后一刻，培爾給她帶了極大的安慰和快樂。培爾安慰母親忘掉那些無聊的事情，拋棄煩惱，讓他們聊一聊可愛的小貓等有趣的話題，分散母親的注意力，還假裝母子倆一起在雪橇上坐車的樣子，讓母親在這個快樂的“旅程”中走完了自己的人生。對于一個行將死亡的人而言，培爾的此番舉動具有無可比擬的善意，就連鄰居卡莉都說:“哎呀，培爾!這下你可解除了她的悲傷和苦難?！保?］204在生命的最后盡頭，奧斯走得很安詳和寬慰，她想要見自己兒子的愿望得到了滿足。對于母親，培爾一直心存感激。他對剛剛?cè)ナ赖哪赣H的告白，讓人簡直不敢相信這些話是出自一位浪子的口中。培爾說:“媽媽，謝謝你給我的一切，你的打罵和你的親吻。”［5］204面對母親的尸體，培爾對母親、對自己、對生命有了更深切的感悟。盡管他一生中謊言無數(shù)，但是這一刻的培爾絕對是真誠的。雖然培爾后來終究沒有留下來安葬母親，但是他能夠回來探望母親，讓卡莉體面地埋葬母親，與之前的培爾相比，已經(jīng)展現(xiàn)出許多人性的色彩。這種進(jìn)步暗示了培爾在道德上的成長和升華。

既然人是由獸性因子和人性因子構(gòu)成的，那么在培爾身上，究竟是人性因子多一些，還是獸性因子多一些呢?換言之，培爾的真正面目是什么?他要怎樣才能做回自己呢?人怎樣才能“保持自己的真正面目”?這也是困擾培爾一生的問題。他始終徘徊在獸性因子和人性因子的兩級之間，無法妥善地處理自己的身份問題。他在思想和行動上，時而是獸類的行為，時爾又是人類的行為;時而被自由意志所掌控，時而又被理性意志所引導(dǎo)。培爾對自己的真正面目無法理解。他向鑄紐扣的人提出關(guān)于保持自己真正的面目這個問題。當(dāng)鑄紐扣的人回答，“‘保持自己真正的面目’就是把你自己身上最壞的東西去掉，把最好的東西發(fā)揮出來?！保?］281這句話最基本的含義應(yīng)該是去除人身上惡的東西，保留和發(fā)揮善的東西。區(qū)分善惡，實現(xiàn)人的倫理存在，這才是人的本質(zhì)，才是人的真正面目。受到鑄紐扣的富有教益的正面引導(dǎo)，培爾開始悔悟，感到自己在荒原上游蕩的時候有一種心痛的感覺，因為他自己的罪行:培爾認(rèn)為自己“不但在行動上，而且在思想上，在言辭上”都犯了大罪。［5］282培爾從以前的耽于白日夢，滿嘴謊話，一味追求金錢和地位，到現(xiàn)在認(rèn)識到自己思想上、行動上和言辭上的罪過，這是一種理性化的認(rèn)識，是對自我的道德反省的結(jié)果。能否判斷善惡是人與獸之間的根本差異。因此，培爾能夠從對錯和善惡的角度來對自己言行和思想做出判斷，這說明培爾已經(jīng)開始確立自己是具有一定理性的人這一重要倫理身份。

盡管鑄紐扣的人的主要任務(wù)是要帶走培爾，結(jié)束他的生命，但是對于培爾尋找自己的身份，不放棄自己生存的希望，他也一再給培爾機(jī)會，以便可以讓培爾找回并保持自己的真正面目。為此，鑄紐扣的人一方面告訴培爾下一個路口見，另一方面也不忘催促培爾，不能再繼續(xù)拖延下去了，以便給培爾一種緊迫感，好讓他盡快找到自己的真正面目。換言之，鑄紐扣的人不僅在言語上向培爾解釋“保持自己的真正面目”的含義，同時他也用自己的行動向培爾詮釋了自己的讀解，從而在語言和行動兩個層面給培爾以正確的引導(dǎo)。在鑄紐扣的人幫助下，培爾的最后一次歸家顯得尤為意志堅定:“我聽得出，這是一種狂烈的、無休無止的喊聲，我要進(jìn)去，我要回去，我要回家。”盡管妖怪勃格要求自己繞道，但是培爾無比堅定:“困難再大，這次我也要走進(jìn)去?！保?］289培爾最后走入了索爾薇格的茅屋，并要求她破解自己的存在之謎“我自己，那個真正的我、完整的我、真實的我到哪兒去啦?我額上帶著上帝打的烙印，到哪兒去了呢?”［5］290對于培爾的彷徨和惆悵，對于困擾他一生的謎語，善良的索爾薇格用自己的寬容和愛情來回答:“你一直在我的信念里，在我的希望里，在我的愛情里?！保?］290對于這樣的回答，培爾哭了，禁不住稱索爾薇格為“圣潔的女人”，像嬰兒般依偎在她的身旁，希望可以得到她的愛情的庇護(hù)。如果培爾的前兩次回歸最終都是以他的出行為結(jié)局，那么他的這次回歸是徹底的，他再也沒有要出行的打算，而是像個嬰兒似的依偎在索爾薇格的身旁。

