陳功文（六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文系，安徽 六安 237158）

凌廷堪《禮經(jīng)釋例》是其《禮》學(xué)研究的代表作，也是清代《儀禮》學(xué)研究的杰出之作。清代《儀禮》學(xué)研究非常興盛，內(nèi)容涉及《儀禮》研究的方方面面。梁?jiǎn)⒊鴮?duì)清代《儀禮》研究之成績(jī)有過概括，他說：“試總評(píng)清代禮學(xué)之成績(jī)，就專經(jīng)解釋的著作論，《儀禮》算是最大的成功。凌、張、胡、邵四部大著，各走各的路，各做到登峰造極，合起來又能互相為用，這部經(jīng)總算被他們把所有的工作都做盡了?！盵1]其中的“凌”指的就是凌廷堪。凌廷堪的《禮經(jīng)釋例》是《儀禮》釋例體方面的登峰造極之作，在《儀禮》研究方面具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。但歷來圍繞該書的撰著、版本等方面的研究嚴(yán)重不足，本文主要針對(duì)此書的撰著、版本、學(xué)術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行討論，以補(bǔ)此方面研究之不足。

1 撰著過程

凌廷堪撰著《禮經(jīng)釋例》，前后五次易稿。張其錦《凌次仲先生年譜》卷一稱：“（乾?。┪迨甓∥矗壬粴q。……是年撰《禮經(jīng)釋例》初稿。”[2]乾隆五十二年丁未是1787年，此年凌廷堪始撰《禮經(jīng)釋例》。凌氏此次撰稿，初取名《禮經(jīng)釋名》，乃仿《爾雅》為之。在撰著的過程中，漸覺《儀禮》非他經(jīng)可比，認(rèn)為“其宏綱細(xì)目必以例為主，有非訓(xùn)詁名物所能賅者”，并認(rèn)為：“《儀禮》十七篇，禮之本經(jīng)也。其節(jié)文威儀，委曲繁重。驟閱之如治絲而棼，細(xì)繹之皆有經(jīng)緯可分也；乍睹之如入山而迷，徐歷之皆有途徑可躋也。是故不得其經(jīng)緯途徑，雖上哲亦苦其難；茍其得之，中材固可以勉而赴焉。經(jīng)緯途徑之謂何？例而已矣?！盵3]正是因?yàn)橛辛诉@種想法，凌氏于乾隆壬子年（1792）著手修改《儀禮釋名》，他“刪蕪就簡(jiǎn)”，仿杜預(yù)《春秋釋例》，將《禮經(jīng)釋名》定為《禮經(jīng)釋例》。這個(gè)過程即為《禮經(jīng)釋例》之初稿。

凌廷堪在撰著《禮經(jīng)釋例》初稿之后，即聽說婺源江永撰有《儀禮釋例》一書，后又見杭世駿《道古堂集》有《禮例序》，“慮其雷同，輟而弗作者經(jīng)歲”。[3]240－243后來，凌廷堪“檢《四庫書存目》，載《儀禮釋例》一卷，《提要》云：‘江永撰。是書標(biāo)目釋例，實(shí)止《釋服》一類，寥寥數(shù)頁，蓋未成之書?！瘡?fù)考杭氏《禮例序》，又似欲合《周禮》、《儀禮》而為之者，且似《大射》為天子禮，《公食大夫》為大夫禮，則于《禮經(jīng)》尚疏。然則江氏、杭氏皆有志而未之逮也。于是重取舊稿，證以群經(jīng)，合者取之，離者則置之，信者申之，疑者則闕之，區(qū)為八類：曰通例，上下二卷；曰飲食之例，上中下三卷；曰賓客之例，一卷；曰射例，一卷；曰變例，一卷；曰祭例，上下二卷；曰器服之例，上下二卷；曰雜例，一卷：共為卷十三。至于第十一篇，自漢以來，說者雖多，由不明尊卑之旨，故罕得經(jīng)意，乃為《封建尊尊服制考》一篇，附于《變例》之后。不別立宮室之例者，宋李氏如圭《儀禮釋宮》已詳故也”。[3]240－243凌廷堪見杭世駿《禮例序》后，發(fā)現(xiàn)自己的作品與江永《儀禮釋例》并非雷同，便“重取舊稿，證以群經(jīng)，合者取之，離者則置之，信者申之，疑者則闕之，區(qū)為八類”。凌氏所做的這個(gè)過程，為《禮經(jīng)釋例》之二稿?！读璐沃傧壬曜V》卷二云：“（乾?。┪迨拍昙滓?794），先生三十八歲，……《禮經(jīng)釋例》二稿?！本砣疲骸埃螒c）四年己未（1799），先生四十三歲，官寧國府教授，《禮經(jīng)釋例》三稿?！盵2]可見，二稿始于1794年，終于1799年之前。三稿始于1799年，此年凌廷堪曾作《禮經(jīng)釋例序》，《序》稱：“回憶草創(chuàng)之初，矻矻十余年，稿凡數(shù)易矣，困學(xué)之中，聊借為治絲登山之一助。知禮君子矜其失之煩而規(guī)之，則幸甚焉。嘉慶四年（1799），……歙凌廷堪次仲書于寧國學(xué)署之杞菊軒中?！盵3]240－243由此可見凌氏撰著之用力。

