劉德清

(井岡山大學廬陵文化研究中心,江西 吉安 343009)

在宋詩發(fā)展史上,歐陽修以其創(chuàng)新型理論與實踐,引領詩風轉(zhuǎn)型,為“宋調(diào)”形成做出過重大貢獻。歐陽修詩抒寫人生感受,反映社會現(xiàn)實,奠定宋詩現(xiàn)實主義基礎。藝術上則師法眾門,轉(zhuǎn)益多師,先后矯正浮艷的“西昆派”與狂怪的“太學體”,綜合繼承韓愈、李白、杜甫、白居易等優(yōu)良詩風,并有所創(chuàng)變,形成自己重氣格,尚議論,情韻理趣兼具的獨特風格。正是以歐陽修為中心,梅堯臣、蘇舜欽輔其翼,蘇東坡、黃庭堅繼其武,經(jīng)由數(shù)十年探索創(chuàng)新,才最終形成一種與“唐音”以韻取勝、美在情辭迥然不同的新格調(diào),即以意取勝、美在氣格的“宋調(diào)”。歐詩創(chuàng)作道路,展示一代宋調(diào)的探索創(chuàng)新全過程。關于歐詩的思想與藝術,前賢時彥多有論析,這里不作縷述。本文僅就2012年中華書局版《歐陽修詩編年箋注》撰稿過程中,有關六首詩的片斷思考,作簡要闡述,以祈正于大方之家。

一、《漢宮》是今存歐詩的最早作品

歐陽修今存的937首詩歌,最早創(chuàng)作的究竟是哪一首？對此作者及前人均未提及。周必大刊刻《歐陽文忠公集》時,詩文目錄大都附有胡柯《廬陵歐陽文忠公年譜》(以下簡稱“胡《譜》”)的系年。胡《譜》后跋云:“今參稽眾譜,傍採史籍,而取正于公之文。凡《居士集》,《外集》各于目錄題所撰歲月而闕其不可知者,奏議表章之類則隨篇注之。”［1］(P26)查歐陽修親自編纂的 《居士集》,《智蟾上人游南岳》系于天圣九年(1031),是最早的作品。顯然在自編文集時,作者刪去了大量的早期作。這些被刪芟的詩文,有的被后人輯入《居士外集》得以傳世。查《外集》的詩歌系年,以卷二四《詔重修太學詩》為最早,系天圣七年(1029),卷首目錄下附注:“官題詩賦”,當作于是年秋季汴京國學解試,也不應是最早的詩作?！毒邮客饧肪砦逵小堵稍姟肺迨耸?除卷末組詩《與謝三學士絳唱和八首》系明道元年(1032)外,其余均無系年,卷首附注:“未第時及西京作。 天圣、明道間。 ”［2］(P776)可見歐“未第時”創(chuàng)作的早期詩歌,全在此“天圣、明道間”五十首律詩之中。

考察《居士外集》各卷目的詩文編年,雖有闕如,也難免錯訛,卻大抵仿效《居士集》,按照寫作時間排序,諒此“卷五”不至例外。律詩五十八首“其一”《漢宮》,當是編纂者心目中最早的歐詩?！稘h宮》內(nèi)容與京師生活有關,又涉及漢武帝求仙問道。歐陽修第一次赴京師,時在天圣五年(1027),二十一歲,赴汴京參加省試未中。當時西昆頭目楊億雖已去世,西昆詩文也曾受到朝廷警戒,但是昆體詩文依然風行天下,世人仍舊爭相仿效。歐詩創(chuàng)作的起步,正是從時興的昆體入手。西昆派詩人師尊晚唐李商隱,李商隱有一首諷仙非道的 《漢宮》詩:“青雀西飛竟未回,君王猶在集靈臺。侍臣最有相如渇,不賜金莖露一杯?！绷_大經(jīng)《鶴林玉露》甲編卷二指出:“唐李商隱《漢宮》詩……譏武帝求仙也。 ”［3］(P30)《西昆酬唱集》卷上又有楊億、劉筠、錢惟演、刁衎、任隨、劉隲、李宗諤等酬唱的《漢武》詩,其中楊億的“光照竹宮勞夜拜,露漙金掌費朝餐”,劉筠的“夏鼎幾遷空象物,秦橋未就已沈波”,錢惟演的“甘泉祭罷神光滅,更遣人間識玉杯”等詩句,明顯祖法李商隱《漢宮》,非議并指斥國君尊道崇仙。顯而易見,李商隱的《漢宮》詩與西昆派詩人的《漢武》詩,啟迪了歐陽修的同題詩創(chuàng)作。

