王前程，楊閃閃

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北 宜昌 443002)

宋仁宗景祐三年(1036)五月,歐陽修被貶夷陵(今湖北宜昌市)令,同年十月至夷陵；景祐四年(1037)三月,告假赴河南許昌續(xù)弦,同年九月返夷陵；寶元元年(1038)三月,調(diào)任光化軍乾德縣(今湖北老河口市)令。可見,歐陽修真正在夷陵縣令任上的時(shí)間尚不足一年。然而,這個(gè)不足一年的夷陵貶官生涯卻成為歐陽修人生輝煌事業(yè)的節(jié)點(diǎn)和文學(xué)創(chuàng)作的豐收期。清代文人莊有恭早已作了中肯的評價(jià):“廬陵事業(yè)起夷陵,眼界原從閱歷增。 ”［1］(P31)當(dāng)代學(xué)者亦多從此論:“貶官夷陵,是歐陽修人生道路上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！瓰樗蘸蟪蔀橐淮淖诘於松詈退枷氲幕A(chǔ)?！保?］事實(shí)如此,夷陵獨(dú)特的風(fēng)土人情給歐陽修留下的印象是深刻的,以致后來執(zhí)掌朝政時(shí)還一再提及夷陵往事。在《歐陽文忠公全集》七百多首(篇)詩文作品中,直接記述夷陵和提及夷陵的詩文竟達(dá)百首(篇),約占其全部詩文的13%以上。本文擬就歐陽修筆下的夷陵風(fēng)貌及作者的思想情感談一點(diǎn)淺顯的看法。

一、自給自足、農(nóng)商兼營的經(jīng)濟(jì)格局

相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中原地區(qū),北宋時(shí)期的夷陵是一處相當(dāng)偏僻落后的山城。在歐陽修的詩文中,這種落后的面貌曾被多次描述。如其名文《夷陵縣至喜堂記》直接寫道:“地僻而貧,故夷陵為下縣,而峽為小州。州居無郭郛,通衢不能容車馬,市無百貨之列,而鮑魚之肆不可入,雖邦君之過市,必常下乘,掩鼻以疾趨。而民之列處,灶、廩、匽、井無異位?！逼h(yuǎn)貧窮,城市建設(shè)極其落后,街市狹窄擁擠,魚肆臨街,廁所與鍋灶、井臺、糧倉比鄰,臭氣熏人。其名詩《戲答元珍》亦云:“春風(fēng)疑不到天涯,二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘,凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思,病入新年感物華。曾是洛陽花下客,野芳雖晚不須嗟?！彪m生動地寫出了夷陵獨(dú)特的景物,卻將夷陵視為春風(fēng)不到的 “天涯”之地,突顯了其抑郁苦悶的情緒?？梢?歐陽修由風(fēng)光的京官變成卑微的地方官,從繁華的京城來到偏僻落后的山城夷陵,其心中存在著極大的落差,故而他在作品里常用 “遐僻”、“窮險(xiǎn)”、“窮僻”、“惡地”、“遐邑”等字眼來形容夷陵,描述中難抑失望之情。

