陳志興

（南昌大學(xué)政治學(xué)院，江西 南昌 330031）

池田大作先生不僅是享譽(yù)世界的宗教思想家，而且是一位著名的教育家，一生致力于推動和平、文化與教育事業(yè)。追根溯源，池田先生的教育思想主要受到兩個方面的影響，一是他的恩師、作為創(chuàng)價學(xué)會創(chuàng)始人之一的戶田城圣先生。戶田本身就是一個杰出的教育家，與他的導(dǎo)師牧口常三郎共同創(chuàng)辦了創(chuàng)價教育學(xué)會。池田大作在19歲到30歲這長達(dá)11年時間里，都一直跟隨著戶田學(xué)習(xí)，他將戶田譽(yù)為“人生教育的導(dǎo)師”、“第一流的人生的指導(dǎo)者”。戶田的教育理念以及這段特殊的親身教育經(jīng)歷，無疑對池田大作后來的教育思想形成產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。對池田大作教育思想影響最大的另一個方面，就是池田大作所信奉的日蓮佛法，特別是日蓮正宗所尊崇的天臺宗經(jīng)典《法華經(jīng)》的智慧。池田大作不僅有專門的論著談?wù)摗斗ㄈA經(jīng)》智慧，而且在與很多有識之士的對談以及演講中都多次引用《法華經(jīng)》中的經(jīng)典語句、譬喻和故事。

一、被譽(yù)為“經(jīng)中之王”的佛教重要典籍：《法華經(jīng)》

《法華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，提出了“開權(quán)顯實”、“會三歸一”的思想，宣示了三乘方便、一乘真實和一切眾生皆能成佛等內(nèi)容，為天臺宗等據(jù)以立說的主要典籍。由于明示了“不分高低貴賤、不論身份和地位，人人都能成佛”這一嶄新的學(xué)說思想，《法華經(jīng)》成為大乘佛教的集大成，在佛教思想史上占有至關(guān)重要的地位，被譽(yù)為“經(jīng)中之王”?！斗ㄈA經(jīng)》的版本很多，池田大作在與印度宗教學(xué)家錢德拉博士的對談中提到：“實際上，《法華經(jīng)》總共有六種漢譯版本，現(xiàn)在僅存三種譯本，所以稱為‘六譯三存’?！盵1]（P101）這六種漢譯本依年代先后分別是：（1）《法經(jīng)三昧經(jīng)》；（2）《薩蕓芬陀利經(jīng)》；（3）《正法華經(jīng)》；（4）《方等法華經(jīng)》；（5）《妙法蓮華經(jīng)》；（6）《添品法華經(jīng)》。 其中， 現(xiàn)僅存《正法華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》和《添品法華經(jīng)》等三種譯本?！墩ㄈA經(jīng)》為第一部漢譯《法華經(jīng)》，是竺法護(hù)于公元286年所翻譯的。但迄今為止，影響最大、流傳最廣的《法華經(jīng)》漢譯本是東晉龜茲人鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》。

《妙法蓮華經(jīng)》全書分為7卷28品，共6萬9千余字。天臺大師把《法華經(jīng)》前14品稱為跡門，后14品部分稱為本門?！懊罘ā币庵杆f教法微妙無上，“蓮華”在佛教中比喻“智慧”，蓮華出淤泥而不染，則象征所說教法清凈無垢。《法華經(jīng)》圍繞“人人皆能成佛”這一宗旨，方便開示，共使用了七個譬喻，也就是著名的“法華七喻”?！胺ㄈA七喻”包括：三車火宅喻、長者窮子喻、三草二木喻、化城寶處喻、貧人系珠喻、髻中明珠喻以及良醫(yī)病子喻。關(guān)于譬喻的作用，池田大作先生曾談到：“佛所悟得的甚深法理，本來就難以用言語來表達(dá)，但是，如果將所悟得的法理只藏心中，便會封閉了眾生的成佛之道。佛舉出譬喻來說法，完全都是為了開示眾生心中的佛道。 ”[2]（P5）池田大作和他領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)價學(xué)會信奉日蓮佛法，從而繼承了佛教大乘派的傳統(tǒng)。從源流上看，釋迦牟尼以降，從龍樹、智顗，到最澄、日蓮，再到池田大作，是一脈相承的，在教義上，他們都將《法華經(jīng)》奉為最主要的佛教經(jīng)典。[3]（P154）

