意會

存在，語感是只可意會而不可言傳的，甚至是不可捉摸的。王銀會在研究和探索中發(fā)現(xiàn)，事實并非如此，語感幾乎與視覺、聽覺同步，即人們一聽到、看到語言文字，就立即感知了字面信息，就會自覺追溯語言文字的內(nèi)在聯(lián)系、音韻、節(jié)律等，在心中描摹出其形狀、顏色、狀態(tài)等，領(lǐng)悟其意境、情感。比如，我們一見到“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，眼前就會浮現(xiàn)出花園、粉墻、杏枝、紅杏，以及詩人駐足欣賞的模樣等具象事物。語感既然具有感性和具象的特點，就意味著它是可以“言傳”的，也是可以通過

境”是無法言說的意會，對于兒童來說更困難，但事實并非如此。所謂的“意會”，只是不好言說充分、難以言說清晰的內(nèi)容。莊子就此難題想了好多辦法，如“寓言”。古典詩詞從“言”到“意”則更多地寄托于“語象”，以及由其組成的“意象”。這與莊子的“寓言”不謀而合，都是言此說彼，通過可言說的“象”，領(lǐng)會精神世界的“意”。這些意象化的言語方式，恰巧與兒童學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)相吻合。最有效、有意義的學(xué)習(xí)，就是在對學(xué)習(xí)內(nèi)容的體驗感悟中發(fā)生的。兒童用身心感知詩歌的情感意蘊，感知世界萬物

識的講授，而忽視意會知識的學(xué)習(xí)。一般而言，言傳知識可以通過語言實現(xiàn)有效的傳遞，因此，在基礎(chǔ)教育中，通過靈活多樣的課堂講授就可以達到傳遞言傳知識的目的。而對于意會知識，它更需要營造一個適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，采取不同于言傳知識的授課方式，使學(xué)生在體驗中逐步習(xí)得。而如何加強學(xué)生意會知識的學(xué)習(xí)，目前并沒有很好的辦法。難得的是，國際科學(xué)社會學(xué)家、英國卡迪夫大學(xué)教授柯林斯（Harry Collins）在將知識分為意會知識和言傳知識的基礎(chǔ)上，還對意會知識的內(nèi)涵、維度以及傳遞和

次內(nèi)的交互轉(zhuǎn)化與意會交互層次內(nèi)的交互轉(zhuǎn)化在數(shù)量分布與轉(zhuǎn)化方式上存在差異。cMOOC學(xué)習(xí)者教學(xué)交互轉(zhuǎn)化的演化具有三大特征：總體上具有話題周期性的特征，主要體現(xiàn)在同一交互層次內(nèi);不同交互層次間交互轉(zhuǎn)化的演化總體上呈現(xiàn)出一致性，而意會交互與創(chuàng)生交互之間交互轉(zhuǎn)化的演化具有特殊性;產(chǎn)生不同層次教學(xué)交互的交互轉(zhuǎn)化之間具有層次間相異、層次內(nèi)交疊的演化特征。【關(guān)鍵詞】? 慕課;在線學(xué)習(xí);教學(xué)交互;交互轉(zhuǎn)化;交互序列;聯(lián)通主義學(xué)習(xí);動態(tài)演化;滯后序列分析;CIE框架【中圖分

解讀，甚至“只可意會而不可言傳”。但是，“新課標”中強調(diào)對學(xué)生語文“核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)：“應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確地理解和運用祖國語文。同時，語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美諸方面的和

賞者，常生“只可意會，不可言傳”之感。音樂何以難言？作為表現(xiàn)性符號的音樂，沒有固定的語義學(xué)內(nèi)容，但音樂內(nèi)涵又意義豐富，所以戴維斯說：“我們常常感到音樂說出了比我們詳細描述還要多的東西?！雹佟裁馈车偎狗摇ご骶S斯著，柯楊譯《音樂的意義與表現(xiàn)》，湖南文藝出版社2007 年版，第134 頁當語言的轉(zhuǎn)譯功能與音樂的表達為非等量關(guān)系時，便只好用“意會”二字引申音樂的深意，掩飾語言的尷尬。音樂何以意會？音樂借助人類情感的投射以音響的形式呈現(xiàn)，引領(lǐng)人們從對音樂聲形的表層覺