在歐陽修幼小的景德、祥符年間,宋廷上下盛行仙道之風。王若欽、丁謂等迎合宋真宗求仙學道旨意,偽造天書,爭獻符瑞,君臣東封泰山,西祀汾陽,進謁亳州太清宮,加號崇奉老子。《宋史·真宗紀》贊有云:“及澶淵既盟,封禪事作,祥瑞沓臻,天書屢降,導迎奠安,一國君臣如病狂然,吁,可怪也！ ”［4］(P172)仁宗即位之初的天圣、明道年間,真宗劉太后垂簾執(zhí)政,此風猶存。據(jù)《宋史·仁宗紀》記載,天圣二年、六年、八年,朝廷先后修建“廣圣”、“西太一”、“會圣”等華麗宮觀,直至明道二年春四月仁宗親政后,方才“罷創(chuàng)修寺觀”。年輕的歐陽修尊崇儒學,辟佛斥道,正是感懷此類時事,引發(fā)其《漢宮》詩創(chuàng)作。詩歌首四句諷詠漢武帝“翠華飛蓋”率領侍從“豹尾屬車”,往返奔馳在長安桂館、甘泉輦道之間,忙忙碌碌地迎候神仙。中間四句譏刺武帝飲用金銅仙人盤中的露水祈求延年益壽,金屋藏嬌以享受聲色之樂。末四句感傷珊瑚玉樹不能存活人間,并以清冷的夜月、凄寂的宮苑,襯托武帝的宮廷寂寞與長生無望?？傆[全詩,富麗堂皇的漢宮,求仙問道的武帝君臣,實是借古諷今,婉刺宋真宗、劉太后的崇仙佞道。詩語藻飾,典實繁富,意蘊深婉,從詩題、詩旨到詩法,顯露“西昆體”對早期歐詩的深刻影響。

二、天圣五年舟行黃州賦詩《奉送叔父都官知永州》

《奉送叔父都官知永州》也是《居士外集》卷五《律詩》五十八首之一,無具體系年。題中的“叔父都官”,乃其二叔歐陽曄。歐四歲喪父,廬陵故里除祖墳外一無所有,母親鄭氏只得攜兒帶女,投奔時任隨州推官的歐陽曄。歐陽曄一家接濟了遠道來依的寡嫂孤侄。后來,歐陽曄調(diào)遷外地為官,其家眷留居隨州,與歐陽修-家相依為命。歐《尚書都官員外郎歐陽公(曄)墓志銘》有云:“修不幸幼孤,依于叔父而長焉?！保?］(P421)歐幼年時期除母親畫荻教子外,據(jù)程大昌《續(xù)演繁露》卷六、王栐《燕翼詒謀錄》卷四記載,還得此二叔之教。對二叔的養(yǎng)育教誨之恩,歐終生銘記。其《祭叔父文》寫道:“孩童孤艱,哺養(yǎng)提挈。昊天之報,于義何缺？唯其報者,庶幾大節(jié)。 ”［2］(P692)真摯地表達了對二叔的感恩之情。