凌氏于嘉慶四年（1799）三稿之后，后又兩次易稿?！读璐沃傧壬曜V》卷三云：“（嘉慶）九年甲子（1804），先生四十八歲，官寧國府教授，《禮經(jīng)釋例》四稿?！本硭脑疲骸埃螒c）十三年戊辰（1808），先生五十二歲，……《禮經(jīng)釋例》五稿?！盵2]《禮經(jīng)釋例》最終于嘉慶十三年戊辰卒業(yè)，凌廷堪《禮經(jīng)釋例后序》之《記》語云：“《禮經(jīng)釋例》十三卷，乾隆丁未歲創(chuàng)始，嘉慶戊辰歲卒業(yè)，凡二十有二年，五易稿而后成。用力既久，未忍棄置，錄存于笥，俟就正于有道……”[3]240－243凌廷堪撰著《禮經(jīng)釋例》，從而立之年即潛心鉆研《儀禮》，歷經(jīng)二十二年，至去世前一年才完稿。該書十三卷，卷首為《復(fù)禮》上中下三篇，卷一為《通例》上，附《周官九拜解》一篇；卷二為《通例》下；卷三為《飲食之例》上；卷四為《飲食之例》中；卷五為《飲食之例》下，附《周官九祭解》一篇，《儀禮釋牲》上下二篇；卷六為《賓客之例》，附《覲義》一篇；卷七為《射例》，附《周官鄉(xiāng)射五物考》一篇、《射禮數(shù)獲即占算位說》一篇；卷八為《變例》，附《封建尊尊服制考》一篇；卷九為《祭例》上；卷十為《祭例》下，附《詩楚茨考》一篇；卷十一為《器服之例》上；卷十二為《器服之例》下，附《論語黃衣狐裘說》一篇；卷十三為《雜例》，附《燕樂二十八調(diào)說》上中下三篇。

2 主要版本

《禮經(jīng)釋例》自成書之后，經(jīng)過多次刻印，形成了多種版本?，F(xiàn)根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載及所見現(xiàn)存本，考辨其版本源流，闡明各本之間的關(guān)系，具體按照時(shí)代順序考辨如下。

2.1 稿本

《禮經(jīng)釋例》現(xiàn)存一份稿本，今殘存10卷（卷1—10）。盡管全文并非凌氏手跡，但所用稿紙鐫有凌廷堪的堂名“校禮堂”字樣。此稿本今藏上海圖書館，對(duì)研究《禮經(jīng)釋例》具有重要意義。

2.2 揚(yáng)州文選樓本系統(tǒng)