，1961)、《意會向度》(The Tacit Dimension，1966)、《意義》(Meaning，1974)等。是當代著名的英國哲學(xué)家，在他所提出來的意會認知理論中，理性知識的言傳自明性被無聲的體知意會所替代；主-客二元認知構(gòu)架中的線性反映論和觀念賦型說，被復(fù)雜的輔助覺識和焦點覺識的場境整合所替代，生成了當代認識論研究的一個全新方向。1967年，波蘭尼寫下《意義給予與意義閱讀》(2)Michael Polanyi, “Sense-Giving an

重“言傳”更重“意會”，教學(xué)中讓學(xué)生通過想一想、擺一擺，引導(dǎo)學(xué)生找到合適的形來表示數(shù)并在形中找出數(shù)的規(guī)律，體驗數(shù)與形的對應(yīng)關(guān)系，互相印證結(jié)果，感受數(shù)學(xué)的魅力。3.讓學(xué)生在觀察、思考、合作探究中充分體會到數(shù)學(xué)的魅力，將兒童引入一個神奇的智力世界，讓學(xué)生觸摸“真”數(shù)學(xué)，引發(fā)“真”思考，促進“真”發(fā)展，體會“數(shù)形有機融合”之美，讓數(shù)學(xué)課堂有數(shù)學(xué)味，讓深度學(xué)習(xí)持續(xù)發(fā)生。【教學(xué)過程】一、讓學(xué)生初步感知數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想師：如圖1，你會求這兩塊菜地的總面積嗎？生1：先

知識;顯性知識;意會;言傳【中圖分類號】G623.5【文獻標志碼】A【文章編號】1005-6009（2020）17-0043-04【作者簡介】言克琴，南京市江寧上坊新城小學(xué)（南京，211100）后勤中心主任，高級教師，江蘇省教科研先進個人。在教學(xué)中，我們經(jīng)常會見到這樣一種現(xiàn)象：一些學(xué)生憑著自己的直覺找到解決問題的答案，卻無法說出思考的方法。這是一種怎樣的直覺呢？這樣的直覺以一種怎樣的方式存在于學(xué)生腦海中呢？一、探尋：發(fā)現(xiàn)默會知識（一）默會知識的內(nèi)涵“默會知

張菊花新時期需要新型人才，閱讀是我們獲取知識的重要形式，尤其是學(xué)生處于學(xué)習(xí)階段，處于快速的知識積累階段，如何提升閱讀有效性，強化知識基礎(chǔ)，是我們語文教學(xué)的重要目標。作為教師在語文閱讀教學(xué)過程中，需要根據(jù)學(xué)生特點，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新閱讀教學(xué)的形式，促進學(xué)生閱讀能力提升。一、開展語文閱讀教學(xué)的積極意義閱讀是學(xué)習(xí)的主要形式，在新的時代需要綜合性人才，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容有限，難以實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展需求，因此要推動學(xué)生主動開展閱讀學(xué)習(xí)，豐富自身知識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)全面發(fā)展。

張菊花閱讀是我們獲取知識的重要形式，尤其是學(xué)生處于學(xué)習(xí)階段，處于快速的知識積累階段，如何提升閱讀有效性，強化知識基礎(chǔ)，是我們語文教學(xué)的重要目標。作為教師在語文閱讀教學(xué)過程中，需要根據(jù)學(xué)生特點，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新閱讀教學(xué)的形式，促進學(xué)生閱讀能力提升。一、開展語文閱讀教學(xué)的積極意義閱讀是學(xué)習(xí)的主要形式，在新的時代需要綜合性人才，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容有限，難以實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展需求，因此要推動學(xué)生主動開展閱讀學(xué)習(xí)，豐富自身知識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)全面發(fā)展。1.提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)