二、人本主義：池田大作教育思想與《法華經(jīng)》智慧的一脈相承

可以說，人本主義是《法華經(jīng)》的根本精神?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》有言：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世?！边@一大事因緣，即要使一切人打開、示現(xiàn)、悟達(dá)、進(jìn)入佛的智慧?！爸T佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世?！盵4]佛陀在這里教導(dǎo)弟子的真理就是一切眾生皆能成佛，不論過去、現(xiàn)在還是未來，都是如此。并且，佛陀也明確地告訴弟子，過去諸佛曾以無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭向眾生演說“二乘”、“三乘”諸法，實則是一種善巧方便，最終目的還是把眾生引入“一佛乘”，使他們悟入佛之知見。釋迦牟尼打破了聲聞、緣覺“二乘”人對佛這一境界的偏狹化理解，使人們對“佛”的認(rèn)識不被神話或人格化。這樣，便為其他“九界”眾生打開了一條通往更高境界的上升之路，使他們都能同等沐浴佛之光輝。為了讓人們明白“一切人都有佛性”、“一切人都能成佛”這一道理，《法華經(jīng)》里還使用了“三車火宅”、“三草二木”等諸多譬喻，“龍女成佛”、“惡人成佛”和“常不輕菩薩”等故事，以及佛陀為過去、現(xiàn)在和未來的人、在場的和不在場的人確保他們成佛的“授記”。一切人，不論其身份、地位、財富、性別、根基如何，也不論他們過去的所作所為如何，都平等具備“成為佛一樣”的資格和可能性。“任何人都能平等地?fù)碛谐煞鸬目赡?，誰都一定可以飽嘗絕對的幸福境涯，這就是《法華經(jīng)》的教示。 ”[5]（P43－44）從這里，可以深切地感知釋迦牟尼的智慧和慈悲之心，也可以感受到佛陀對眾生的平等之心?？梢?，《法華經(jīng)》的精神是一種根本的人本主義精神。它認(rèn)識到每個人所潛藏的佛性，體認(rèn)到每個生命本有的尊嚴(yán)，要求平等地對待每一個生命。對此，池田大作曾談到，以往的一些意識形態(tài)“一直都是以人為手段，但‘經(jīng)王’《法華經(jīng)》里有根本的人本主義——以人為目的，以人為主人，以人為王者”。[5]（P14）

人本主義也是池田大作教育思想的核心和基石。在池田大作看來，真正的教育精神與《法華經(jīng)》精神是表里如一的，都是為了打開和提升生命本有的智慧 （佛性）?！叭诵越逃c佛法是表里如一的。牧口先生由教育出發(fā)至最終達(dá)到了《法華經(jīng)》。而我也是一向以《法華經(jīng)》為根柢，不斷在擴(kuò)展教育、文化運動。 ”[5]（P116）美國哥倫比亞瑟曼博士認(rèn)為，佛教本來不是屬于宗教傳道的運動，應(yīng)該是一項富有宗教性的教育運動。對此，池田大作深表認(rèn)同。在池田看來，佛陀自從菩提樹下悟道以來，為了幫助煩惱眾生得到解脫，走上幸福的康莊大道，一生孜孜不倦，以平等和慈悲之心，方便說法49年，自身就是一個偉大的人本主義教育家。1995年11月2日，他在尼泊爾特里布文國立大學(xué)以《瞻仰人本主義的最高峰——活在現(xiàn)代的釋尊》為題的演講中就曾談到：“我認(rèn)為釋尊正是無與倫比的‘人本教育的大家’。 ”[6]