2.2.1 嘉慶十四年刻本

此版本由阮亨校勘，揚(yáng)州阮氏文選樓清嘉慶十四年（1809）刻本，6冊(cè)。半頁10行，每行21字，白口，四周雙邊，單黑魚尾，無刻工。卷首有凌廷堪嘉慶四年（1799）撰《禮經(jīng)釋例序》，嘉慶十四年（1809）揚(yáng)州阮常生撰《禮經(jīng)釋例序》，阮元撰《次仲凌君別傳》。卷末有凌廷堪《禮經(jīng)釋例后序》，序末附有凌廷堪的記語。

2.2.2 清呂賢基校、李慈銘跋本

此版本屬《文選樓叢書》本，為清嘉慶十四年（1809）刻本，6冊(cè)，半頁10行，每行21字，小字雙行同，白口，四周雙邊，單黑魚尾。今藏國家圖書館。

2.2.3 清阮亨珠湖草堂本

此版本為刻本，清道光二十二年（1842）儀征阮亨珠湖草堂匯印，半頁10行，每行21字，小字雙行同，白口，四周雙邊，單魚尾。

2.2.4 清孫詒讓批校本

此版本4冊(cè)，清孫詒讓批校，有“玉海樓”藏印。今藏浙江大學(xué)圖書館。

2.2.5 《安徽叢書》本

《禮經(jīng)釋例》收于《安徽叢書》第四期，十三卷，卷首一卷，據(jù)文選樓本影印，半頁10行，每行21字，小字雙行同，白口，四周雙邊，單魚尾。牌記題民國二十四年《安徽叢書》編印處印行。該書由《安徽叢書》編審會(huì)輯，上?！栋不諈矔肪幱√幟駠哪辏?935）出版。

2.2.6 《續(xù)修四庫全書》本

此本據(jù)清嘉慶十四年阮氏文選樓刻本影印，《續(xù)修四庫全書》第90冊(cè)。書題后附有李慈銘的手書：“凌次仲先生禮經(jīng)釋例十三卷，同治紀(jì)元正月購于京師廠肆”等字樣。書前依次冠有：阮常生《禮經(jīng)釋例序》，凌廷堪《禮經(jīng)釋例序》，凌廷堪的《禮經(jīng)釋例后序》，《序》末附有清嘉慶戊辰谷雨日凌廷堪的跋以及李慈銘的跋，阮元《次仲凌君別傳》等。書后附有原書紙簽若干。

2.3 學(xué)海堂本系統(tǒng)

2.3.1 學(xué)海堂刻本

《禮經(jīng)釋例》，13卷，無卷首1卷，每卷都在卷首列該卷之目錄。廣東學(xué)海堂清道光九年刻本，6冊(cè)，半頁11行，每行24字，小字雙行同，白口，左右雙邊，單魚尾。書屬《皇清經(jīng)解》（叢編）。書前有凌廷堪《禮經(jīng)釋例序》《禮經(jīng)釋例總目》。書后無跋。

2.3.2 學(xué)海堂刻本之補(bǔ)刻本

《禮經(jīng)釋例》，13卷，廣東學(xué)海堂清道光九年刻本，清咸豐十一年（1861）增刻本，5冊(cè)。

2.3.3 上海點(diǎn)石齋本。《禮經(jīng)釋例》，1卷，上海點(diǎn)石齋清光緒十一年（1885）石印本，1冊(cè)，上中下三欄，每欄33行，每行24字，白口，四周單邊，單魚尾。今藏國家圖書館。

2.3.4 上海書局本

《禮經(jīng)釋例》，13卷，上海書局清光緒十四年（1888）據(jù)道光九年本刻印，1冊(cè)，28行，每行60字，白口，四周雙邊，單魚尾。

2.3.5 湖南船山書局本

《禮經(jīng)釋例》，13卷，湖南船山書局清光緒十六年（1890）據(jù)道光九年本刻印，依經(jīng)分訂，8冊(cè)，半頁11行，每行24字，小字雙行同，白口，左右雙邊，單魚尾。

2.3.6 上海鴻寶齋本

《禮經(jīng)釋例》，1卷，上海鴻寶齋清光緒十七年（1891）石印本，1冊(cè)，每頁三欄，每欄33行，每行24字，白口，四周單邊，單魚尾。今藏國家圖書館。

2.4 叢書集成本系統(tǒng)

