楊 明

（作者系中共江蘇省委黨校副校長，教授，博士生導(dǎo)師）

◆ 國家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

◆ 社會(huì)：自由、平等、公正、法治

◆ 個(gè)人：愛國、敬業(yè)、誠信、友善

自黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)以來，社會(huì)各界一直期盼能對社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包括的四個(gè)方面基本內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的凝練與概括，提出簡明扼要、便于傳播和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告集全黨全國人民的智慧，對此作了明確界定。報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新概括，最大限度地包容了社會(huì)各界的共識，對于更好地凝聚全黨全國各族人民的思想，在日趨激烈的國際思想輿論競爭中掌握主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，具有十分重要的意義。

一、三個(gè)層面的概括具有科學(xué)性

三個(gè)“倡導(dǎo)”分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面涵蓋了主要價(jià)值觀主體的價(jià)值追求：第一組“倡導(dǎo)”是從國家層面提出的，它是指在我們今天這樣一個(gè)價(jià)值觀念多樣化的社會(huì)中占統(tǒng)帥地位，能夠體現(xiàn)社會(huì)意識形態(tài)本質(zhì)特征并對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向具有引領(lǐng)和規(guī)范意義的價(jià)值觀念，構(gòu)成了國家價(jià)值觀。第二組“倡導(dǎo)”是針對社會(huì)層面提出的，是引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)文明走向的共同價(jià)值準(zhǔn)則和理想目標(biāo)，更是我們黨和國家始終奉為圭臬的核心價(jià)值理念，構(gòu)成了社會(huì)價(jià)值觀。第三組“倡導(dǎo)”是立足公民個(gè)人層面提出的，主要規(guī)范公民的實(shí)踐取向，是人們明辨是非、善惡、美丑的基本標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了公民價(jià)值觀。

三個(gè)層面的概括具有科學(xué)性，這首先是基于馬克思主義關(guān)于價(jià)值和價(jià)值觀的基本理論。

價(jià)值總是與一定的主體相聯(lián)系的。馬克思說過：“Value，Valeur，這兩個(gè)詞表示物的一種屬性。的確，它們最初無非是表示物對于人的使用價(jià)值，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性?！瓕?shí)際上是表示物為人而存在?！盵1]“物為人而存在”所標(biāo)示的是主體根據(jù)自己的意愿自覺地使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，即通過實(shí)踐在客體固有的屬性或功能與主體的需要或目的之間建立一種關(guān)系并使二者獲得統(tǒng)一，其本身可以說是一個(gè)主體與客體交互作用的過程。因而，某種程度上可以說，只有客體及其屬性或功能的存在而沒有主體及其意愿的存在便不存在著價(jià)值，且同一客體對于不同的主體在二者建立的關(guān)系和交互作用中展露出來的價(jià)值也有所不同。這正如沒有病人或癮君子的存在，麻醉劑盡管有鎮(zhèn)靜作用，其價(jià)值卻無法展露一樣；但對于一個(gè)病人和一個(gè)癮君子而言，麻醉劑的價(jià)值顯然又是不同的。

價(jià)值觀是主體在社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對于各種價(jià)值現(xiàn)象的主觀反映，即在價(jià)值活動(dòng)過程中所形成的關(guān)于價(jià)值信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范等相對穩(wěn)定的觀念。價(jià)值觀的主體既可以是單個(gè)的個(gè)體，也可以是一個(gè)群體、民族、社會(huì)、國家等。在概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，曾出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜、歧見紛呈的局面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來，學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述形態(tài)有六十多種，涉及九十多個(gè)具體范疇。這其中只有一個(gè)范疇的表述有七種，兩個(gè)范疇的表述有兩種，三個(gè)范疇的表述有五種，四個(gè)及四個(gè)以上范疇的表述有近五十種。人們之所以會(huì)有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同表述，我以為一個(gè)不容忽視的原因就是這些概括往往是基于不同的主體而言的。有的著眼于國家社會(huì)主體，從國家層面、社會(huì)層面、制度層面等加以概括；有的著眼于公民這個(gè)主體，從精神追求、道德規(guī)范、行為方式等加以概括。這樣，勢必是“公說公有理、婆說婆有理”。我以為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要體現(xiàn)國家的價(jià)值追求，也要體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值追求，還要體現(xiàn)公民的價(jià)值追求，三者的有機(jī)整合既是必要的也是可能的。

其次，從不同層面概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可以從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表述中得到充分證明。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是得到廣泛共識的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含著四個(gè)方面的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，最終目的就是要在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。這其中，馬克思主義指導(dǎo)思想解決的是舉什么旗的問題；中國特色社會(huì)主義共同理想解決的是走什么路、實(shí)現(xiàn)什么樣目標(biāo)的問題；民族精神和時(shí)代精神解決的是全國人民應(yīng)當(dāng)具有什么樣的精神狀態(tài)和風(fēng)貌的問題；社會(huì)主義榮辱觀解決的是人們行為規(guī)范的問題。很顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)既包含著對國家發(fā)展理念、目標(biāo)、路徑的基本選擇，又包含著對社會(huì)發(fā)展方向的基本規(guī)定，還包含著對全體公民的精神追求、價(jià)值取向和行為方式的基本要求。