《奉送叔父都官知永州》究竟作于何時何地？歐《尚書都官員外郎歐陽公(曄)墓志銘》敘二叔宦業(yè):“公咸平三年(1000)舉進士甲科,歷南雄州判官,隨、閩二州推官,江陵府掌書記,……以太子中允監(jiān)興國軍鹽酒稅,太常丞知漢州雒縣,博士知端州、桂陽監(jiān),屯田員外郎知黃州,遷都官知永州,皆有能政。 ”［2］(P422)又《歐陽氏譜圖》載歐陽曄晚年宦跡,也稱“官至都官員外郎。歷知桂陽監(jiān),端、黃、永三州。 ”［2］(P1076)可見歐陽曄出知永州,是在知黃州之后。歐陽曄咸平三年(1000)舉進士入仕,先后出任大小九任官職,方從黃州以都官員外郎調(diào)遷永州,按當時的三年一任推算,其知永州時在天圣五年(1027)。

據(jù)胡《譜》,歐陽修天圣五年“是春試禮部,不中。 ”［2］(P2597)同年春夏間,乘舟南歸,途中有《題金山寺》、《甘露寺》、《琵琶亭上作》等詩作。經(jīng)行黃州(今湖北黃岡)時,適逢叔父卸任黃州知州,以都官員外郎移知永州。永州,當時屬荊湖南路,治所在今湖南零陵。清康熙《永州府志》卷四守臣題名記載:“王羽,天禧二年任。歐陽煜(曄),廬陵人。許瑊,景祐四年任?！庇乐菔爻碱}名雖有嚴重缺漏,又有避諱改字,卻依然可見歐陽曄知永州,時在真宗末或仁宗初。真宗去世時,歐陽修年方十六,其賦詩送二叔出知永州,當在仁宗初年。詩歌感慨叔父頻繁出守外郡,贊譽叔父仁政愛民,描寫離任時州民留牽不舍,想象赴任途中百姓壺漿簞食,熱烈歡迎。詩律嚴整,辭藻雕飾,典故紛繁,也可佐證此為歐氏早期學昆之作。

三、《奉使契丹回,出上京馬上作》時在年前而非年后

至和二年(1055)八月四日,契丹國主耶律宗真去世,兒子耶律洪基繼位,是為遼道宗。宋廷獲訊后,特命歐陽修為賀契丹登寶位使,向傳范為副使,同時任命劉敞、張掞等人為契丹國母生辰使、契丹生辰使,還有正副契丹祭奠使,正副契丹吊慰使等多班人馬,先后共同出使契丹。

初冬時節(jié),歐陽修一行啟程,經(jīng)行邊郡雄州(今河北雄縣)時,有《奉使契丹初至雄州》、《邊戶》等詩作。一路上歷經(jīng)千辛萬苦,方抵達契丹上京。契丹國都臨潢府,稱上京,在今內(nèi)蒙古巴林左旗南。完成使命歸國時,歐氏騎馬出上京城門,想起即將與家人團聚,不由得興高采烈地口占一絕,題為《奉使契丹回,出上京馬上作》。詩云:“紫貂裘暖朔風驚,潢水冰光射日明。笑語同來向公子,馬頭今日向南行。 ”［2］(P204)時值寒冬,身穿貂皮裘衣,依然感覺朔風刺骨,潢河上的封冰,在日照下閃發(fā)寒光。同是朔風冰雪,與北上途中相比較,詩人的覽物之情,顯然歡快多了。

此詩寫作時間是年前還是年后？與之相聯(lián)系的,就是胡《譜》至和二年“十二月庚戌(27日),宿虜界松山”的紀事,究竟是往程還是返程？胡《譜》此條紀事,源于劉敞《公是集》卷二八《柳河》詩,此詩在陳思所編《兩宋名賢小集》卷五五《公是集》中,題目為《十二月二十七日宿柳河,聞永叔是日宿松山,作七言寄之。自柳河直路趨松山,不過三百里,然虜諱不肯言,漢使常自東道更白隰長興折行西北,屈曲千余里乃與直路合,自此稍西南出古北口矣》。［5］這里的松山,指松山館,在今內(nèi)蒙赤峰市北。柳河,指柳河館,在今河北承德西北伊遜河西岸。顯然柳河館比松山館更加接近宋境,而劉敞以“契丹國母生辰使”出使契丹,本就先于歐陽修啟程,《公是集》卷一三《寄永叔》題下自注:“永叔后予數(shù)日使北?！狈党桃彩窃缬跉W氏,歐使北途中所賦《重贈劉原父》詩云:“我后君歸只十日。 ”［2］(P93)由此可知,十二月二十七日劉敞宿柳河,歐陽修宿松山,是在回程之中。《奉使契丹回,出上京馬上作》的寫作時間是在年前而非年后。