《法華經(jīng)》宣示“一切眾生皆有佛性”，那么，何為“佛”？二戰(zhàn)時期戶田城圣曾因反對日本軍國主義而被迫害入獄，在獄中他潛心誦讀《法華經(jīng)》，反復(fù)思考，終于達(dá)到了忘我境界，獲得“悟達(dá)體驗”。這一悟達(dá)體驗就是“佛即生命”。池田高度評價了恩師戶田“佛即生命”這一認(rèn)識，認(rèn)為戶田“慧眼洞察了《法華經(jīng)》的真理和宇宙生命”[7]（P160）。 他進(jìn)一步指出：“佛法所謂的‘佛’，是意味著生命的內(nèi)在的尊嚴(yán)；所謂佛法，可以說就是生命內(nèi)在的法則。 ”[8]（P101）所謂“佛性”，就是開發(fā)自身生命尊嚴(yán)和潛能的可能性、形成理想健全人格的“種子”、智慧的本性。在這一意義上，池田反對將“佛”神話或人格化，認(rèn)為佛滅度后眾多部派佛教將“佛”視為理論分析和闡釋的對象，從而將佛的境界加以實體化、固定化和僵化。池田大作深刻領(lǐng)會到《法華經(jīng)》的現(xiàn)實關(guān)照和理想情懷。他認(rèn)為，《法華經(jīng)》既不追隨現(xiàn)實，也不完全否定現(xiàn)實，更不是逃避現(xiàn)實，而是為了實現(xiàn)“成佛”的理想，正視現(xiàn)實，并通過努力去改變現(xiàn)實?！啊斗ㄈA經(jīng)》的諸法實相是‘改變現(xiàn)實’的哲學(xué)。它不向命運論、絕望感低頭。它反而是摒除這些無力感的‘反彈力’，不僅可以引發(fā)人‘所以要改變它’的斗志，而且能喚起人不斷地自問‘現(xiàn)在自己應(yīng)該做什么’的責(zé)任感。 ”[5]（P165）要改變現(xiàn)實，絕不能把目光聚集在外界事物，而必須將注意力放在自身上，通過發(fā)動每一個人生命最底層的革命才能最終達(dá)成。發(fā)動每個人生命最底層的革命，也就是池田大作所稱的“人性革命”或“人間革命”。人性革命就是每個人始終都視自己為“變革的主體”，努力開發(fā)和提升自我的生命潛能，并與其他生命積極地建立起和諧統(tǒng)一的關(guān)系，最終強(qiáng)而有力地帶動環(huán)境和社會的變革。發(fā)動人性革命，開發(fā)生命內(nèi)在的可能性，關(guān)鍵還必須依靠教育。池田在各大學(xué)的演講中反復(fù)提到這一觀點，他說：“開發(fā)生命的鑰匙正是‘教育’”[6]，“可以說，開拓未來，維護(hù)未來，其主體在于‘人’，而造就‘人’的事業(yè)正是教育。啟發(fā)、鍛煉‘人’內(nèi)在的無限潛能，把它導(dǎo)向創(chuàng)造價值的方向，就是教育”[9]。池田大作敏銳地覺察到教育的人本性，即教育是為人服務(wù)的，以開發(fā)人的生命、啟迪人的智慧、實現(xiàn)人的幸福為目的。他非常贊成哥倫比亞大學(xué)羅伯·撒曼博士受到“人生最初的教師”之一釋迦牟尼很大程度影響而提出的“為教育的社會”思考模式，反對“為社會的教育”將教育一味看作是為社會政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段。池田認(rèn)為，將教育作為手段，就是將人作為手段，因為教育始終是以人的生命為目的。他指出，21世紀(jì)教育的當(dāng)務(wù)之急是把“為社會的教育體系”轉(zhuǎn)換成“為教育的社會體系”。[10]由此可見，池田大作的教育思想蘊(yùn)涵著深厚的人本主義精神，這種人本主義精神與《法華經(jīng)》的精神和智慧是一脈相承的。

三、“師弟不二”精神：池田大作人本教育思想的根本精神

池田大作認(rèn)為，在“經(jīng)王”《法華經(jīng)》中，佛陀教導(dǎo)弟子所體現(xiàn)的根本精神是一種“師弟不二”、“師弟一體”的精神?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》里有一句“欲令一切眾，如我等無異”，這句話表示佛立誓將一切眾生的境界提高到與自己一樣，凸顯了佛的平等、慈悲之心?！皫熃呈褂酶鞣N方法教導(dǎo)、啟發(fā)弟子，讓他知道師匠和弟子原本在生命的潛能上是沒有差別的，弟子也可以獲得與師匠同樣的智慧和力量。 ”[11]池田深刻地洞悉到，“于此懷有培育人才、‘人本教育’精神的根本，也就是‘師弟’精神”[5]（P117）。 在更廣泛的意義上來說，“師弟不二”精神，意指身為教師的人，希望通過教育，使學(xué)生變成與自己一樣，甚至超越自己的人，所謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。同時，這也是一種“自我教育”的過程。教師自己的精神和人生境界在這一過程中也得到成長，教師與學(xué)生一起獲得了共同進(jìn)步?！皫煹懿欢本?，深切地意識到其他個體生命的多樣性，尊重每一個生命獨一無二的尊嚴(yán)，無差別地對待每一個體?！斗ㄈA經(jīng)》第五章《藥草喻品》中有一個非常有名的譬喻“三草二木喻”，就充分體現(xiàn)了“師弟不二”精神。三千大千世界（全宇宙）的花卉樹木和藥草，種類不同，形狀、顏色各異。藥草有上、中、下（大、中、?。?，樹木有大小之分，故稱之為“三草二木”。大云遍布整個世界，化作雨水普遍滋潤樹木和藥草。雨水雖平等落下，而草木卻只能隨其性質(zhì)不同程度地吸收，開出來的花、長出來的果實也各不相同。也就是說，“雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別”[12]。 在這個譬喻里，密云象征“佛”，平等降雨比喻“佛的說法”（法雨），而“三草二木”則比喻不同根機(jī)和個性的眾生。雖然佛的說法是“一相一味”，但由于眾生的根性各異，理解和接受的能力、層次和程度也不一樣，因此，佛只好使用種種方便譬喻為聲聞、緣覺和菩薩眾分別演說“三乘”法，目的是最終將眾生導(dǎo)入“一佛乘”。池田將之稱為“開三顯一”，即“開示三乘，顯示一佛乘”?！叭荻尽逼┯飨笳髦鳛閭ゴ蟮摹叭吮窘逃摇钡姆鹜幼⒁獾浇逃龑ο笙忍旆A賦、個性和能力的不同，承認(rèn)每一個體生命的差異和多樣性，卻又能平等對待每一個體，并做到因勢利導(dǎo)、因材施教。雖然方便、權(quán)宜說法，不過最終都是為了每一個體經(jīng)過教育都能成長為與自己一樣的人。