歐陽修固然情緒悲怨,感慨萬千,但他沒有沮喪,而是努力適應(yīng)新環(huán)境,廣泛了解地方經(jīng)濟(jì)狀況和民間疾苦。因此,夷陵獨(dú)特的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)也給歐陽修留下了深刻的記憶。從其詩文記述可知,農(nóng)業(yè)、漁業(yè)是北宋時(shí)期夷陵地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè),其生產(chǎn)方式是比較原始落后的?！兑牧陼录闹x三舍人》述曰:“道涂處險(xiǎn)人多負(fù),邑屋臨江俗善泅?！薄秳谕ｓA》述曰:“荒煙幾家聚,瘦野一刀田?！薄都拿肥ビ帷芬嘣?“擊鼓踏歌成夜市,邀龜卜雨趁燒畬?！碧锏刎汃?種植條件有限,主要的生產(chǎn)方式又是刀耕火種、肩挑背負(fù),生活難免艱辛。好在夷陵依山傍水,資源相當(dāng)豐富,農(nóng)產(chǎn)品多種多樣?！杜c薛少卿公期二十通》曰:“(夷陵)好水土,出粳米、大魚、梨、栗、甘、橘、茶、筍。 ”《與尹師魯?shù)谝粫吩?“夷陵有米、面、魚,如京洛,又有梨、栗、橘、柚、大筍、茶荈,皆可飲食?！薄兑牧昕h至喜堂記》曰:“日食有稻與魚,又有橘、柚、茶、筍四時(shí)之味?！薄冻踔烈牧甏鹛K子美見寄》詩曰:“斫谷爭收漆,梯林斗摘椒?！薄都氖ビ帷吩娫?“雪消深林自斫筍,人響空山隨摘茶。”《夷陵書事寄謝三舍人》詩曰:“春秋楚國西偏境,陸羽《茶經(jīng)》第一州。紫萚青林長蔽日,綠叢紅橘最宜秋?！币牧臧傩站褪且揽窟@種多樣化的農(nóng)漁業(yè)生產(chǎn)來維持日常生活。歐陽修用詩文對夷陵地區(qū)豐富的物產(chǎn)作了具體細(xì)致的描述,字里行間洋溢著欣慰喜悅之情。

北宋時(shí)期的夷陵遠(yuǎn)離京城,山高水深地僻路險(xiǎn),交通不暢,加之農(nóng)產(chǎn)品豐富,故而夷陵人民多習(xí)慣于自給自足的經(jīng)濟(jì)生活方式?！兑牧昕h至喜堂記》記述曰:“峽州治夷陵,地濱大江,雖有椒、漆、紙以通商賈,而民俗儉陋,常自足,無所仰于四方。販夫所售不過鱐魚腐鮑,民所嗜而已,富商大賈皆無為而至?！币牧耆嗣駶M足于自給自足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀,因而很少有富商大賈來此經(jīng)商,商品交易甚微。然而,這并不意味著夷陵地區(qū)沒有商業(yè)。夷陵地處長江三峽峽口,是長江上游和長江中游的接合部位,上連巴蜀,下控荊揚(yáng),既是歷代兵家必爭之地,也是歷代長江主航道上的中轉(zhuǎn)站。歐陽修作《峽州至喜亭記》云:“夷陵為州,當(dāng)峽口,江出峽始漫為平流。故舟人至此者,必瀝酒再拜相賀,以為更生?！蔽恼掠浭隽巳龒{航行的艱險(xiǎn),道明了夷陵江濱碼頭的重要性。長江三峽之險(xiǎn),至夷陵而始平夷,來往船只大多停泊于夷陵碼頭,順利出三峽的船夫、商賈、行人祝酒相慶,準(zhǔn)備入三峽的船夫、商賈、行人則舉杯祈福。于是,夷陵的酒市自然熱鬧,餐飲業(yè)不會蕭條。這在歐陽修的詩文中亦有記述,如《初至夷陵答蘇子美見寄》詩云:“巴賨船賈集,蠻市酒旗招?！薄都氖ビ帷吩娫?“市亭插旗斗新酒,十千得斗不可賒?！贝送?“椒、漆、紙以通商賈”,夷陵盛產(chǎn)茶、橘、椒、漆、紙等,茶行漆店之類自然少不了。尤其是“夷陵紙”,乃是當(dāng)時(shí)夷陵的一種“名牌產(chǎn)品”,歐陽修為此專門寫了一篇短文《峽州河中紙說》來評價(jià)夷陵紙的質(zhì)量和價(jià)值:“夷陵紙不甚精,然最耐久。余為縣令時(shí),有孫文德者,本三司人吏也,嘗勸余多藏峽紙,云其在省中見天下帳籍,惟峽州不朽損,信為然也。今河中府紙,惟供公家及館閣寫官書爾?！庇纱丝梢?北宋時(shí)期的夷陵雖然無法與商業(yè)發(fā)達(dá)的京洛地區(qū)和長江下游的維揚(yáng)地區(qū)相比,但它是當(dāng)時(shí)中國中西部地區(qū)一個(gè)舟船停泊、商賈云集的碼頭城市,商業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了夷陵經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