基于國家、社會(huì)和公民這三個(gè)主體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以分為國家價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和公民價(jià)值觀。國家價(jià)值觀是指在一個(gè)價(jià)值觀念多元的社會(huì)中占統(tǒng)帥地位，能夠體現(xiàn)這個(gè)社會(huì)意識形態(tài)本質(zhì)特征，并對其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的價(jià)值觀念，它的存在和作用是一個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向得以可能的基本前提，國家價(jià)值觀主要規(guī)范國家的發(fā)展方向。社會(huì)價(jià)值觀是從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本理念、基本方向、基本原則中引申出來的。公民價(jià)值觀是指能夠深刻影響公民日常生活實(shí)踐的價(jià)值觀念，它的存在是國家和社會(huì)價(jià)值觀引導(dǎo)和規(guī)范作用下最大多數(shù)社會(huì)成員所取得的最小共識的結(jié)果，共同價(jià)值觀主要規(guī)范公民的實(shí)踐取向。如果說國家和社會(huì)價(jià)值觀對一個(gè)國家、社會(huì)起到了“安邦定國”的作用的話，那么基于“最大最小”原則的公民價(jià)值觀則對生活于這個(gè)國家、社會(huì)中的公民起到了“安身立命”的作用。

盡管國家價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀與公民價(jià)值觀的內(nèi)涵以及對應(yīng)的主體有所不同，但這并不意味著三者在現(xiàn)實(shí)生活中是截然分離甚至彼此對立的。事實(shí)上，對一個(gè)具體的社會(huì)而言，在其發(fā)展進(jìn)程中，它們總是處于一種相互交織、相互影響的狀態(tài)，即用于“安邦定國”的國家、社會(huì)價(jià)值觀無時(shí)不在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)著公民價(jià)值觀，而用于“安身立命”的公民價(jià)值觀又無時(shí)不在社會(huì)成員的世俗生活中體現(xiàn)著國家和社會(huì)的價(jià)值觀。其中，國家價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中處于主導(dǎo)地位。

二、核心價(jià)值觀的基本要義

1.國家價(jià)值觀

前一階段，即使是著眼于國家層面，對核心價(jià)值觀的概括也是“新意別出”，這是不可取的。我一直認(rèn)為，國家價(jià)值觀應(yīng)該從黨和國家長期堅(jiān)持、廣泛宣傳、已經(jīng)深入人心、群眾耳熟能詳?shù)乃枷肜砟罴疤岱ㄖ刑釤挘粦?yīng)該去重新編創(chuàng)一套全新的表述語。

基于這樣的認(rèn)識，我一直主張將國家價(jià)值觀概括為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這一表述語具有較強(qiáng)的科學(xué)性和可行性，它體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義社會(huì)的批判、對實(shí)現(xiàn)自由人的“聯(lián)合體”這一最高理想和最終目標(biāo)的設(shè)定，體現(xiàn)了建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”這一中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，貫穿于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域，標(biāo)示著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。

“富強(qiáng)”既包括國家綜合實(shí)力的壯大，也包括人民生活的富裕與幸福。鄧小平同志明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一對社會(huì)主義本質(zhì)的理解，是對我國社會(huì)主義革命和建設(shè)艱辛探索的歷史總結(jié)。國家需要強(qiáng)大，落后就要挨打；人民需要富裕幸福，悠悠萬事，民生為大。我們決不能因?yàn)楝F(xiàn)在國家經(jīng)濟(jì)總量上取得了巨大進(jìn)步而忽視富強(qiáng)的價(jià)值取向。事實(shí)上，國家綜合實(shí)力的提升、全體人民的共同富裕，還需要我們付出更為艱辛的努力。

“民主”是社會(huì)主義的生命，沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。在政治領(lǐng)域以民主為核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的一面旗幟，堅(jiān)持人民民主就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。這一核心價(jià)值觀我們必須堅(jiān)持。

“文明”一詞最早見之于《易經(jīng)》：“見龍?jiān)谔?，天下文明”，其本初意義是與“野蠻”相對立的。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文明意味著推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。只有在不斷創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出高度的精神文明以消除資本主義和其他剝削制度社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種貪婪腐敗現(xiàn)象及由此造就的“單向度的人”，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由和社會(huì)的全面發(fā)展，進(jìn)而充分展示社會(huì)主義的優(yōu)越性。

“和諧”是由“和”與“諧”兩個(gè)字組成的，“和”的本初意義是“相應(yīng)也”、“調(diào)也”，指聲音相和、五味調(diào)和；“諧”的本初意義是“合也。從言，皆聲”，強(qiáng)調(diào)聲音和諧的統(tǒng)一。和諧歷來是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，強(qiáng)調(diào)“和而不同”。作為國家主導(dǎo)價(jià)值觀，和諧意味著最終要實(shí)現(xiàn)的是一種人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間全面和諧的狀態(tài)，即馬克思所說的：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！鄙鐣?huì)和諧是和諧的一個(gè)重要方面。當(dāng)前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，空前的社會(huì)變革給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。