承認(rèn)生命的多樣性，愛惜每一個人，這才是真正的“師弟不二”精神。池田大作高度評價這一精神，認(rèn)為恩師戶田身上正體現(xiàn)了這一精神，而池田以及其領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)價學(xué)會、創(chuàng)辦的創(chuàng)價教育也正在努力踐行這一“師弟不二”精神。在池田看來，“師弟不二”精神，不僅是佛教導(dǎo)眾生所顯現(xiàn)的精神，也是人本教育的根本精神。池田大作經(jīng)常提到“櫻梅桃李”的比喻，提醒教育者要注意到教育對象個性的差異?！胺鸱ㄖ鲝垺畽?、梅、桃、李’爭艷。真正的平等就是‘櫻、梅、桃、李’。能夠充分地發(fā)揮各自的個性就是平等。為此而給予平等的機(jī)會就是民主”，“櫻花有櫻花的美，梅花有梅花的香，桃花有桃花的光彩，李花有李花的風(fēng)趣。這就是百花爭艷”。[13]（P45）教育者作為掌握權(quán)力的一方，不應(yīng)該歧視教育對象，要能欣賞和尊重教育對象之間的差異，并盡力為他們充分發(fā)揮各自的個性和潛能創(chuàng)造民主的教育環(huán)境。只有這樣，教育對象才會感受到自身的生命尊嚴(yán)，并推己及人，意識到其他生命與自己一樣的權(quán)利和尊嚴(yán)，從而舍棄“對差異的執(zhí)著”，彼此形成一種人際間的和諧友好關(guān)系。師生之間的“遇合”并不是來自教師單方面的權(quán)威，而是通過愛和良知所建立起來的彼此間的牢固情誼?！耙驒?quán)威結(jié)成的師生，在現(xiàn)實中已墜入來自儒教思想單純的禮節(jié)，變成徒具形式的過去的遺物。……也就是說，當(dāng)意識到彼此既是老師又是學(xué)生這種深刻的人與人的關(guān)系來相互接觸時，友好也會結(jié)出極為豐碩的果實。沒有人在一切方面都是老師，也沒有人在一切方面都必須作為學(xué)生來學(xué)習(xí)。在這里會無意識地出現(xiàn)彼此既是老師又是學(xué)生的人與人的關(guān)系。 ”[8]（P141）意識到彼此之間處于一種既是老師又是學(xué)生的人與人的關(guān)系，這正是“師弟不二”精神的最好體現(xiàn)。