縱覽全劇，不難發(fā)現(xiàn)培爾的“出行”和“回歸”所蘊(yùn)含的道德寓意。他窮其一生所苦苦追尋的女人、錢財和名利，正如他的百日夢一樣，終究都是一場空;而他對“真正的我，完整的我”的追尋，才使他的人生富有意義，才使他得到寬恕和諒解，就連要帶他走的鑄紐扣的人都同意延長培爾的壽命，愿意在最后一個十字路口等他。特別耐人尋味的是，在培爾找回自我、實現(xiàn)道德救贖的過程中，倫理價值的引導(dǎo)作用對培爾有著至關(guān)重要的影響:父親的醉酒敗家、母親的抱怨打罵、鄰人的恥笑羞辱，使得培爾自暴自棄，愈加墮落，在謊言和百日夢中麻木自己，在追求物質(zhì)和肉體的欲望中迷失自己，在責(zé)任和義務(wù)面前逃避自己，無法尋回自己作為人的“真正面目”;相反，鑄紐扣的人在語言和行動上的道德指引，索爾薇格的寬容和愛情，使得培爾終于解開“真正的我、完整的我、真實的我”的謎語，擺脫了“自己是誰”的身份困惑，成為一種倫理的存在。從更廣泛的層面上來說，人的一生都受到倫理因素的影響:在有倫理道德指引的時候，人就容易保持自己的倫理自我，人生取得成功;在缺乏倫理道德指引的時候，人就容易誤入歧途，迷失自我。

四、結(jié) 語

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評的論點(diǎn)，“文學(xué)的產(chǎn)生源于人類倫理表達(dá)的需要，它從人類倫理觀念的文本轉(zhuǎn)換而來，其動力來源于人類共享道德經(jīng)驗的渴望?！保?］14倫理既是作家建構(gòu)故事世界一種方式，同時也是讀者理解故事世界的一種方式。劇本《培爾·金特》的文學(xué)價值主要源自于它無可辯駁的倫理意義。王寧在評價《培爾·金特》時指出:“一個浪跡天涯的‘不肖浪子’終于迷途知返了。他在流浪中的每一次遭遇和每一個場景，都隱喻了人類的一種病態(tài)的品行，應(yīng)該說，這不僅是培爾·金特本人的墮落，同時也是整個人類的墮落?！保?］5正是培爾的墮落為人類的進(jìn)步提供了警示，培爾的“迷途知返”為人類對道德的追求和進(jìn)取提供了希望。

從文學(xué)倫理學(xué)批評的分析結(jié)果來看，培爾可以被看作是對現(xiàn)代人在完成自然選擇(生物性選擇)之后如何進(jìn)行倫理選擇的演繹。盡管培爾已經(jīng)完成了生物性選擇，但他還必須要經(jīng)歷倫理選擇的過程，而且這個過程對他而言顯得異常艱難。如何完成倫理選擇?這是培爾一生中所面臨的最重要的問題。為此，他不斷地尋找倫理選擇的道路，并屢次予以倫理選擇的嘗試。遺憾的是，培爾的選擇卻一錯再錯，如對肉欲、地位和金錢無止境的渴求，在山妖大王的誘導(dǎo)下給自己裝上尾巴做獸，在瘋?cè)嗽豪镒龌实鄣?。這些選擇都是培爾在自由意志的驅(qū)使下，努力滿足自己的原始欲望，不是為了選擇做人，而是為了選擇做獸。培爾也由此離理性越來越遠(yuǎn)，愈加難以完成倫理選擇。這充分表明，培爾是斯芬克斯因子的體現(xiàn):由于他的獸性因子沒有得到控制，結(jié)果導(dǎo)致他無法完成自己的倫理選擇。所幸的是，培爾最終從這些倫理事件中汲取了教訓(xùn)，似乎找到了完成倫理選擇的道路。這就是宗教、懺悔、贖罪和愛情。當(dāng)然，培爾的這種轉(zhuǎn)變與其后來所受到的道德指引也有著本質(zhì)的聯(lián)系。

實質(zhì)上，培爾這一人物的普適性意義在于他為人類在尋找“完整的我”，在人與獸之間的身份選擇提供了一則道德寓言，即人的一生都離不開倫理道德的規(guī)范和指引。具體說來，在受到道德指引、遵守道德準(zhǔn)則的情況下，人的理性意志就會增強(qiáng)，人性因子得到彰顯，人會成為一種倫理的存在;如果缺乏倫理意識，違背道德準(zhǔn)則，缺乏道德指引，人的非理性意志就會占據(jù)上風(fēng)，獸性因子就會失控，人就會誤入歧途，實施倫理犯罪，引發(fā)倫理混亂。我們由此不難推斷易卜生創(chuàng)作該部戲劇的倫理旨趣，即通過文學(xué)為人類生活提供倫理經(jīng)驗。面對部分批評家的詰難，易卜生曾不無自豪地說:“挪威將以我的這個戲來確立詩的概念?！保?］141從文學(xué)倫理學(xué)批評的分析視角來推測，這位北歐文學(xué)巨匠引以為豪的資本大概植根于他對作品內(nèi)涵和本質(zhì)的深刻見解，即“文學(xué)的性質(zhì)是倫理的。”［8］11