《遼史·道宗本紀》記事亦可佐證:清寧元年(1055)十二月“丙申,宋遣歐陽修等來賀即位?！笨梢娫缭谑率?歐氏一行已經(jīng)抵達契丹上京,并代表宋廷向已即位的耶律洪基表示祝賀。歐陽修一行當月下旬已經(jīng)踏上歸程。二十七日,抵達契丹境內(nèi)松山館時,先期返程的劉敞已經(jīng)到達柳河館。劉敞獲聞歐陽修行蹤后,感慨柳河至松山直達路程只需三天,契丹人卻不肯明言,往往害得宋朝使者誤入彎道,多走許多冤枉路,感此而賦《柳河》詩:“相望不容三日行,多岐無奈百長亭。欲知河柳春來綠,正似松山雪后晴。 ”［6］(P253)正是有了《遼史·道宗本紀》紀事,有了劉敞的《柳河》詩,我們可以肯定歐詩《奉使契丹回,出上京馬上作》作于年前而非年后。

四、《水谷夜行寄子美圣俞》作于山西而非河北

《水谷夜行寄子美圣俞》是歐陽修以詩論詩的杰出代表作。詩中連用一系列比喻,鮮明生動地辯析蘇舜欽、梅堯臣的不同詩風:蘇詩豪放雄健,氣魄雄偉,有如大風驟起,萬竅齊號,又如千里駿馬,縱橫千里；梅詩秀婉淡逸,清切古樸,有如寒泉激石,幽冷峻峭,又如半老徐娘,風韻猶存。詩人準確評價蘇、梅各自的創(chuàng)作成就,表明對當時詩壇深刻的理性思考。詩中敘事、寫景、議論相結合,音韻鏗鏘,堪稱情理并茂的五古佳作。

此詩作于慶歷四年七月,歐陽修時在出使河東的返程之中。胡《譜》慶歷四年四月“已亥,命公使河東,計度廢麟州及盜鑄鐵錢并礬課虧額利害。七月,還京師。 ”［2］(P2602)詩人奉命出巡河東路,歸途經(jīng)行“水谷”,初秋的月夜曉氣,引發(fā)他對京師詩侶文酒高會的回憶,特地賦詩寄贈蘇、梅二友。當時,蘇舜欽在京以館職監(jiān)進奏院,梅堯臣方解任湖州監(jiān)稅,暫歸宣城,正在趕赴京師的途中。

詩歌的寫作地點“水谷”究竟在何處？學者頗有爭議。王鍈《歐陽修詩文選注》(貴州人民出版社一九七九年版)對此存疑,其注釋稱“水谷,地名,所在位置未詳；本篇為慶歷四年作者奉命巡視河東 (今山西一帶)途中所作,據(jù)此似應在山西境內(nèi)。 ”［7］(P24)然而,陳新、杜維沫《歐陽修選集》(上海古籍出版社一九八六年版)注釋此詩,稱水谷即“水谷口,在今天河北完縣西北。 ”［8］(P86)此后,此說似成定論,各種歐詩注本,幾乎都沿襲此說,稱歐氏此詩作于河北完縣西北的水谷口。

