呂乃基

（東南大學(xué) 科技與社會(huì)研究中心，江蘇 南京210018）

道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一方面，由于“道”在中國(guó)歷史上起到某種主線的作用，因而受到眾多關(guān)注；另一方面，由于“道”的概念本身模糊甚至含混，導(dǎo)致各家各派對(duì)“道”都有獨(dú)特的理解和詮釋?？梢哉f，對(duì)“道”的闡發(fā)伴隨著中國(guó)文化的全部進(jìn)程。實(shí)際上，這種理解和詮釋本身已經(jīng)成為中國(guó)文化的組成部分。

波普爾的“三個(gè)世界”理論為當(dāng)代學(xué)界所熟知，特別是其中的世界3、客觀知識(shí)位于正在到來的知識(shí)社會(huì)的中心?！安ㄆ諣柮}與笛卡爾命題，就范式轉(zhuǎn)變的‘級(jí)別’來說是相同的。波普爾命題針對(duì)的恰恰是工業(yè)社會(huì)形成的心物二元論，或人類對(duì)于自然的征服……波普爾要伸張的是后現(xiàn)代性（信息化）不同于工業(yè)化的范式基礎(chǔ)”，從而為知識(shí)社會(huì)的到來“提供了一個(gè)不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)的客體性與工業(yè)社會(huì)的主體性的獨(dú)立基礎(chǔ)——這就是世界3”②參見姜奇平《回到意義本身——波普爾、黑格爾與信息化元理論》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2005年5月30號(hào)。。

將道與世界3聯(lián)系起來，一方面會(huì)為理解“道”提供一個(gè)新的視角，另一方面也會(huì)豐富對(duì)世界3的認(rèn)識(shí)。

鑒于“道”的概念本身的模糊以及后人對(duì)此無盡的解釋，下述論述僅圍繞以下語(yǔ)句展開。

道者，一人用之，不聞?dòng)杏啵惶煜侣勚?，不聞不足。此謂道矣。

……盡行之而天下服；殊無取焉而民反，其心不免于賊［1］793－794。

虛無無形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德［1］759。

以無為之謂道，舍之之謂德［1］770。

一、道與非嵌入編碼知識(shí)

道者，一人用之，不聞?dòng)杏?；天下聞之，不聞不足。此謂道矣。

這里所謂的“道”，難道不正是波普爾的世界3，不就是知識(shí)嗎？“一人用之，不聞?dòng)杏啵惶煜侣勚?，不聞不足”。這就是知識(shí)的特點(diǎn)——不守恒，它因共享而增值。

知識(shí)可以從不同角度進(jìn)一步細(xì)分，此處先按波蘭尼的理論將知識(shí)分為編碼知識(shí)與意會(huì)知識(shí)，二者再按與世界1和世界2的關(guān)聯(lián)情況進(jìn)行區(qū)分。編碼知識(shí)可以進(jìn)一步區(qū)分為非嵌入編碼知識(shí)［2］和嵌入編碼知識(shí)。前者正是波普爾強(qiáng)調(diào)的客觀知識(shí)，后者嵌入編碼知識(shí)的“嵌入”之意亦即知識(shí)與特定對(duì)象及其語(yǔ)境有關(guān)，也就是與世界1相關(guān)聯(lián)。知識(shí)與特定的主體即世界2相關(guān)聯(lián)，因而只能在特殊場(chǎng)合、特殊人群間交流和共享。例如，一國(guó)的法律條文或某個(gè)企業(yè)的文化，一般不可能推廣到整個(gè)社會(huì)。而非嵌入編碼知識(shí)不涉及特定客體及其特定語(yǔ)境，并非為特定主體所有?？茖W(xué)，特別是作為其起源和基礎(chǔ)的歐幾里得幾何學(xué)、從阿基米德到牛頓的力學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)中的啟蒙運(yùn)動(dòng)理念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，就是這樣的非嵌入編碼知識(shí)或客觀知識(shí)。正是這樣的知識(shí)，“一人用之，不聞?dòng)杏?；天下聞之，不聞不足”。科學(xué)擴(kuò)展到一切領(lǐng)域而被稱作科學(xué)主義甚至唯科學(xué)主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)中一往無前地?cái)U(kuò)展而被稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”，而啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于天賦人權(quán)的理念則被稱作“普世價(jià)值”。非嵌入編碼知識(shí)所揭示的是各個(gè)領(lǐng)域的普遍性和必然性，因而被稱為“宏大敘事”“基礎(chǔ)主義”或“本質(zhì)主義”。