歐陽修貶官夷陵的時(shí)間雖然十分短暫,但他用大量的詩文客觀地記錄了夷陵地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主、農(nóng)商兼營的經(jīng)濟(jì)格局和物產(chǎn)豐富、人民自給自足的生活方式,充分顯示了歐陽修深入了解社會、關(guān)注民生問題的務(wù)實(shí)精神。

二、敬神祭鬼、古樸奔放的巴楚民俗

《隋書·志第二十六·地理下》介紹荊州郡縣民俗時(shí)說:“其人率多勁悍決烈,蓋亦天性然也。南郡、夷陵、竟陵、沔陽、沅陵、清江、襄陽、舂陵、漢東、安陸、永安、義陽、九江、江夏諸郡,多雜蠻左,其與夏人雜居者,則與諸華不別。其僻處山谷者,則言語不通,嗜好居處全異,頗與巴、渝同俗?！蟮智G州率敬鬼,尤重祠祀之事,昔屈原為制《九歌》,蓋由此也。 ”［3］(P609)夷陵地區(qū)自古以來便是楚人、巴人雜居之地,巴風(fēng)楚韻十分濃烈:其俗重淫祀,敬神祭鬼；其人強(qiáng)悍勇烈而古樸奔放,能歌善舞；其居少有瓦房,多茅屋、吊腳樓。

《隋書》記述的雖然是隋唐以前荊州和夷陵地區(qū)的民風(fēng)民俗,但延至兩宋時(shí)期古風(fēng)猶存。這在歐陽修的詩文中有較突出的反映。如《黃牛峽祠》詩曰:“大川雖有神,淫祀亦其俗?！短洞骞母粝?楚巫歌舞送迎神?！薄兑牧陼录闹x三舍人》詩曰:“臘市魚鹽朝暫合,淫祠簫鼓歲無休。”《寄梅圣俞》詩曰:“楚俗歲時(shí)多雜鬼,蠻鄉(xiāng)言語不通華。……擊鼓踏歌成夜市,邀龜卜雨趁燒畬。”簫鼓聲聲,踏歌陣陣,巴言楚語,迎神祭鬼,刀耕火種,龜卜求雨。特別值得注意的是,夷陵巴人、楚人的祭祀活動并不只有肅穆莊重,而是在祭祀神鬼的同時(shí),為人們提供一個(gè)釋放情感、放松精神的時(shí)節(jié)與場所?！冻踔烈牧甏鹛K子美見寄》詩曰:“時(shí)節(jié)同荊俗,民風(fēng)載楚謠。俚歌成調(diào)笑,摖鬼聚喧囂?！痹娙嗽谶@幾句詩后注釋云:“夷陵之俗多淫奔,又好祠祭,每遇祠時(shí),里民數(shù)百共馂其馀,俚語謂之摖鬼。”《夷陵歲暮書事呈元珍表臣》詩曰:“游女髻鬟風(fēng)俗古,野巫歌舞歲年豐。”詩人又自注云:“夷陵俗樸陋,惟歲暮祭鬼,則男女?dāng)?shù)百相從而樂飲,婦女競為野服以相游嬉?！痹娮髋c詩人的注釋很好地說明了北宋時(shí)期夷陵地區(qū)古樸的民風(fēng)和人民自由奔放的天性,尤其是對于廣大女性的寬容敬重,充分顯示了巴楚文化的開放性、寬容性和自由精神。面對夷陵樸野的民俗風(fēng)情,深受儒家孔子思想影響,反對天命、注重人事的歐陽修并不以為然,他將夷陵女性拋頭露面與異性自由交往的活動視為“淫奔”,足顯其傳統(tǒng)道學(xué)氣。在《夷陵縣至喜堂記》一文中,對于夷陵人嗜好干魚咸魚、“俗信鬼神,其相傳曰作瓦屋者不利”的現(xiàn)象,歐陽修更是直接以“陋俗”來稱道:“夷陵者,楚之西境,昔《春秋》書荊以狄之,而詩人亦曰蠻荊,豈其陋俗自古然歟？”在《謝李秀才贄見啟》一文中亦云:“某獲罪于時(shí),竄身南楚。楚之為邑,既陋且窮,詩稱荊蠻,以此戎狄?！毙闹蓄H有一種華夏文化的優(yōu)越感,對于自己被貶尚未開化的荊蠻之地深感委屈。然而,關(guān)心民生問題的歐陽修并未對這種“陋俗”予以過多的鄙薄和指責(zé),而是采取一種兼容并蓄的態(tài)度,深入基層了解民情民意,盡職盡責(zé)。他在《夷陵縣至喜堂記》一文的最后表達(dá)了其為官的基本態(tài)度:“夫令雖卑而有土與民,宜志其風(fēng)俗變化之善惡,使后來者有考焉爾。”事實(shí)上歐陽修到夷陵后勤于政事,努力整頓夷陵衙門制度松散無序的狀態(tài):“偏遠(yuǎn)之地,縣吏樸鯁,官書無簿籍,吏曹不識文字,凡百制度,非如官府一一自新齊整,無不躬親”(《與尹師魯?shù)诙?。親自制定章程,親自處理大小公務(wù),急百姓之所急。不僅如此,歐陽修還入鄉(xiāng)隨俗,親自撰寫了《祭桓侯文》、《求雨祭漢景帝文》等文章,與夷陵百姓一道,以夷陵地區(qū)傳統(tǒng)的祭祀方式祭神求雨,為百姓祈福,其尊重民意、務(wù)實(shí)變通的思想給夷陵百姓留下了良好的印象。