2.社會(huì)價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告對社會(huì)價(jià)值觀用“自由、平等、公正、法治”這四個(gè)范疇加以概括，最大限度地吸收了前一階段社會(huì)各界的認(rèn)識成果，既體現(xiàn)了引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)文明走向的共同價(jià)值準(zhǔn)則和理想目標(biāo)，更體現(xiàn)了我們黨和國家一貫奉行的核心價(jià)值理念。

自由、平等、公正似乎也是資本主義社會(huì)的價(jià)值追求，但是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，從來不諱言對真實(shí)的社會(huì)自由、平等、公正的追求。比如，馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)解放、社會(huì)解放、人類解放，就是為了反對資本主義社會(huì)的形式上的自由而實(shí)質(zhì)上的不自由，最終就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，在資產(chǎn)階級的平等要求里，必然存在著無產(chǎn)階級的不平等，資產(chǎn)階級要求消滅封建的階級特權(quán)，而無產(chǎn)階級則以消滅階級作為自己的要求；認(rèn)為平等不應(yīng)是一種表面的東西，它應(yīng)該成為實(shí)際的、有內(nèi)容的東西。對此，馬克思進(jìn)一步指出：“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。”自由、平等、公正是能夠被廣泛接受的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，我們提倡這些價(jià)值觀無疑是必要的。當(dāng)前，我們需要對之作出馬克思主義的解讀，特別需要結(jié)合中國的發(fā)展實(shí)際，實(shí)現(xiàn)可能與現(xiàn)實(shí)的自由、平等和公正。事實(shí)上，在任何社會(huì)，自由平等公正的實(shí)現(xiàn)程度都是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的。

法治是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念，也是中國特色社會(huì)主義的重要價(jià)值目標(biāo)?！爸腥A人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”是載入《中華人民共和國憲法》的，已經(jīng)深入人心，提倡這一核心價(jià)值觀勢所必然。

3.公民價(jià)值觀

公民價(jià)值觀主要規(guī)范公民的實(shí)踐取向。公民價(jià)值觀應(yīng)該成為人們明辨是非、善惡、美丑的基本標(biāo)準(zhǔn)，從一定意義上說，就是基本道德規(guī)范。應(yīng)該說，2001年中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所提出的20字公民基本道德規(guī)范至今依然具有重要的價(jià)值。當(dāng)時(shí)概括出這些基本道德規(guī)范，也凝聚了社會(huì)各界的智慧和共識。我一直主張，今天我們所需要做的就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練概括。黨的十八大報(bào)告所提出的倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，正是對20字公民基本道德規(guī)范的進(jìn)一步凝練概括。

“愛國”作為公民的一項(xiàng)基本義務(wù)和美德，除了一般地表現(xiàn)為對祖國山河、同胞、歷史文化等的熱愛之情外，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，愛國對公民而言更意味著將個(gè)體對祖國的這種情感融入到建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的實(shí)踐中去。只有當(dāng)國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域都不斷地得到進(jìn)步，公民個(gè)體的發(fā)展和切身利益的實(shí)現(xiàn)才具備了基本的前提條件。

“敬業(yè)”作為公民職業(yè)生活中的一項(xiàng)基本職業(yè)道德，它是任何職業(yè)的從業(yè)者做好本職工作以及任何行業(yè)得以存在和發(fā)展的最基本的前提條件，也是熱愛祖國、遵守法律、誠實(shí)守信這些共同價(jià)值觀念在公民職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。因此，公民能否兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍地干好本職工作，不僅關(guān)涉到自身生存發(fā)展，也關(guān)涉到整個(gè)國家的健康發(fā)展。

“誠信”自古以來就是一項(xiàng)基本規(guī)范。“自古皆有死，民無信不立”，就是說誠信是立身的根本。幾千年來，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金，成為廣為流傳的道德信念。對現(xiàn)代公民而言，誠信已不再局限于個(gè)體的道德修養(yǎng)層面而僅僅是一種立身處事的自發(fā)私德，它已拓展為建立在現(xiàn)代公民意識之上的自覺的公德。無論是在公共領(lǐng)域的人際交往以及現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)交換行為中，還是在國家政府機(jī)構(gòu)的行政管理以及建立完善清新高雅的文化環(huán)境中，誠信都無一例外地成為一條基本準(zhǔn)則。

“友善”自古以來為國人所推崇，現(xiàn)代公民同樣要以此作為行為的座右銘。以朋友之道待人接物，以善良之心立身處世，應(yīng)當(dāng)成為普遍的法則。

黨的十八大提出的核心價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，集中體現(xiàn)了對人類優(yōu)秀價(jià)值觀成果的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們要在全社會(huì)大力宣傳，不斷培育，倡導(dǎo)踐行。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷（Ⅲ）[M].北京：人民出版社，1974：326.