查閱古今文獻,在宋代河東路周邊,西南、東北方向各有一處“水谷”。河東路東北方向的“水谷”,在今河北完縣西北?！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷十一《保定府》記載:“水谷砦,在完縣西北。金末靖安民嘗守于此。今完縣西北有北谷等口?！保?］《畿輔通志》卷四十《保定府》亦云:“水谷口,在完縣西北,即金之水谷砦也?！斗捷浖o要》‘金人命易水公靖安民戍守水谷等砦’,即此?！保?0］南宋時期金國與蒙古之間,自完縣水谷砦至唐縣周家堡有十三關口,水谷口為其中之一。《中國古今地名大辭典》云:“水谷口,在直隸完縣西北。宋嘉定十三年,金人分守水谷、懽谷、東安等砦以防蒙古,即此。 ”［11］(P163)

河東路西南方向也有一處“水谷”,在今山西芮城縣西北中條山?！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷一一七《解州》記載:“水谷,在芮城縣西北二十五里。 ”［9］《山西通志》卷二四《蒲州府·永濟縣》亦云:“中條山,在縣東南十五里,山有桃花、玄女二洞及谷口、蒼龍等泉?！薄吧颀?zhí)?在縣東南十五里太谷村,乃中條山水谷口也。其旁有谷口泉,蒼龍谷口泉,胥入黃河?！保?2］自古以來,中條山水谷口周圍有不少傳說中的名勝古跡,如舜耕的“歷山”、“舜井”,伯夷、叔齊采薇隱居的“首陽山”、“二賢祠”,還有水谷潭瀑布、張果老跨白驢處、普救坡普救寺、司空圖隱居的王官谷等,都是古今文人喜聞樂道的游覽勝地。元王惲《秋澗集》卷五《游媯川水谷太玄道宮》、金劉昂霄 《同敬之裕之游水谷分韻賦詩得荷風送香氣五字》、明劉良臣《山谷秋風》等詩歌,所詠誦的都是山西芮城縣“水谷”。

歐陽修此次出巡河東,途經(jīng)洛陽時,正值春末夏初,有《再至西都》、《過錢文僖公白蓮莊》等詩佐證。據(jù)其《河東奉使奏草》,入境后首先考察絳州、晉州、慈州、隰州(今山西新、臨汾、吉縣、隰縣),繼而進入潞州(今山西長治)八縣。五月,赴忻州、代州、岢嵐軍(今山西忻縣,代縣、岢嵐),五月中旬,視察麟州(今陜西神木北)。七月初,離開汾州(今山西汾陽),再次南下絳州?；蛟S是公私兼顧,絳州是薛氏夫人故里,歐陽修外親族人世居于此。據(jù)歐所賦《絳守居園池》詩,此時已是“靚容新麗一何姝,清池翠蓋擁紅蕖”的夏秋間。返程也就在夏秋之際,《水谷夜行寄子美圣俞》作于啟程后不久,“我來夏云初,素節(jié)今已屆”等詩句,與七月上旬的時令相吻合。問題的關鍵在于,絳州位居河東路最南端,由此返歸汴京,完全沒有必要北上繞行數(shù)千里,取道河北西路,經(jīng)行河北完縣西水谷口。退一步說,即便有此繞行,詩中時令也當往后推移,決非“素節(jié)今已屆”的初秋。其合乎情理的行程,應是就近取道河中府(今山西永濟西南),經(jīng)行今山西芮城縣西北中條山的“水谷”,然后循黃河水道,浮舟東下汴京。

五、歐陽修《小池》啟迪楊萬里同題詩創(chuàng)作

楊萬里享譽古今的《小池》詩,是“誠齋體”代表作之一。詩云:“泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。”［13］詩境中的泉流、樹蔭、小荷與蜻蜓,構成一幅初夏勃勃生機的畫卷,展現(xiàn)詩人閑適而高雅的生活情趣,流露熱愛自然、熱愛生活的深沉情感。尤其是三、四兩句,就像一位高明的攝影師用快鏡拍攝一幅特寫鏡頭:時序尚未盛夏,荷葉剛從水面鉆出一個尖角,一只小蜻蜓卻已挺立在上頭?！安怕丁迸c“早有”相互照應,妙趣橫生地描繪出蜻蜓與荷葉相依相偎的可愛情景。