《法華經(jīng)》《常不輕菩薩品》中有一個關(guān)于常不輕菩薩的故事非常有名，池田大作先生在闡釋真正教育的精神時經(jīng)常提及這一故事。該菩薩禮拜、贊嘆所有的人，對他們說：“我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛?！庇行┤瞬焕斫馑脑?，認(rèn)為這個人是瘋子，并不斷用語言謾罵，甚至用石塊、瓦片投擲他，用木杖毆打他，但是，該菩薩并沒有停止禮拜，并繼續(xù)高聲唱言那句話：“我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛”。 于是，眾人為他起名“常不輕”。[14]常不輕菩薩不輕視任何人，是因為覺察到每一個生命內(nèi)在本具的佛性，對每一個人生命內(nèi)在不可替代的尊嚴(yán)表示敬意。由于他認(rèn)識到每一生命所擁有的平等無二的尊嚴(yán)，對其他的生命表示敬意，也就是向自己內(nèi)在的生命表示敬意。在禮拜、贊美他人的同時，他自己的生命尊嚴(yán)和潛能也得到進(jìn)一步提升。這種不輕的精神，也就是“師弟不二”精神。正因為此，池田認(rèn)為佛教不輕菩薩的精神應(yīng)當(dāng)是真正意義上的教育的根本精神，“不論是任何時代，優(yōu)秀的教師都會以這種不輕的精神來對待學(xué)生。我覺得東方和西方這一點都是同樣的。我要強(qiáng)調(diào)的是，在教育制度的體系、教育機(jī)構(gòu)和教育理念的基本上都應(yīng)當(dāng)貫徹這樣的精神。教育如果能進(jìn)行這樣根本的變革，我認(rèn)為整個社會的思想和人們的生活態(tài)度也會發(fā)生變化的”。[15]（P142）不輕視任何人，不以“對差異的執(zhí)著”之心對待任何人，發(fā)現(xiàn)每個生命內(nèi)在的尊嚴(yán)，始終貫穿整部《法華經(jīng)》?！斗ㄈA經(jīng)》里諸多譬喻和故事，如長者窮子喻、“惡人成佛”和“龍女成佛”的故事，無一不宣示了這一“真理”。不歧視資質(zhì)平庸的人，不放棄犯過錯誤的人，對男女都能平等相待，這也正是人本教育的根本精神。

總之，以人為本，以人的生命為目的，以開發(fā)每一個生命內(nèi)在的尊嚴(yán)和可能性，實現(xiàn)自他兩利的幸福為旨?xì)w，這是佛教《法華經(jīng)》所彰顯的真理和智慧，也是池田大作教育思想所遵循的根本精神。池田大作先生曾經(jīng)說過，教育是菩薩的事業(yè)。縱觀池田大作一生為和平、文化和教育事業(yè)奔走所作出的貢獻(xiàn)，可以說，他本人正一直踐行培養(yǎng)人這一“菩薩道”，是一位名副其實的“人本教育大家”。

[1] [日]池田大作，[印]洛克什·錢德拉．暢談東方哲學(xué)[M]．日本創(chuàng)價學(xué)會 譯．成都：四川人民出版社，2012．

[2] [日]池田大作，等．法華經(jīng)的慈光[M]．日本創(chuàng)價學(xué)會 譯．香港：明報出版社，1998．

[3] 張可喜．佛教歷史上杰出的一代宗師——淺析池田大作的宗教觀[M]．賈蕙萱，張可喜．池田大作研究論文集[C]．香港：香港社會科學(xué)出版社有限公司，2004．

[4] 法華經(jīng)·方便品[Z]．

[5] [日]池田大作，等．法華經(jīng)的智慧[M]．日本創(chuàng)價學(xué)會 譯．香港：明報出版社，1997．

[6] 池田大作．尼泊爾特里布文大學(xué)演講：瞻仰人本主義的最高峰──活在現(xiàn)代的釋尊[EB／OL]．1995－11－02．http:／／www．daisakuikeda．org／chs／lecture－21．html，2012－08－25．

[7] [日]池田大作，季羨林，蔣忠新．暢談東方智慧[M]．成都：四川人民出版社，2004．

[8] [日]池田大作．人生箴言[M]．卞立強(qiáng) 譯．北京：中國文聯(lián)出版公司，1995．

[9] 池田大作．北京大學(xué)演講：教育之道、文化之橋（1990 年 5 月 28 日）[EB／OL]．http:／／www．daisakuikeda．org／chs／lecture－08．html，2012－08－25．

[10] [日]池田大作．21 世紀(jì)：建設(shè)“為教育的社會”[J]．學(xué)術(shù)研究，2001（7）．

[11] [日]池田大作．美國創(chuàng)價大學(xué)第一屆畢業(yè)典禮演講：二十一世紀(jì)的大學(xué)——世界市民的搖籃（2005年5月22日）[EB／OL]．http:／／www．daisakuikeda．org／chs／lecture－27．html，2012－08－25．

[12] 法華經(jīng)·藥草喻品[Z]．

[13] [日]池田大作．孩子們是“未來的寶貝”[M]．卞立強(qiáng) 譯．北京：中國文聯(lián)出版社，2005．

[14] 法華經(jīng)·常不輕菩薩品[Z]．

[15] [日]池田大作，[法]路奈·尤伊古．黑夜尋求黎明[M]．卞立強(qiáng) 譯．北京：中國國際廣播出版社，2003．