意會(huì)知識(shí)，顧名思義即指該知識(shí)不可言傳、只可意會(huì)。意會(huì)知識(shí)也可按與世界1和世界2的關(guān)聯(lián)情況分為兩類，即客觀意會(huì)知識(shí)和主觀意會(huì)知識(shí)。前者主要指操作層面上的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)遲早可以被編碼、共享，如在老中醫(yī)看病基礎(chǔ)上發(fā)展起來的專家系統(tǒng)。后者則更加主觀，也更難定義，如主體在特定語(yǔ)境下的特殊感受等，因而與世界1和世界2不可分割。就意會(huì)知識(shí)與編碼知識(shí)的關(guān)系而言，意會(huì)知識(shí)指選擇（如媒體如何選擇傳播內(nèi)容及受眾如何從中選擇等）、學(xué)習(xí)（內(nèi)化）、組合和創(chuàng)造編碼知識(shí)的能力，還有直覺、情商和人格魅力等。

顯然，道不是意會(huì)知識(shí)，因?yàn)橐鈺?huì)知識(shí)難以由一人而達(dá)天下。道也不是“嵌入”的編碼知識(shí)，因?yàn)槠渥饔梅秶邢?。道，一人可用，天下人亦可用。這樣的知識(shí)，更接近于波普爾所述的“客觀知識(shí)”或“非嵌入編碼知識(shí)”。

所謂“更接近”，意為道雖然具有非嵌入編碼知識(shí)的上述特點(diǎn)，但又不是嚴(yán)格意義上的非嵌入編碼知識(shí)，甚至根本不是編碼知識(shí)。編碼知識(shí)的要義即“編碼”，它用嚴(yán)格和清晰的詞語(yǔ)來表達(dá)，以嚴(yán)密的邏輯來陳述。而道無法編碼。編碼知識(shí)因其編碼可以在或大或小的范圍與他人交流，為他人所共享。道，卻只能感悟。人際的交流和共享會(huì)因人因時(shí)而異，“道之出口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”①參見《老子·三十五》。。知者不言，言者不知。在此意義上，道，可以說就是意會(huì)知識(shí)。

在內(nèi)容上，道超越各類具體的非嵌入編碼知識(shí)。道不關(guān)乎任何具體領(lǐng)域，如力學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至人性。它包羅萬(wàn)象，涉及一切領(lǐng)域。道超越世界1中的具體對(duì)象，對(duì)應(yīng)于作為整體的世界1，此即“道法自然”。“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！雹趨⒁姟独献印ざ濉?。在超越萬(wàn)物之時(shí)，還要超越自我。“故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也?！雹蹍⒁奾ttp：／／baike．baidu．com／view／2237．htm。此處，“內(nèi)去欲求”和“內(nèi)忘欲求”看似排除了世界2，實(shí)際上是對(duì)主體提出了更高要求，也就是更高的修為和悟性?？梢哉f，道，是最高的世界2對(duì)最大的世界1（兩個(gè)“最”都是超越之意）的把握。如前述，道本身又可以被認(rèn)為是一種知識(shí)，可歸于世界3。從波普爾“三個(gè)世界”的視角來看，道，同時(shí)是世界1、世界2和世界3。道，既可以是三個(gè)世界合為一體、尚未分化的原始的混沌狀態(tài)，也可以是得道之后的超越狀態(tài)。至于老子之道，或許是對(duì)這兩種狀態(tài)的凝煉和概括。

簡(jiǎn)言之，道，涉及一切，無所不包，無所不有。道，涵蓋三個(gè)世界。道，正因?yàn)樗苌婕盁o限，所以，一方面，它不可能編碼，只可意會(huì)，不可言傳；另一方面，它又可以由一人而達(dá)天下。

二、道與“知識(shí)就是權(quán)力”

……盡行之而天下服；殊無取焉而民反，其心不免于賊。

與這句話意義相近并為人所熟知的是“得道多助，失道寡助”。聯(lián)系學(xué)術(shù)界近年來對(duì)“知識(shí)就是力量”新的詮釋——知識(shí)就是權(quán)力，那么這兩句話就可以理解為：道就是權(quán)力。