很少有人知道,楊萬里這首《小池》詩,無論詩題、詩旨還是詩歌意象的創(chuàng)造,都受歐同題詩的影響。歐陽修《居士外集》卷七有《小池》詩:“深院無人鎖曲池,莓苔繞岸雨生衣。綠萍合處蜻蜓立,紅蓼開時蛺蝶飛?！保?］(P820)詩歌作于嘉祐四年春二月,時詩人以病免去開封知府,轉(zhuǎn)官給事中,同提舉在京諸司庫務,仍以翰林學士主修《唐書》。詩境中的深院小池,空蕩無人,又因多雨潮濕,池岸青苔環(huán)繞。詩人在空曠寂寥之中,卻樂觀地憧憬來日的春和景明,一定會有綠萍上挺立的蜻蜓、紅蓼中飛舞的蝴蝶。詩境如畫,情景相融,生機中蘊有幽趣,可謂形神俱佳。

歐詩中這幅生動的風物圖,表現(xiàn)大自然萬物之間的和諧生態(tài),展示作者寂寞中不失向往的平衡心態(tài),它直接啟迪楊萬里《小池》詩的創(chuàng)作。此外,我們從楊萬里《過百家渡四絕句》的“園花落盡路花開,白白紅紅各自媒”、《雨霽看東園桃李行溪上進退格》的“行穿六六三三徑,來往紅紅白白間”等詩句,也可明顯看到歐陽修《歸雁亭》“姹然山杏開最早,其余紅白各自媒”、《看花呈子華內(nèi)翰》“不知花開桃與李,但見紅白何交加”的相同意象；從楊氏《初夏三絕句》的“手種瑯玕劣十年,今年新筍不勝繁”、《題廣濟圩》的“旋插綠楊能幾日,新枝已自不勝繁”等詩句,也能依稀看到歐氏《題滁州醉翁亭》“豈不美絲竹,絲竹不勝繁”、《游太清宮出城馬上口占》“漸暖綠楊才弄色,得晴丹杏不勝繁”的相同詩語。歐陽修慶歷、皇祐間貶官閑居時期所詠的《啼鳥》、《桐花》、《詠雪》、《木芙蓉》、《橄欖》、《竹間亭》等詩歌,特別是嘉祐年間京師安定而悠閑生活中,所賦的《小桃》、《琴高魚》、《鶴》、《鶻》、《雁》、《牛》、《鳴鳩》、《荷葉》、《霜》、《雙井茶》 等詩作,啟迪并激勵后來的同鄉(xiāng)詩人楊萬里,轉(zhuǎn)向師法大自然,運用清新活潑的筆調(diào),平易通俗的語言,描繪日常所見的平凡景物,從而開創(chuàng)清新、活脫、風趣的“誠齋體”。

六、《日本刀歌》果非歐陽修所作嗎

歐陽修《居士外集》卷四《日本刀歌》開章詠道:“昆夷道遠不復通,世傳切玉誰能窮？寶刀近出日本國,越賈得之滄海東。 ”［2］(P766)詩歌無具體系年,列至和二年作品之后。梅堯臣《宛陵先生集》卷五五也有《錢君倚學士日本刀》詩,朱東潤系于嘉祐三年。誠如王水照先生《日本刀歌與漢籍回流》所指出的,二詩所詠之刀的刀鞘、來歷相同,用韻大體一致,屬于同一物,即錢公輔(字君倚)得自越商的日本刀。兩詩作于同時,歐陽修時任翰林學士,兼龍圖閣學士,權知開封府,仍主修《唐書》。由于此《日本刀歌》同時又存于司馬光《傳家集》、《溫國文正司馬公文集》等,詩題為《君倚日本刀歌》,或為《和錢君倚學士日本刀歌》,詩語全然相同或略有出入,近現(xiàn)代學術界發(fā)生了《日本刀歌》作者之爭,傳統(tǒng)的歐陽修所作的說法受到質(zhì)疑。有人認為真正的作者是司馬光,也有人認為錢公輔才是真正的作者。不少學者認為,嘉祐三年同在京師的梅堯臣、司馬光,與錢公輔的《日本刀歌》相酬唱,后來錢氏詩逸佚,二首和詩傳世,而司馬光之作卻誤入歐陽修文集。