2.4.1 上海商務(wù)印書館本

《禮經(jīng)釋例》，13卷，卷首1卷，據(jù)《文選樓叢書》本排印，中華民國二十五年（1936）上海商務(wù)印書館印刷并發(fā)行，5冊(cè)（393頁）。書屬《叢書集成初編》系列。書前冠凌廷堪《禮經(jīng)釋例序》、阮常生《禮經(jīng)釋例序》、阮元《次仲凌君別傳》等。書末附凌廷堪的《禮經(jīng)釋例后序》，《序》末附有清嘉慶戊辰谷雨日凌廷堪的跋。

2.4.2 北京中華書局影印本

1985年，北京中華書局曾根據(jù)民國二十五年上海商務(wù)印書館本影印過一次。此次影印，分別訂裝，32開本，比原本稍大一些。

3 學(xué)術(shù)價(jià)值

3.1 “以禮代理”思想的提出

凌廷堪治學(xué)崇尚漢學(xué)，反對(duì)宋明理學(xué)。他非常推崇典章制度之學(xué)，曾將典章制度之學(xué)與宋明理學(xué)做過比較，認(rèn)為：“昔河間獻(xiàn)王實(shí)事求是。夫?qū)嵤略谇?，吾所謂是者，人不能強(qiáng)辭而非之，吾所謂非者，人不能強(qiáng)辭而是之者也，如六書九數(shù)及典章制度之學(xué)是也。虛理在前，吾所謂是者，人既可別持一說以為非，吾所謂非者，人亦可別持一說以為是也，如理義之學(xué)是也?！盵3]317由此可以看出，凌廷堪對(duì)宋明理學(xué)頗有微詞。凌氏曾作《復(fù)禮》三篇，收入《禮經(jīng)釋例》之中，作為卷首。凌氏作《復(fù)禮》，詆訾宋明理學(xué)的蹈空之弊，推崇古代禮制，主張“以禮代理”，其云：“圣人之道，至平且易也。《論語》記孔子之言備矣，但恒言禮，未嘗一言及理也?！队洝吩唬骸乐恍幸?，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也?！酸屖险吡鳎孕难孕詷O于幽深微眇，適成其為賢知之過。圣人之道不如是也。其所以節(jié)心者，禮焉爾，不遠(yuǎn)尋夫天地之先也；其所以節(jié)性者，亦禮焉爾，不侈談夫理氣之辨也。是故冠昏飲射，有事可循也；揖讓升降，有儀可按也；豆籩鼎俎，有物可稽也。使天下之人少而習(xí)焉，長(zhǎng)而安焉。其秀者有所憑而入于善，頑者有所檢束而不敢為惡；上者陶淑而底于成，下者亦漸漬而可以勉而至。圣人之道所以萬世不易者，此也；圣人之道所以別于異端者，亦此也?！ト酥辣竞醵Y而言者也，實(shí)有所見也；異端之道外乎禮而言者也，空無所依也?！ト瞬磺笾T理而求諸禮，蓋求諸理必至于師心，求諸禮始可以復(fù)性也。”故而他認(rèn)為“圣學(xué)禮也，不云理也”。[3]27－32正是因?yàn)橛辛诉@種觀點(diǎn)，凌廷堪進(jìn)而提出“圣人之道，一禮而已矣”的主張，他說：“夫人之所受于天者，性也。性之所固有者，善也。所以復(fù)其善者，學(xué)也。所以貫其學(xué)者，禮也。是故圣人之道，一禮而已矣?！栽右灾劣谑?，少而習(xí)焉，長(zhǎng)而安焉。禮之外，別無所謂學(xué)焉?！w至天下無一人不囿于禮，無一事不依于禮，循循焉日以復(fù)其性于禮而不自知也。”[3]27－32凌廷堪這種以“禮學(xué)”代替“理學(xué)”的大膽主張，得到了當(dāng)時(shí)學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，阮元稱其“說經(jīng)之文，發(fā)古人所未發(fā)。其尤卓然可傳者，則有《復(fù)禮》三篇，唐、宋以來儒者所未有也”。[4]江藩云：“《禮經(jīng)釋例》一書，上紹康成，下接公彥，而《復(fù)禮》三篇，則由禮而推之于德性，辟蹈空之弊，探天命之原，豈非一代之禮宗乎？”[3]3