歐陽修認(rèn)真負(fù)責(zé)、體恤民情的作風(fēng),既是他秉持儒家仁政愛民的民本思想的結(jié)果,也是夷陵古樸民風(fēng)浸染的結(jié)果。歐陽修貶官夷陵時(shí)正值而立之年,既是一個(gè)人志氣高遠(yuǎn)之期,也是一個(gè)人心理尚未完全成熟之時(shí),遭受挫折容易走向消沉。歐陽修因?yàn)樯蠒咚局G指斥其詆毀范仲淹人品而被貶夷陵,對于這一政治打擊,年輕的歐陽修其實(shí)并未做好足夠的心理準(zhǔn)備的,故而初貶夷陵時(shí)情緒十分低落,常在文章中以 “有罪”、“罪人”、“有罪之身”、“棄身”等詞匯發(fā)泄?jié)M腔的失意與牢騷。所幸夷陵民風(fēng)古樸好客,夷陵人民熱情地迎接貶謫的詩人,為他送來了豐足的食物。《夷陵縣至喜堂記》曰:“夷陵風(fēng)俗樸野,少盜爭,而令之日食有稻與魚,又有橘、柚、茶、筍四時(shí)之味,江山美秀,而邑居繕完,無不可愛。是非惟有罪者之可以忘其憂,而凡為吏者,莫不始來而不樂,既至而后喜也?！逼h(yuǎn)寂寞的山城固然令人不快,但古樸和睦的民風(fēng)和秀美的江山足以彌補(bǔ)心靈的空落、撫慰精神的創(chuàng)傷。民風(fēng)與官風(fēng)息息相關(guān),樸野奔放、絕少盜爭的民風(fēng),對于夷陵為官的文人士大夫亦產(chǎn)生了良好影響。歐陽修抵達(dá)岳州(今湖南岳陽)時(shí),夷陵縣吏前往迎接；抵達(dá)夷陵后,身為上級或同僚的峽州知府朱慶基、峽州軍事判官丁寶臣、峽州推官朱處仁、夷陵處士何參等,熱情接待歐陽修這個(gè) “罪人”,給予他無微不至的關(guān)懷,為他全家修繕居室,陪他飲酒論詩、漫游夷陵山水,朱慶基還特為他修建了“至喜堂”。夷陵官民的寬廣胸懷與深情厚意讓歐陽修深為感動,對于他后來為官清正、寬簡待民的政治生涯無疑產(chǎn)生了積極影響。