方面，波蘭尼都將意會內(nèi)居設(shè)定為前提和基礎(chǔ)。意會哲學(xué)可以涵蓋作為個人知識的科學(xué)研究、面容的瞬間意會辨識、作為人的身體義肢的工具意會使用，以及復(fù)雜的語言和多層次話語意會機制。同時，我們在面對世界時，可以發(fā)現(xiàn)事物和現(xiàn)象存在的不同意會認知層級，這些異質(zhì)性意會行為和認知結(jié)構(gòu)，決定了人的復(fù)雜生命表現(xiàn)，特別是在較高層級的生活構(gòu)序中突現(xiàn)出全新的生存場境。波蘭尼是當代著名的英國哲學(xué)家，他的意會認知理論生成了當代認識論研究的一個全新方向。在《意會向度》一書中，波蘭尼通過討論意

書學(xué)習(xí)講求“只可意會，不可言傳”，當前我們的語文學(xué)習(xí)應(yīng)重視對文本的意會，不能“重言輕意”;語文課要扎扎實實抓語言訓(xùn)練，謹防“得意忘言”;要“言傳”“意會”并重，努力搭建“意會”與“言傳”的橋梁，做到得意又賞言。關(guān)鍵詞：意會 言傳 人文性 工具性“只可意會，不可言傳”這是中國關(guān)于古人讀書學(xué)習(xí)的一句老話，即只能用心去領(lǐng)會，不能通過語言來傳達。用現(xiàn)代的眼光來審視，這其中蘊涵著我國古代語文教學(xué)思想：首先，從閱讀教學(xué)的價值指向來看，“意會”關(guān)注的是文本的深層的意義層

閱讀教學(xué)中架起“意會”和“言傳”的橋梁可以讓學(xué)生在閱讀過程中迅速而準確的提煉出有效的信息，可以培養(yǎng)學(xué)生的感受、理解和欣賞能力，豐富學(xué)生的語言積累，發(fā)展思維有效培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，提高閱讀水平。因此，此命題的研究具有一定的現(xiàn)實意義。論文按照以下框架展開研究，首先從“意會”與“言傳”的含義以及語文閱讀教學(xué)中“意會”與“言傳”包含的三個方面的內(nèi)容進行闡釋。其次通過課堂觀察以及教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)了語文閱讀教學(xué)存在的問題以及存在這些問題的原因，包括傳統(tǒng)語文教學(xué)中的“只可意

體性。因此，基于意會認知理論探討輔導(dǎo)員的意會知識顯性化具有現(xiàn)實意義。一、高校輔導(dǎo)員與意會知識直接相關(guān)20世紀波蘭尼提出“意會知識”，意會知識通過意會認知獲得?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">意會認知”有兩層面意思，在客觀“知識”層面上強調(diào)了“意會知識”可通過行為、情緒、環(huán)境等傳播，著重于交互性。在行為層面上強調(diào)“意會知識”是通過“意會認知”方法來傳播。意會知識廣泛存在于人們的生活和社會實踐中，與顯性知識一起構(gòu)成人類知識的總體。思政教育作為解決人的思想觀念的重要人類社會實踐活動，也必然存

沐垚第十屆“意會中國”在杭舉行，藝術(shù)成為中阿之間的友誼紐帶雖然語言和習(xí)俗各異，但藝術(shù)卻可以成為各國人民之間溝通的橋梁與紐帶。豐富的色彩、充滿想象力的構(gòu)圖和偶爾間穿插在內(nèi)的中文漢字，這是在杭州程允賢雕塑館內(nèi)舉辦的“第十屆意會中國——阿拉伯知名藝術(shù)家訪華采風(fēng)作品展”上，阿拉伯國家的藝術(shù)家們對中國印象的描寫。今年的“意會中國”活動于8月27日至9月12日在北京、浙江兩地舉辦，由文化和旅游部主辦，浙江省文化廳、中國對外文化集團公司承辦?！巴ㄟ^這十年‘意會中國活動，