我們知道，有清一代《禮》學(xué)研究異常興盛。清儒不僅注重研究《禮》學(xué)，也善于總結(jié)自己的禮學(xué)思想。從清初顧炎武的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，到乾嘉凌廷堪“復(fù)禮”說與“以禮代理”思想的提出，到道咸以降陳澧的“理學(xué)即禮學(xué)”思想，再到黃式三、黃以周父子的“禮學(xué)即理學(xué)”思想，這些禮學(xué)思想的產(chǎn)生，對(duì)于當(dāng)時(shí)從事《禮》學(xué)研究的學(xué)者來說，產(chǎn)生了很大的影響。凌廷堪遠(yuǎn)承顧炎武，私淑戴震，其“以禮代理”思想，既是對(duì)顧炎武“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”思想的繼承與創(chuàng)新，也是對(duì)戴震“訓(xùn)詁明而后義理明”、“理義存乎典章制度”等思想的具體發(fā)微，它們是一以貫之的。所以有學(xué)者稱“清初顧炎武提倡實(shí)學(xué)思想，其后戴震建立以欲為首出之義的新思想，到凌廷堪‘以禮代理’之說出，然后清儒通經(jīng)致用、重欲務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，才有了承先啟后的完整思想體系”。[5]可以說凌廷堪“以禮代理”思想是清初以來批判理學(xué)之學(xué)術(shù)潮流的進(jìn)一步闡揚(yáng)。凌氏此說一出，與之交游的阮元、焦循、劉端拱等人無不歆然而動(dòng)，阮元更是倡之最力。在阮元等人的倡導(dǎo)之下，此說迅速形成一種學(xué)術(shù)思潮，方東樹對(duì)此有過評(píng)價(jià)，他說：“考漢學(xué)者之始，生于深忌《宋史》、《儒林》、《道學(xué)》分傳，因之痛疾朱子補(bǔ)《大學(xué)格致傳》窮理之說。故謂孔、孟書中不言‘理’，言‘理’是宋人捕風(fēng)捉影之說。而度數(shù)、名物、訓(xùn)詁，皆是一貫上達(dá)之道，學(xué)者只講小學(xué)便盡孔子之道，并無所謂義理之學(xué)。一時(shí)碩學(xué)通儒，皆主此著書，海內(nèi)風(fēng)靡?！盵6]凌氏“以禮代理”的思想在學(xué)界所造成的影響，就連以詆訾漢學(xué)為能事的方東樹也承認(rèn)此種思潮“海內(nèi)風(fēng)靡”，可見影響之深。當(dāng)然，道咸以降的陳澧、黃式三、黃以周等人所提出的禮學(xué)思想，無不深受凌氏的影響。

3.2 歸納條例，以例釋禮

《儀禮》一經(jīng)，向稱難讀，又加上其節(jié)文威儀委屈繁重，歷來治《儀禮》者甚少。凌廷堪認(rèn)為《儀禮》之所以難讀，是由于讀者不明禮例之緣故。凌氏認(rèn)為讀者若不得禮例，“雖上哲亦苦其難”；若得禮例，雖“中材固可以勉而赴焉”（有關(guān)此方面的論述，可參前揭之引文。為避免重復(fù)，此處不再贅述）。所以凌廷堪不遺余力地歸納《儀禮》條例，以例釋禮。