三、山水奇絕、林木豐茂的夷陵風(fēng)光

盛年被貶的歐陽修不僅為夷陵古樸的民風(fēng)所感染,也為夷陵奇絕的山水風(fēng)光所吸引。他踏遍了夷陵的山山水水,寫下了著名的《夷陵九詠》:《三游洞》、《下牢溪》、《蝦蟆碚》、《勞停驛》、《龍溪》、《黃溪夜泊》、《黃牛峽祠》、《松門》、《下牢津》。詩人還多次暢游東山寺、甘泉寺、龍興寺、望州坡、虎牙山、綠蘿溪等夷陵名勝之地,寫下了《冬至后三日陪丁元珍游東山寺》、《初晴獨(dú)游東山寺五言六韻》、《和丁寶臣游甘泉寺》、《龍興寺小飲呈元珍表臣》、《望州坡》、《初至虎牙灘見江山類龍門》、《送田畫秀才寧親萬州序》等詩文。這些作品生動地描繪了夷陵山水的奇觀勝景,抒發(fā)了詩人對大自然的眷戀之情,“江山美秀”(《夷陵縣至喜堂記》)、“西陵山水天下佳”(《寄圣俞》)、“經(jīng)年遷謫厭荊蠻,惟有江山興未闌”(《離峽州后回寄元珍表臣》)、“惟有山川為勝絕,寄人堪作畫圖夸”(《寄梅圣俞》)是發(fā)自詩人心底的贊嘆。

在歐陽修筆下,夷陵山水秀美,林木豐茂,禽獸繁盛,處處洋溢著鳥語花香、虎嘯猿鳴之趣。如《三游洞》:“青蘿綠桂何岑寂,山鳥嘐嘐不驚客。松鳴澗底自生風(fēng),月出林間來照席?！薄逗投毘加胃嗜隆?“谷里花開知地暖,林間鳥語作春聲。”《下牢溪》:“清流涵白石,靜見千峰影。巖花無時(shí)歇,翠柏郁何整。”《下牢津》:“白沙飛白鳥,青嶂合青蘿?！薄抖梁笕张愣≡溆螙|山寺》:“翠蘚蒼崖森古木,綠蘿盤石暗深溪?！薄冻跚绐?dú)游東山寺五言六韻》:“云光漸容與,鳥哢已交加。冰下泉初動,煙中茗未芽。”《寄圣俞》:“巖蓀綠縟軟可藉,野卉青紅春自華。風(fēng)余落蕊飛回旋,日暖山鳥鳴交加?！薄冻踔烈牧甏鹛K子美見寄》:“江水流青嶂,猿聲在碧霄?！h樓朝見虎,官舍夜聞鸮?！薄饵S溪夜泊》:“萬樹蒼煙三峽暗,滿川明月一猿哀?！币牧昝利愐巳说淖匀伙L(fēng)光讓歐陽修留連忘返、樂而忘憂,《黃溪夜泊》一詩的最后,詩人情不自禁地吟道:“行見江山且吟詠,不因遷謫豈能來！”夷陵山水自古以來就蘊(yùn)涵著巨大的旅游價(jià)值,今天能成為馳名天下的旅游城市,這是歷史積淀的結(jié)果。

夷陵山水不僅以美秀聞名,更以雄奇險(xiǎn)怪著稱。荊南秀才田畫(字文初)來夷陵拜訪歐陽修,歐陽修作《送田畫秀才寧親萬州序》,文中曰:“予與之登高以望遠(yuǎn),遂游東山,窺綠蘿溪,坐盤石,文初愛之,數(shù)日乃去。夷陵者,其《地志》云北有夷山以為名；或曰巴峽之險(xiǎn),至此地始平夷。蓋今文初所見,尚未為山川之勝者。由此而上,溯江湍,入三峽,險(xiǎn)怪奇絕,乃可愛也?！痹跉W陽修看來,鳥語花香、月照清泉的景觀令人品味無窮,而奇絕險(xiǎn)怪、雄偉壯麗的江山則尤其令人驚嘆心動。其《黃牛峽祠》詩曰:“峽山侵天起青嶂,崖崩路絕無由上。黃牛不下江頭飲,行人惟向舟中望。朝朝暮暮見黃牛,徒使行人過此愁?！秉S牛峽是西陵峽中的勝景之一,頗有代表性。詩作渲染了黃牛峽兩岸山勢的陡峭險(xiǎn)峻,凡是舟行此峽者無不回望驚異,江岸高聳如刀削,令人愁心頓生。夷陵峽江之險(xiǎn),給歐陽修留下了極為深刻的印記,以致詩人多年之后還再三追憶。如慶歷元年(1041)作《憶山示圣俞》詩向好友梅堯臣描述了西陵峽口一帶山崖峭拔、浪濤澎湃、云霧繚繞的奇異風(fēng)光:“其西乃三峽,險(xiǎn)怪愈奇富。江如自天傾,岸立兩崖斗。黔巫望西屬,越嶺通南走。時(shí)時(shí)縣樓對,云霧昏白晝?！睉c歷四年(1044)作《登絳州富公嵩巫亭示同行者》詩向同行者描述了三峽層巒疊嶂水從天瀉令人驚愕的情景:“其后竄荊蠻,始識峽山惡。長江瀉天來,巨石忽開拓。始疑茫昧初,渾沌死鐫鑿。神功夜催就,萬仞成一削。尤奇十二峰,隱見入冥邈?！G巫惜遐荒,詭怪杳難貌。至今靜夜思,魂夢輒飛愕?！?/p>