究中發(fā)現(xiàn)，“只可意會，不可言傳”這一教學(xué)思想認為，語文閱讀中的一些素材讀者只能用心揣摩與領(lǐng)悟，而難以用語言對其進行精準描述。然而，語文學(xué)科需要檢測，這就需要學(xué)生用語言形式將自己的理解描述出來，假如無法描述的話教師就難以了解學(xué)生是否對閱讀素材有正確、合理的理解，是否領(lǐng)悟了其中的內(nèi)涵與思想。由此可見，在初中語文閱讀教學(xué)中應(yīng)用“只可意會，不可言傳”這一指導(dǎo)思想具有矛盾性與不恰當性。那么，在初中語文閱讀中應(yīng)該怎樣辯證分析“意會”與“言傳”，是教師應(yīng)該研究的重點問題

人及其團隊提出了意會法。這是眾多的人文科學(xué)家綜合人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科，將其中的部分技巧和理論應(yīng)用到商業(yè)管理當中去，洞察那些傳統(tǒng)的商業(yè)解決方案無法把握的微妙細節(jié)，從而解決“如何弄清楚客戶行為”這個問題。意會法最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)叫做現(xiàn)象學(xué)，是一門研究人類如何體驗生活的學(xué)科。它主要研究的是人們在這個世界上所能感受到的一切，以及所有能為人生帶來意義的事物。簡單說，統(tǒng)計學(xué)可以告訴你，我們現(xiàn)在平均每天大約要喝掉多少杯咖啡，但是現(xiàn)象學(xué)則可以進一步幫助你

究中發(fā)現(xiàn)，“只可意會，不可言傳”這一教學(xué)思想認為，語文閱讀中的一些素材讀者只能用心揣摩與領(lǐng)悟，而難以用語言對其進行精準描述。然而，語文學(xué)科需要檢測，這就需要學(xué)生用語言形式將自己的理解描述出來，假如無法描述的話教師就難以了解學(xué)生是否對閱讀素材有正確、合理的理解，是否領(lǐng)悟了其中的內(nèi)涵與思想。由此可見，在初中語文閱讀教學(xué)中應(yīng)用“只可意會，不可言傳”這一指導(dǎo)思想具有矛盾性與不恰當性。那么，在初中語文閱讀中應(yīng)該怎樣辯證分析“意會”與“言傳”，是教師應(yīng)該研究的重點問題

，通常表述為只可意會，不可言傳。這部分知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，是學(xué)生在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的一種認知感悟，它通過隱性的方式對學(xué)生語文的學(xué)習(xí)發(fā)揮著重要的作用。語文閱讀教學(xué)活動正是要努力搭建意會和言傳的橋梁，促進學(xué)生意會和言傳的不斷轉(zhuǎn)化。【關(guān)鍵詞】意會；言傳；語文教學(xué)；橋梁一、閱讀課應(yīng)重視學(xué)生對文本的意會，不能“重言輕意”語文課應(yīng)重視學(xué)生對文本的“意會”，有助于真正確立學(xué)生的課堂主體地位。意會是自我的，不同讀者對同一作品會產(chǎn)生不同的意會，只有充分調(diào)動起學(xué)生

？詞語解釋只需“意會”，不求“言傳”；理解詞語，妙用“情境”；羅列多種語境，讓學(xué)生耳濡目染；教師要使用“記憶的技術(shù)”。關(guān)鍵詞：“詞”典；意會；情境；語境；耳濡目染隨堂聽課的時候，常會遇到一種很尷尬的現(xiàn)象。教師不遺余力地調(diào)動學(xué)生的興趣，千方百計地設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，想讓每一個學(xué)生都能對課文中出現(xiàn)的生詞感興趣，從而最終達到理解詞語、會寫、會用的教學(xué)目標。然而，事實呢？學(xué)生目光黯淡，木然地坐在那里，教師的話絲毫沒有觸動學(xué)生的心。這種對于詞的麻木感是學(xué)習(xí)語文的一大弊端。

宋飛探尋意會知識言傳化的思維路徑宋飛“語言—意蘊—言意關(guān)系”是母語三位一體的本質(zhì)內(nèi)核，母語知識體系分為言傳知識和意會知識兩個維度。意會知識與小學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)吻合，是有意義學(xué)習(xí)帶得走的高階能力。循其當然，求其所以然，是意會知識言傳化的思維路徑，可以幫助小學(xué)生建構(gòu)“三生萬物”的母語學(xué)習(xí)規(guī)律，習(xí)得“言理（意象）—言情（意境）—言史（典型）”三元統(tǒng)攝的萬維思維系統(tǒng)，即有層次、分主次的，有序多元思維機制。言傳知識；意會知識；三元觀念對于母語的語文知識，我們的隔閡實在