權(quán)力指一部分人對(duì)另一部分人的支配權(quán)。權(quán)力包括作用者和承受者、權(quán)力的范圍和條件、權(quán)力本身受到的制約以及權(quán)力的合法性等。不同類型的知識(shí)與權(quán)力有著不同的關(guān)系。

在現(xiàn)代社會(huì)中，因?yàn)橹饔^意會(huì)知識(shí)的作用和范圍有限，所以其權(quán)力一般僅發(fā)生在周圍長(zhǎng)期相處的人之間，特別是家人之間。不過權(quán)力的作用者并非有意施加其權(quán)力，而權(quán)力的承受者也并未感受到外加的權(quán)力，通常是心悅誠(chéng)服。權(quán)力的合法性源于血緣或同樣的起源，即初始條件的一致性。但在傳統(tǒng)社會(huì)，特別是在雅思貝爾斯的“軸心時(shí)代”里，由于個(gè)人的自我意識(shí)普遍不強(qiáng)，有些人便會(huì)陶醉、沉溺于某些高不可攀的品德和個(gè)人魅力之中，再加上傳播者附加上去的種種神跡，因而導(dǎo)致了非理性的癡迷。于是，本來作用及范圍有限的主觀意會(huì)知識(shí)的權(quán)力，便可以在范圍上得到幾乎無限的放大，并直達(dá)人的內(nèi)心，進(jìn)而混淆個(gè)人善惡的界限。而承受者質(zhì)疑的能力又反過來進(jìn)一步強(qiáng)化嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力。這種情況實(shí)際上在現(xiàn)代社會(huì)少數(shù)的“奇理斯瑪”中依然存在。不過，社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是，自我意識(shí)增強(qiáng)的個(gè)人越來越強(qiáng)調(diào)以自己的理性來審視包括“奇理斯瑪”在內(nèi)的他人的主觀意會(huì)知識(shí)，即使他人是自己的親人。

因?yàn)榭陀^意會(huì)知識(shí)難以言表，所以它的作用和范圍同樣有限。這種意會(huì)知識(shí)因?yàn)榫哂锌陀^性，他人遲早可以習(xí)得，所以其作用時(shí)間也有限。不過，在有限范圍內(nèi)，客觀意會(huì)知識(shí)具有一定權(quán)力，例如有經(jīng)驗(yàn)者會(huì)擁有對(duì)依賴此類經(jīng)驗(yàn)的其他人的權(quán)力，并有可能在一定程度上藉此來加強(qiáng)主觀意會(huì)知識(shí)的權(quán)力。

饒有興味的是嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力。正是這樣的知識(shí)，整合了一個(gè)組織、機(jī)構(gòu)、公司、學(xué)校、民族甚至國(guó)家，并且賦予后者擁有施與其成員權(quán)力的權(quán)力。這樣的知識(shí)通常強(qiáng)調(diào)其成員共同的起源，例如“龍的傳人”，他們可以擁有同一塊土地，甚至具有同樣的膚色和血緣，例如“黃皮膚、黑頭發(fā)”。這樣的知識(shí)強(qiáng)調(diào)共同的理想和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)面對(duì)共同的外來威脅，或強(qiáng)調(diào)某種特定的價(jià)值觀，等等。這都是為了強(qiáng)調(diào)共同體在時(shí)間、空間和本質(zhì)上的與眾不同，以論證組織對(duì)其成員所擁有權(quán)力的合法性。反過來，權(quán)力也可以設(shè)置特定的獎(jiǎng)懲制度，激勵(lì)或束縛其成員。更重要的是，用權(quán)力維護(hù)、推行或修改嵌入編碼知識(shí)，可以使權(quán)力自身得以維持、擴(kuò)展或強(qiáng)化。

嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力也與客觀或主觀意會(huì)知識(shí)的權(quán)力相互滲透。其領(lǐng)導(dǎo)人以其主觀的意會(huì)知識(shí)和獨(dú)特的“奇理斯瑪”感召成員，以其特有的客觀意會(huì)知識(shí)——?dú)v史上的功績(jī)來論證今日之權(quán)力的合法性。嵌入編碼知識(shí)權(quán)力的特點(diǎn)可以概括為：權(quán)力所及范圍與知識(shí)嵌入范圍一致，其強(qiáng)度與該組織在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌成正比，與其成員的現(xiàn)代化程度和自我意識(shí)覺醒程度成反比。一旦嵌入編碼知識(shí)被證明不合理而被拋棄，與之捆綁在一起的權(quán)力也就失去了存在的合法性。因此，沒有組織會(huì)利用其權(quán)力竭力弘揚(yáng)、強(qiáng)化其嵌入編碼知識(shí)，以鞏固其權(quán)力。嵌入編碼知識(shí)權(quán)力的一個(gè)標(biāo)志是：權(quán)力的作用者和承受者可以互易。形象的說法是：“皇帝輪流做，明年到我家”及“成則為王，敗則為寇”。

與上述三種知識(shí)的權(quán)力截然不同的是非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力。非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力最主要的特征就是權(quán)力沒有特定的作用者和承受者，對(duì)所有人一視同仁，不存在作用者與承受者關(guān)系的互易。沒有任何個(gè)人從中獲利，獲利的是全人類。也沒有誰(shuí)因此而失去什么，除非他抗拒非嵌入編碼知識(shí)而堅(jiān)守自己的特權(quán)，但這樣做的后果就是必然被歷史所拋棄。無人可以竊取非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力，而權(quán)力又確實(shí)存在。非嵌入編碼知識(shí)揭示普遍性與必然性，因而無需外在權(quán)力的維護(hù)，其本身就是權(quán)力。在非嵌入編碼知識(shí)所涉及的領(lǐng)域中，任何人都會(huì)面臨“逆我者亡”的后果，其權(quán)力以一種遲早會(huì)被認(rèn)可的方式推進(jìn)。正因?yàn)榉乔度刖幋a知識(shí)具有如此“魔力”，便會(huì)有人假借其名義，誠(chéng)如羅蘭夫人所言，“自由，自由，多少罪惡假汝之名而行”。至于冠以“科學(xué)”之名而販運(yùn)“私貨”的種種事項(xiàng)就更不勝枚舉。這恰恰證明非嵌入編碼知識(shí)之權(quán)力的無歸屬性。

道的權(quán)力，可以說就是非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力［3］。

……盡行之而天下服；殊無取焉而民反，其心不免于賊。

道的權(quán)力，同樣沒有特定的作用者和承受者。同樣，各色人等也紛紛打著“道”的旗號(hào)，自稱“替天行道”者有之，要求他人“順應(yīng)天道”者亦有之。

一個(gè)生活在2 500年前“中國(guó)特色”封建社會(huì)中的知識(shí)分子，竟然擁有這樣超越國(guó)界、超越時(shí)間的思想，尤其是這種思想超越了籠罩和支配中國(guó)人思想數(shù)千年的“王者”及其權(quán)力，以及形形色色的世俗權(quán)力，甚至在某種意義上也超越了當(dāng)今時(shí)代，令人不得不發(fā)出由衷的贊嘆。

不過，道的權(quán)力并不等同于非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力。

首先，非嵌入編碼知識(shí)清晰、嚴(yán)密，所以它必然可以直截了當(dāng)?shù)靥魬?zhàn)嵌入編碼知識(shí)及其背后的權(quán)力。非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力，無論遵守與否，都是一種律令。無論對(duì)方是誰(shuí)，都將面臨“逆我者亡”的后果，或成或敗，立竿見影。道，本身并沒有清晰的外延和內(nèi)涵，“道可道，非常道”，這句名言充分說明了這一點(diǎn)。因此，道的權(quán)力不在于挑戰(zhàn)甚至顛覆，而在于滲透、感化和教化，在潛移默化中起作用。因?yàn)榈辣旧砭哂幸鈺?huì)知識(shí)的特征，所以道的接受與否在相當(dāng)程度上取決于對(duì)方悟性的大小。意會(huì)知識(shí)的傳播需要雙方的高度默契，方可心有靈犀一點(diǎn)通。正因?yàn)槿绱?，無論是在空間上，還是在時(shí)間上，違背道無關(guān)緊要，道可以照樣施展其權(quán)力。世界之大，紛紛攘攘。即使在道的故里，道，又有幾人識(shí)得，幾人踐行？在時(shí)間上，道的權(quán)力必須假以時(shí)日。