雄奇險(xiǎn)峻的山川必然孕育獨(dú)具個(gè)性的奇花異草,而獨(dú)具個(gè)性的奇花異草又最能引起詩人的心靈共鳴,歐陽修對夷陵山川之險(xiǎn)之所以情有獨(dú)鐘,原因正在此。貶官夷陵后的第一個(gè)嚴(yán)冬時(shí)節(jié),心情抑郁的歐陽修見夷陵山谷絕險(xiǎn)處生長著許多郁郁蔥蔥的黃楊樹,便作《黃楊樹子賦》:“落落非松,亭亭似柏,上臨千仞之盤薄,下有驚湍之濆激。澗斷無路,林高暝色,偏依最險(xiǎn)之處,獨(dú)立無人之跡。……日薄云昏,煙霏露滴,負(fù)勁節(jié)以誰賞,抱孤心而誰識？……無游女兮長攀,有行人兮暫息。節(jié)既晚而愈茂,歲已寒而不易?！弊髡呱鷦拥孛鑼懥它S楊樹的獨(dú)立特行之處,深切地同情黃楊樹孤獨(dú)寂寞的遭遇,熱情地歌頌了黃楊樹忠貞不渝的節(jié)操。很顯然,賦作借物喻人,托物言志,充分表現(xiàn)了詩人決不向世俗低頭的堅(jiān)強(qiáng)意志和品格。貶官夷陵的第二年,歐陽修又作《千葉紅梨花》詩,詩中有云:“紅梨千葉愛者誰,白發(fā)郎官心好奇。徘徊繞樹不忍折,一日千匝看無時(shí)。夷陵寂寞千山里,地遠(yuǎn)氣偏時(shí)節(jié)異。愁煙苦霧少芳菲,野卉蠻花斗紅紫?？蓱z此樹生此處,高枝絕艷無人顧。……從來奇物產(chǎn)天涯,安得移根植帝家。猶勝張騫為漢使,辛勤西域徙榴花?！弊髡吒柙伭饲~紅梨花這一天產(chǎn)“奇物”的“絕艷”之美,深深感嘆其無人欣賞的不幸遭遇,由物及人,借峽州知府朱慶基栽花賞花的現(xiàn)實(shí)和漢人張騫移植西域名花的故事委婉地表達(dá)了自己希望得到朝廷賞識重用而使之能報(bào)效國家的愿望,可謂寓意幽深。

作為歷史上最著名的文化名人之一的歐陽修,早已消逝在歷史的長河中。然而,從他留下的詩文作品中,我們不難領(lǐng)略千年前夷陵地區(qū)的風(fēng)土人情與山川名勝,亦不難看到歐陽修卓杰的人格風(fēng)范和貶官夷陵這一特殊時(shí)期的心路歷程?？傊?歐陽修描寫夷陵的詩文具有很高的歷史和文學(xué)價(jià)值,是一筆珍貴的文化遺產(chǎn),對于歐學(xué)研究和宜昌歷史文化研究都有著重要的意義。