教學(xué)實現(xiàn)焊接技能意會知識的傳授*易 奇1曾姝琦2焊接技能中的意會知識是焊接技能訓(xùn)練的難點。利用微格教學(xué)，通過分析教師示范和學(xué)生模仿操作行為，可以突破焊接技能意會知識傳授的難點，有效解決意會知識教學(xué)中的教學(xué)周期長、教學(xué)成本大的問題。微格教學(xué)；意會知識；焊接技能技術(shù)知識分為言傳知識和意會知識。焊接專業(yè)是一門綜合性的學(xué)科，涉及機械、電子、材料科學(xué)、工程力學(xué)、電子電工技術(shù)等方面的內(nèi)容，具有多學(xué)科交叉的特點。在焊接技能教學(xué)中既有言傳知識的傳授，又有大量意會知識的傳遞

朧等特性，難以“意會”，更難以“言傳”。同時古典詩詞所反映的社會生活、所使用的語詞等對于現(xiàn)在的初中學(xué)生而言，時間距離太過遙遠，學(xué)生較難獲得深入的情感體驗，導(dǎo)致難以理解作者在作品中所表達的思想感情。另外，初中語文古典詩詞教學(xué)主要采用傳統(tǒng)的由“初讀課文、教學(xué)字詞——逐段講解、內(nèi)容分析——總結(jié)鞏固、聯(lián)系作業(yè)”構(gòu)成的“三段式”課堂結(jié)構(gòu)，純粹把知識單向“填鴨式”地傳授給學(xué)生，片面要求學(xué)生死記硬背，忽視正確學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)和自主性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，進而導(dǎo)致課堂效率

師重在引導(dǎo)學(xué)生“意會”感悟，走進詩詞意境，能夠起到良好的教學(xué)效果?！娟P(guān)鍵詞】古詩詞；意會；言傳【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A古典詩詞是由古人智慧與情感澆鑄而成的鮮花，盛開在我國文化藝術(shù)長廊，經(jīng)由后人千百年來的傳承而永開不敗。但是，初中生閱讀古典詩詞時，由于難以理解凝練的詩語，無法把握跳躍的結(jié)構(gòu)，只是為了完成識記任務(wù)而機械地背誦，長此以往，學(xué)生對于詩詞閱讀毫無興致，以致詩詞教學(xué)在低效的瓶頸區(qū)徘徊。筆者在新課標理念的指引下徹底改變了知識為主的傳統(tǒng)教學(xué)

、多悟，架起從“意會”走向“言傳”的橋梁。關(guān)鍵詞： 古詩文教學(xué) 誦讀 創(chuàng)作背景古詩詞是中國文化史上一道靚麗的風(fēng)景線。他在中國文學(xué)史上的地位不容忽視，古詩詞以精練的語言、豐富的想象、真摯的情感傳唱千古而不衰，代表著高品位的文學(xué)趣味。習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)參觀時曾說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！惫旁娫~承載著中華民族幾千年來對美的追逐，也經(jīng)受了若干年的考驗，是得到

情況，就是很容易意會，但是難以用語言準確地表述出來，也就是無法實現(xiàn)言傳，對此，本文就文學(xué)類文本閱讀的意會和言傳進行了深入探究，以期學(xué)生能更加深刻的感悟文學(xué)類文本的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：文學(xué)類；文本；閱讀；意會；言傳作者簡介：李逍逍（1996-），女，漢族，沈陽師范大學(xué)漢語國際教育專業(yè)在讀本科生。[中圖分類號]：G632 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-23--01前言：對近幾年的高考進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，文本閱讀在文學(xué)類中的比重越來越