梅堯臣詩《錢君倚學士日本刀》有云:“會稽上吏新得名,始將傳玩恨不早。歸來天祿示朋游,光芒曾射扶桑島?！保?4］(P452)可見錢氏自越州任職還京時,曾向集賢院的文友們出示過得自越州商賈的日本刀,《日本刀歌》的唱和由此引發(fā)?！端问贰ゅX公輔傳》云:“錢公輔……第進士甲科。通判越州,為集賢校理、同判吏部南曹。歷開封府推官、戶部判官、知明州。 ”［4］(P766)《宋會要輯稿·選舉二》記載錢氏第進士甲科在皇祐元年,其皇祐三年春二月二十八日所撰《游小隱山敘》自稱“通判軍州事錢公輔”,據(jù)《長編》卷一八九嘉祐四年正月甲辰紀事,是年六月六日胡瑗病逝時,錢公輔官“集賢校理”,又《長編》卷一九一嘉祐五年二月乙亥“戶部判官、太常博士、集賢校理錢公輔知明州”。司馬光嘉祐三年《乞虢州第一狀》有云“已降敕命授臣開封府推官”。由此可知,錢公輔與司馬光擔任開封府推官,時在嘉祐三年前后,正值歐陽修權知開封府之時。梅堯臣當時在京師任國子監(jiān)直講,《宛陵先生集》卷五七 《次韻和司馬君實同錢居倚二學士見過》有云:“天京二賢佐,向晚忽來覿?！蓖怼洞雾嵑湾X君倚同司馬君實二學士見過》又云:“府僚忽方駕,乃知決訟馀。大尹不苛察,群吏不牽拘。嘗稱二三賢,助治無偏隅。 ”［14］(P464)也可佐證歐陽修權知開封府時,錢公輔、司馬光同為其僚屬。歐陽修參與梅堯臣、司馬光,錢公輔《日本刀歌》的酬唱,時間、空間條件當無疑義。

認定《日本刀歌》非歐陽修所作的學者,有的以人際關系立說。司馬光與錢公輔確實關系密切,據(jù)司馬光 《錢君倚示詩有歸吳之興為詩三十二韻以贈》夾注,兩人“崇文、吏部、開封皆同官”,又加“二先君景德二年同年進士”。如果錢公輔賦有《日本刀歌》,就人際關系而言,司馬光和詩的可能性大于歐陽修。然而,也應當看到《日本刀歌》問世時,錢公輔、司馬光同是開封知府歐陽修的僚屬。歐陽修文集雖然未見與錢公輔唱酬的詩文,雙方卻早有交往,關系并不疏遠。至和二年(1054)歐就為錢公輔父親錢冶撰寫過墓表。歐《尚書屯田員外郎贈兵部員外郎錢君墓表》稱贊“公輔以文章知名當世,為太常丞集賢校理?！便懳挠性?“武進之錢,自寶七世,至君有聞,又有賢子,不墜益彰,其勢孰止！ ”［2］(P385)就從人際關系上說,歐陽修和詩并非沒有可能。且以上所論,建筑在錢公輔賦有《日本刀歌》的基礎之上,其實完全有另外一種可能,錢氏根本就沒賦《日本刀歌》,只是向文友出示得之越州商賈的日本刀,梅堯臣《錢君倚學士日本刀》詩就是原唱詩,司馬光或歐陽修的作品為唱和作。如果是這樣,從人際關系而言,二者的密切度就要顛倒過來,司馬光與梅堯臣的關系,怎么也不能同歐、梅的關系相提并論。而且面對同一把日本刀,深研過《孫子兵法》的梅堯臣從“武”的角度立意,批評朝廷外交軟弱與武備松懈；身為文壇宗師的歐陽修從“文”的方面言事,感傷“逸書百篇”飄流海東、難歸故土,也都不足為怪了。