所謂“例”，即為義例、凡例，它是《儀禮》成書的主旨與體例，也是讀者研讀《儀禮》一經(jīng)的門徑。發(fā)掘《儀禮》凡例最早可追溯至漢代的鄭玄。鄭玄注《儀禮》，常常指出《儀禮》中的凡例，但鄭注過于簡(jiǎn)略，不成體系，沒有貫通，不易于把握。歷史上研究《儀禮》者，很少有人涉及禮例，即使向江永這樣的大家，也僅僅是涉及《喪服》一篇的義例。更何況研究《儀禮》全經(jīng)之義例。凌廷堪注意到了禮例的價(jià)值，他在《禮經(jīng)釋例》書中，運(yùn)用歸納的方法，發(fā)明義例，反復(fù)鉆研，將《儀禮》一經(jīng)打亂開來，歸納出二百四十六例，并據(jù)性質(zhì)將《儀禮》經(jīng)區(qū)為八類，即通例、飲食之例、賓客之例、射例、變例、祭例、器服之例、雜例。這是凌廷堪《禮》學(xué)研究的最大貢獻(xiàn)。凌氏釋例的最大特點(diǎn)在于能于禮例之間求得貫通，他說：“不會(huì)通其例一以貫之，只厭其膠葛重復(fù)而已耳。烏睹所謂經(jīng)緯途徑者哉！”[3]240－243凌氏釋例的貫通之處表現(xiàn)在兩方面，其一是能指出不同禮節(jié)中的相同或相通之處，如他指出《鄉(xiāng)飲酒》《鄉(xiāng)射》《燕禮》《大射》《特牲少牢》《有司徹》中的“丈夫之拜”之例相同。再如他認(rèn)為《鄉(xiāng)飲酒》《鄉(xiāng)射》《燕禮》《大射》中的“獻(xiàn)酢酬旅酬無算爵”之例完全相通。

其二是在一條凡例之后能羅列出符合凡例（或不符合凡例）的所有經(jīng)文與鄭注。如“俠拜”之例，凌廷堪羅列出《儀禮》中所有的“俠拜”之例：《士冠禮》“冠者取脯，見于母，母拜受，子拜送，母又拜”，“入見姑姊，如見母”?！妒炕瓒Y》“婦見舅姑，執(zhí)笲棗栗，自門入，升自西階，進(jìn)拜，奠于席。舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜”，“贊醴婦，婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。又啐醴拜，贊答拜，婦又拜”?！妒炕瓒Y記》“不親迎，婿見主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜”?！渡倮勿伿扯Y》“主婦亞獻(xiàn)，酌拜獻(xiàn)尸，尸拜受。主婦西面拜送爵”?！队兴緩亍贰爸鲖D拜獻(xiàn)尸，尸拜于筵上受，主婦西面拜送爵。不賓尸之禮，尸酢主婦，主婦拜受爵，尸答拜，主婦反位又拜”。難能可貴的是，凌廷堪同時(shí)也指出了《儀禮》中的非“俠拜”之例（具體詳見《禮經(jīng)釋例》卷一。為節(jié)省篇幅，此處不再贅述）。

凌氏歸納條例，以例釋禮，是《儀禮》學(xué)研究史上的一大貢獻(xiàn)，對(duì)研究《儀禮》極有幫助。歷來學(xué)界對(duì)《禮經(jīng)釋例》評(píng)價(jià)較高，江藩曾評(píng)價(jià)《禮經(jīng)釋例》：“尋例析辭，聞?wù)弑尅！盵7]錢大昕認(rèn)為：“《禮經(jīng)》十七篇，以樸學(xué)人不能讀，故鄭君之學(xué)獨(dú)尊。然自敖繼公以來，異說漸滋，尊制一出，學(xué)者得指南車矣！”[3]4盧文弨也稱：“此書出，而天下始無有畏其難讀者矣?！盵3]1梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“凌次仲廷堪的《禮經(jīng)釋例》十三卷，將全部《儀禮》拆散了重新比較整理貫通一番，發(fā)現(xiàn)出若干原則。凡通例四十，飲食之例五十有六，賓客之例十有八，射例二十，變例（即喪例）二十有一，祭例三十，器服之例四十，雜例二十有一。其方法最為科學(xué)的，實(shí)經(jīng)學(xué)界一大創(chuàng)作也?！盵1]眾家之言均不為過。

[1]梁?jiǎn)⒊?中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，1996:233－237.

[2]張其錦.凌次仲先生年譜[M]//叢書集成續(xù)編第174冊(cè).上海：上海書店，1994：427－452.

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