放 熟讀 精思 意會由于受語文高考和中考題型特別是標準化題型的影響，目前的語文教學(xué)中過于理性化、精確化和繁瑣化。事實證明，這些做法雖然可以使某些學(xué)生在某些考試中得到一個高分，但是終究不能有效地培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文素質(zhì)。借鑒中國古老的禪宗里的兩句話，深刻反思我們的語文教學(xué)，可以給我們的語文教學(xué)以很好的啟示。第一句叫做“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。”意思是說世間的萬事萬物都是佛，因此要處處修行，時時修行。語文的天地廣闊無邊，豐富多彩，“語文學(xué)習(xí)的外

課之中，都很容易意會；但是很難經(jīng)由語言予以表述。語言及內(nèi)涵彼此的變更及轉(zhuǎn)換，是尤為重要的。從形態(tài)層面看，應(yīng)當辨識這樣的言傳方式。經(jīng)過授課指引，學(xué)生應(yīng)能體悟出深層的這類文本內(nèi)涵，把它傳遞為明晰的語言觀點。關(guān)鍵詞：文學(xué)類；文本閱讀；“意會”；“言傳”最近幾年高考，文本閱讀范疇內(nèi)的文學(xué)類別占到了凸顯的比值，分值變得更多。閱讀這類文本，學(xué)生常常會畏難，甚至引發(fā)厭倦，沒能獲取期待中的最佳分值。這是由于，文學(xué)類這樣的文本可被領(lǐng)悟，但是很難傳達。擁有一知半解，勉強給定答

陳 培意會與言傳是人面對以往經(jīng)驗及對未來事物的現(xiàn)象的思考和表達。人經(jīng)由從事物的表象到事物本質(zhì)的理解，需要把個人生活體驗，以及與大腦中儲存的知識相對接，對事物的現(xiàn)象、本質(zhì)、屬性、價值進行篩選，找尋出其中的規(guī)律，再用“妥帖”的方式來表達。不難發(fā)現(xiàn)，名詞性、動詞性的屬于比較易于“言傳”的，而形容詞性的（個體的感受）屬于可“意會”而不大容易“言傳”的。名詞性的是能看到的事物，“言傳”是為了回答“是什么”，側(cè)重于說明。例如：傘：擋雨或遮太陽的用具，用油紙、塑料、布等

7月16日下午，意會（TASTE ITALY），在上海瑞金洲際酒店舉辦開幕酒會，宣布正式在中國成立。意會是意大利出口協(xié)會（Associazione ltaliana Export）在中國的駐地，主要任務(wù)是推廣意大利制造的卓越產(chǎn)品和更好的提高在國際上的知名度。從今年下半年起至2016年，意會將會帶來托斯卡納等頂級葡萄酒產(chǎn)區(qū)的系列推廣活動，意大利葡萄酒培訓(xùn)課程，葡萄酒旅游項目，以及關(guān)于意大利的電影及葡萄酒書籍的發(fā)行。

劉偉摘要 “只可意會，不可言傳”，其實沒有言傳何以意會。凝練的語言是人類精神生活的升華，言辭蘊涵之意讓人沉浸在遐想和追憶之中，回味無窮。詩人總是用精巧的語言傳遞出熾熱的情感，百讀不厭。本文以詩詞為例，闡釋語言蘊涵——“情深意長”的文學(xué)價值和美學(xué)價值。關(guān)鍵詞 語言 傳遞 意會一、引言常言說，“只可意會不可言傳”，好像是說只能身臨其境去感受而無以言表。其實這句話的哲學(xué)含義就充分體現(xiàn)了語言的魅力，“只可意會不可言傳”讓人盡可想象場景的奇特和非同尋常。“五岳歸來不

詞：詩歌；主體；意會一、學(xué)會放手，確立主體《普通高中語文課程標準》指出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！痹姼枵n堂要達到提高學(xué)生的審美能力這個要求，一定要讓學(xué)生成為詩歌閱讀的主體?，F(xiàn)實課堂上，教師往往因不信任學(xué)生讀詩的能力而一味地包辦代替，這樣對培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是起不到絲毫作用的，有時反而會讓講課聲成為課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)的噪音。教師要真