認定《日本刀歌》不是歐陽修所作的學者,也有的以版本立說。歐陽修《日本刀歌》輯于后人補輯的《居士外集》,比起相傳為司馬光“手自編次”的《傳家集》,后者版本的可信度更勝一籌?！毒邮客饧返拇_非歐陽修所編,其中《兵儲》等三篇,周必大早已懷疑為他人之作。但是,當歐氏編成《居士集》時,尚有編而未成的詩文數(shù)百篇。其子歐陽發(fā)等《事跡》有云:“其遺逸不錄者,尚數(shù)百篇。別為編集而未及成”。歐死后三十二年,蘇轍撰《歐陽文忠公神道碑》載有“《外集》若干卷”。李之儀政和四年(1114)撰有《歐陽公別集后序》,可見《居士外集》雖非歐陽修親編,卻編纂有年,成書甚早。當時的人都認可《日本刀歌》為歐陽修所作,才會被各種版本的《居士外集》輯入。紹熙二年(1191)周必大等編?！稓W陽文忠公集》時,定《居士外集》為二十五卷,曾經(jīng)廣取蜀本、京本、恕本、閩本、江浙本、吉本、綿州本等多種《歐集》相參校,當時司馬光文集也已刊刻面世,周必大何故質(zhì)疑《兵儲》等三篇,卻不懷疑《日本刀歌》。就算《傳家集》祖本為司馬光元豐年間閑居洛陽時編纂,但隨之而來的紹述復辟、蔡京專權時代,身為“元祐黨魁”,其文集斷不可公開刊印,只能在民間私傳秘授,嗣后又是靖康之亂,直至南宋紹興初司馬光文集才得以付梓。其間五十余年,難保后人不妄加增補。相對陽光下成書的歐氏《居士外集》,后者恐怕更竄易混入他人之作。

再就歷代選本而言,宋遼時期的陸次云《宋詩善鳴集》卷上、宋長白《柳亭詩話》卷二一、納蘭性德《通志堂集》卷一八、方東樹《昭昧詹言》卷一二論及《日本刀歌》,都定為歐陽修作。元朝盛如梓《庶齋老學叢談》卷上、明代楊慎《丹鉛總錄》卷十二、唐順之《稗編》卷五、清朝顧炎武《日知錄》卷二、閻若璩《潛邱札記》卷一及《四庫全書》館臣,還有清選本康熙《御定佩文齋詠物詩選》卷一四一、吳之振《宋詩鈔》卷一二、陳焯《宋元詩會》卷一○等,都定為歐陽之作。只有宋陳思編、元陳世隆補《兩宋名賢小集》等極少數(shù)選本,稱其為司馬光所作。歐陽修作《日本刀歌》,千年來似為學界定說,而近年盛行的否定之說,又似為今人普遍接受。筆者認為在缺乏充足證據(jù)的前提下,尚不能完全肯定《日本刀歌》非歐陽修所作。此詩作者還當存疑為妥。

以上有關六首歐詩的片斷思考,旨在考證詩歌創(chuàng)作背景,探索作者心路歷程及宋調(diào)形成軌跡。歐陽修是“宋調(diào)”開拓者之一,近人錢基博《中國文學史》論及歐陽修對宋詩的開創(chuàng)之功,稱“由修而拗怒,則為黃庭堅,為陳師道；由修而舒坦,則為蘇軾,為陸游。詩之由唐而宋,惟修管其樞也?！保?5］(P520)歐陽修以詩歌針砭時弊,淑世務實,表現(xiàn)出學者型政治家的憂患意識與擔當精神；又以詩歌論文、論史、論學,自出議論,變古創(chuàng)新,開啟一代宋學。遺憾的是,自古并無歐詩注本流傳。今天,深化歐詩研究,合理吸收、批判繼承歐詩的豐富文化內(nèi)涵,切實走近盛世文化名人歐陽修,對于當下改革開放大業(yè),對于社會主義精神文明建設及創(chuàng)新型文化建設,都具有積極借鑒意義。