其次，非嵌入編碼知識(shí)涉及各個(gè)具體領(lǐng)域，與世界1有清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和制度，并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的影響。這種影響的直接成果就是國(guó)家的強(qiáng)盛（順我者昌）。在歷史上，存在著因接受非嵌入編碼知識(shí)而率先強(qiáng)大起來的國(guó)家，去侵略、剝削因種種原因而尚未接受非嵌入編碼知識(shí)的弱小國(guó)家。非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力不屬個(gè)人或國(guó)家所有，也不針對(duì)任何個(gè)人與國(guó)家，但最終被個(gè)人和國(guó)家利用來對(duì)付其他個(gè)人與國(guó)家。相反，道是對(duì)各個(gè)具體領(lǐng)域的高度抽象，其抽象程度之高使之難以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和制度，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)際影響，更不會(huì)發(fā)生因道而去侵略他人和他國(guó)之事。其原因有兩個(gè)：其一是不可以，侵略本身即違背道；其二是不可能。如果說非嵌入編碼知識(shí)最終被用于侵略，是“武器的批判”；而道，即使被盜用其名義，至多就是“批判的武器”。由此可見，不論從什么角度看，道及其權(quán)力都不具備侵略性。

非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力與道的權(quán)力之所以有上述區(qū)別，還在于非嵌入編碼知識(shí)因?qū)κ澜?的好奇心而獲得，因?qū)κ澜?的控制欲而被應(yīng)用。非嵌入編碼知識(shí)與外在的世俗之權(quán)有直接溝通的橋梁，而道則旨在“物我兩忘”，因而只是內(nèi)在的心性之權(quán)。

三、“道”“德”與馬克思的“兩條道路”

虛無無形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德。

以無為之謂道，舍之之謂德。

《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章以后屬下篇《德經(jīng)》。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上篇《道經(jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙。下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。

對(duì)道與德的如此闡發(fā)，以及先《道經(jīng)》后《德經(jīng)》的寫作次序與過程，使人聯(lián)想到馬克思著名的“兩條道路”的思想。

馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出“兩條道路”的思想。他認(rèn)為，“如果我從人口著手，那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過更貼近的規(guī)定之后，我就會(huì)在分析中達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到最后我又回到人口，但是這回人口己不是一個(gè)混沌關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。在“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”的前后就是“兩條道路”?！霸诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！保?］

兩條道路與波普爾關(guān)于知識(shí)的世界3理論密切相關(guān)。在認(rèn)識(shí)之初，世界1、世界2和世界3彼此不分，處于混沌之中。隨著認(rèn)識(shí)沿第一條道路漸次深入，愈益抽象，三個(gè)世界開始逐步分離，并在兩條道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)（在相對(duì)的意義上）完全分離，形成獨(dú)立于世界1和世界2的客觀知識(shí)世界3。在第二條道路上，隨著世界3，或者說“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”重新與具體的對(duì)象及其語(yǔ)境相結(jié)合，主體在結(jié)合的過程中介入，分離的三個(gè)世界便合為一體。

由此看來，“虛無無形謂之道”，道的形成過程在整體上恰與馬克思的第一條道路相一致，道就相當(dāng)于從第一條道路得到的“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”。而“化育萬(wàn)物謂之德”，在整體上對(duì)應(yīng)于馬克思的第二條道路。由此可以引出三點(diǎn)：其一，兩條道路對(duì)道與德關(guān)系的啟示；其二，道與德及其關(guān)系與兩條道路的不同；其三，道與德對(duì)兩條道路的啟示。