通常表述為“只可意會，不可言傳”。這部分知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，是學(xué)生在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的一種認知感悟，它通過隱性的方式對學(xué)生語文的學(xué)習(xí)發(fā)揮著重要的作用。語文教學(xué)活動正是要努力搭建意會和言傳的橋梁，促進學(xué)生意會和言傳的不斷轉(zhuǎn)化。一、語文教學(xué)的意會和言傳語文教學(xué)的意會和言傳主要包括兩方面的內(nèi)容。（一）通過作者的言傳還原于作者的意會語文閱讀文本是作者將自己的意通過言的方式進行表達，語文學(xué)習(xí)者通過對文字的閱讀來還原作者的意，達到對文本的認識。例如，蘇教版

展語境下，需要為意會知識傳遞構(gòu)建公共層面的理性與交流平臺，以便使意會知識以更為適當?shù)姆绞竭M行擴散與傳播，促進知識體系的完善與發(fā)展，并提高知識對于推動社會發(fā)展的效率與效果。因此，對于社會進步而言，意會知識的傳遞不僅需要從理論層面進行分析，更應(yīng)該從實踐層面對這個問題做深入分析，這對于傳統(tǒng)意會知識理論的發(fā)展是一種重要補充與完善。意會知識傳遞的現(xiàn)象廣泛存在于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，比如區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)改造、外資引進、基層組織建設(shè)、民族關(guān)系調(diào)整、社區(qū)文化建設(shè)等等。這對

是在“境界”中“意會”，在“意會”中求弦外之音，即“韻味”。子曰:“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”。古人又云:“象生于意，故可尋象以觀意?！标P(guān)于“生于意”的“象”有中西文化之分:西方文化多具象，較真實準確。中國文化多講究“傳神意會”，有“取其象外”之說。這里不多談。下面我想分析一下“故可尋象以觀意”的審美活動過程，和借王國維先生的“境界說”試著談一下中國詩學(xué)藝術(shù)的特點。讀書讀畫面是在讀紙面或熒屏上的“象”?！皩は蟆奔此季S隨著“象”走，跟著“象”喜

475004）意會知識教育技術(shù)是客觀存在的一項技術(shù)，它強調(diào)隱性知識技術(shù)的傳承。過程采用模仿、邏輯推理、靈感、技能、技術(shù)訣竅、下意識等相對最佳方法達到最優(yōu)化教學(xué)的目的。訓(xùn)練效果的評價主要體現(xiàn)在運動員對訓(xùn)練知識技術(shù)掌握、運用、及所學(xué)知識的創(chuàng)新與發(fā)展。意會知識技術(shù)只可意會不可言傳，很少人對它真正研究利用，隨著科技的發(fā)展，體育訓(xùn)練高科技手段的采用，對意會知識教育技術(shù)的研究，對特性的探析利用很有價值！意會知識教育技術(shù)特性表現(xiàn)為：模糊性、壟斷性、情境性、獨創(chuàng)性、文化

普遍存在著“只可意會，不可言傳”的現(xiàn)象，而使武術(shù)技術(shù)充滿了意會思維的旨趣。所謂“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己領(lǐng)會”，武術(shù)技術(shù)攻防招法訓(xùn)練的心神領(lǐng)會，功法訓(xùn)練的“訴諸內(nèi)求”，無不把“意會”當作獲得武術(shù)技術(shù)靈感或頓悟，借以達到至高境界的重要途徑，可見武術(shù)技術(shù)修習(xí)對“意會”的重視。本文從人類意會認識層面去揭示武術(shù)技術(shù)的意會性特征，將武術(shù)技術(shù)界定為一種意會性技術(shù)，強調(diào)武術(shù)技術(shù)的意會性，以便促進武術(shù)技術(shù)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。1．“只可意會，不可言傳”——武術(shù)技術(shù)是

性化的基礎(chǔ)上。而意會認知哲學(xué)理論的提出,更是引起了科學(xué)認識論上的革命,因此,提出意會哲學(xué)之說的波蘭尼和哈耶克、波普爾并稱為“朝圣山三巨頭”。意會認知理論為認識論乃至一般意義上的哲學(xué)研究開辟了新天地,是認識論發(fā)展史上的“哥白尼革命”。一、意會認知的基礎(chǔ)——意會知識波蘭尼(M.Polanyi,1891-1975年)出生于匈牙利布達佩斯的一個猶太人家庭,家庭生活頗為富足。他先從事物理化學(xué)的研究工作,后轉(zhuǎn)向社會科學(xué)領(lǐng)域。1958年發(fā)表了《個體知識》,系統(tǒng)闡述了意會