民間通常把道與德當(dāng)成一個(gè)整體，學(xué)術(shù)界對(duì)二者關(guān)系已經(jīng)有很多研究。此處不涉及那些已有的研究，僅簡(jiǎn)析馬克思的“兩條道路”對(duì)理解道與德二者關(guān)系的啟示。其一，在認(rèn)識(shí)過程中，先有第一條道路，然后才是第二條道路，顛倒或只有第二條道路都不可能認(rèn)識(shí)對(duì)象①當(dāng)然可以說，第一條道路是在先前認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上?；蛘哒f，一切解釋都已經(jīng)經(jīng)過了解釋。。同樣，在道與德的關(guān)系上，道在先，德在后，得道之后，方可有德。希臘的自然哲學(xué)，以及而后牛頓要求“當(dāng)心”的假說，都屬于沒有第一條道路或第一條道路不充分就開始第二條道路的情形。實(shí)際上，老子《道德經(jīng)》的寫作次序暗合了兩條道路。其二，道是德的基礎(chǔ)，德是道的目的。將道與德混為一談，甚至夸大德的作用而忽視道的地位，則既不可能得道，最終也不可能有德。沒有道作為基礎(chǔ)的德是空中樓閣，虛幻、虛偽甚至虛妄。當(dāng)前社會(huì)中的一些道德說教之所以沒有效果甚至引起公眾反感，在很大程度上是由于沒有區(qū)分道與德，沒有把德建立在道的基礎(chǔ)上。道被扭曲，又何以在扭曲之道的基礎(chǔ)上奢談德？只有在理順道之后，方可談?wù)摬③`行德。從根本上說，只有參透道，方可具備德。

不過，道與德及其關(guān)系又與兩條道路有相異之處，前文已對(duì)此有所涉及。其一，馬克思“兩條道路”中的第一條道路將“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。這里的“蒸發(fā)”，其要義是經(jīng)由抽象、分析等方法，由感性上升到理性。在這一過程中，雖要求排除主體的干擾，但對(duì)象尚在；排除的是來自主體的“第二性”，但留下了“第一性”。而老子的“虛無無形”可以說迥異于認(rèn)識(shí)論和方法論中的分析、抽象，要求“由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然”。在“虛無”之時(shí)，被虛無掉的不僅是感性，還是對(duì)象本身，是所有具體的對(duì)象。正因?yàn)榇?，由道?shí)際上不可能“回過頭來”通往任何具體的對(duì)象。其二，在第一條道路“蒸發(fā)”之時(shí)，雖排除了主體干預(yù)，但主體認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性仍絲毫不差地貫穿于其中。而在悟道之時(shí)，需“視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。或許，正是老子對(duì)客體和主體的徹底排除、物我兩忘，從而徹底斷絕了本文第二部分所述的道與世俗權(quán)力的任何聯(lián)系。

“化育萬(wàn)物謂之德”，對(duì)于理解“兩條道路”中的第二條道路也提供了一個(gè)新視角。按通常理解，第二條道路是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，與第一條道路一樣，所有的變化只是發(fā)生在認(rèn)識(shí)過程中，不涉及認(rèn)識(shí)過程之外的領(lǐng)域。而“化育萬(wàn)物謂之德”，其中包含了主體的積極參與，不僅是認(rèn)識(shí)，“化育萬(wàn)物”更確切地說是實(shí)踐過程，因而必然涉及到實(shí)踐過程中主體的價(jià)值觀等。這就是德。實(shí)際上，隨著三論、新三論以及復(fù)雜性科學(xué)的興起，科學(xué)向后現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，各種類型“后”的出現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)思潮由現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，其主要特征就是實(shí)踐轉(zhuǎn)向和人與社會(huì)的參與（SSK）。例如科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，隨著近年來技術(shù)哲學(xué)的地位日漸上升，工程哲學(xué)橫空出世。這些都表明，無論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，還是在社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行中，實(shí)踐的作用越來越大。無疑，主體之德及其在“化育萬(wàn)物”中的作用也越來越大。道家以一句“化育萬(wàn)物謂之德”由前傳統(tǒng)一步跨越到后現(xiàn)代。

道，是如此宏大，正因?yàn)楹甏蠖\統(tǒng)，可以有無窮無盡的解釋而難于達(dá)成一致。道，是如此超前，正因?yàn)槌岸?，因?yàn)樗呀?jīng)“道”出了一切……①筆者對(duì)“道”與“德”均所知甚少，本文僅對(duì)此用“甚少”的“所知”與原有知識(shí)背景的“沖撞”（拉圖爾語(yǔ)）略加議論和展開而已，遠(yuǎn)非對(duì)“道”與“德”的全面理解和闡釋。

［1］ 黎翔鳳．管子校注［M］．北京：中華書局，2004．

［2］ 呂乃基．論非嵌入編碼知識(shí)［J］．自然辯證法研究，2006（1）：104－107．

［3］ 呂乃基．論非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力［J］．科學(xué)文化評(píng)論，2007（2）：28－37．

［4］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1972：103．