角度析中國人的“意會”和美國人的“言傳”馬 飛(浙江萬里學(xué)院,浙江寧波 315100)高語境文化;低語境文化;跨文化交際文章以一個跨文化交際實例為引,導(dǎo)出此案例交際之失敗源于中美兩國語境文化高低有別,然后從歷史和文化兩個側(cè)面分析了中國高語境文化和美國低語境文化的成因,最后給出了和美國人交際的策略。一 從一個交際案例說開去在和美國留學(xué)的一位前學(xué)生網(wǎng)聊時,她向我抱怨美國人缺乏“人情味”,她在紐約的圣誕節(jié)過的特別無趣,揚言再也不會選擇在寄宿家庭過節(jié)日了。對話摘錄

礎(chǔ)性的制約。2 意會知識理論著名科學(xué)家、哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼告訴我們，每一個知識體系除了擁有那些可以用文字、數(shù)據(jù)、圖表來表達的所謂言傳知識外，在每一個作為實踐者的個體中都存在著一些與之身心相融，不可分離，難以言傳或無法言傳的知識，包括直覺、洞察力、靈感、頓悟和情感等，這就是意會知識。言傳知識具有客觀明晰、普遍確認的特點，在認識中的作用不言而喻。而意會知識是主觀的、自然的和直接的一類知識，是與認識主體完全融合，無法分離的，包含著知識體系中的體感性、內(nèi)隱性和深

030024)意會是人類創(chuàng)造性思維活動中最基本、最重要的認知形式之一。人類對于意會的認識與人類自身發(fā)展的歷史一樣久遠，西方文化始自古希臘時期，東方文化始自老、莊時代，對于意會問題就有較為深入的認識。西方近代思想以降，意會知識及言意轉(zhuǎn)化的研究成為學(xué)界的熱點話題。這是因為，意會不僅牽涉認知的本體論，更為重要的是，意會知識言傳化研究從價值論與方法論上為人類知識的積累、傳承與創(chuàng)新開啟了一道智慧之門。一、意會認知的本質(zhì)特點以波蘭尼(M.polanyi)為代表的西方

瓜洲中學(xué))由 “意會 ”到 “言傳 ” ——淺談如何答好古典詩歌鑒賞題■黃 華(江蘇省揚州市邗江區(qū)瓜洲中學(xué))高考古典詩歌鑒賞題,不僅要求學(xué)生要讀懂詩歌,而且要求學(xué)生用語言表達自己的觀點。因此,教師在教學(xué)中要教會學(xué)生如何由意會(讀懂詩歌)向言傳(正確答題)轉(zhuǎn)變。讀懂詩歌是答題的前提,但有許多學(xué)生能讀懂詩歌,卻不知如何答題,或者是答了題卻不能拿分,以下是我摘錄的一次古典詩歌鑒賞練習(xí)。閱讀下面一首詩,然后回答問題。東欄梨花蘇軾梨花淡白柳深青,柳絮飛時花滿城。惆悵

楊　靜【摘要】意會是基礎(chǔ)，是理解的內(nèi)在過程；言傳讓意會顯性化，是外在的表達過程。意會是一個尋求言傳的過程，是心靈求通而未能的感悟之始。其實，藝術(shù)設(shè)計中由意會到言傳，這是語言表達的需要，也是挖掘?qū)W生的內(nèi)心世界、提高學(xué)生設(shè)計水平的需要。藝術(shù)設(shè)計是一種溝通和傳達，是一種藝術(shù)的綜合能力的具體體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計 意會 言傳 圖案設(shè)計 構(gòu)成設(shè)計言傳是根據(jù)情景的需要去組織詞句以表達“心之所思”，用語言材料制成言語作品。意會則是能夠理解、領(lǐng)悟。意會直接受制于言傳，這