劉建朝

(三明學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建三明365004)

近年新詩(shī)(現(xiàn)代詩(shī)歌)借助網(wǎng)絡(luò)風(fēng)生水起，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最喧嘩的一道風(fēng)景。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的“狂歡化”現(xiàn)象，也有論者表示，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)更多地體現(xiàn)了文字游戲的色彩，與真正的詩(shī)歌還有一段距離。［1］由此可見，新詩(shī)的身份問(wèn)題歸結(jié)為對(duì)新詩(shī)的本質(zhì)即對(duì)新詩(shī)是否為詩(shī)的質(zhì)疑。本文試圖在前人的研究基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探討新詩(shī)與古典詩(shī)歌的異同，并以當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)為案例探析新詩(shī)的合法性。

一、詩(shī)的再認(rèn)識(shí)

黑格爾說(shuō)過(guò):“凡是寫過(guò)論詩(shī)著作的人幾乎全部避免替詩(shī)下定義或說(shuō)明詩(shī)之所以為詩(shī)。”［2］17-18這令人生疑，寫了一本論詩(shī)的著作而不能為“詩(shī)”這個(gè)關(guān)鍵詞下定義，那么論者是否明了“什么是詩(shī)”或“詩(shī)是什么”?論著是否在論詩(shī)?其實(shí)黑格爾的說(shuō)法有其合理之處，從辯證法視角看，世上的事物沒(méi)有永恒存在的，而是處于變化和發(fā)展當(dāng)中，那么概念的內(nèi)涵和外延也是處于伸縮變化之中，所下的定義往往也具有歷史時(shí)期的階段性，并不能保證在下一個(gè)時(shí)期的有效性。因此，要下一個(gè)能夠闡明“詩(shī)之所以為詩(shī)”并引起共識(shí)的定義是很難的，許多論者便對(duì)“詩(shī)的定義”避而不談，但古今中外仍有無(wú)數(shù)的詩(shī)人和詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌發(fā)表自己的見解。

(一)前人對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)

就中國(guó)而言，雖然論詩(shī)的文章多不勝數(shù)，但對(duì)詩(shī)概念進(jìn)行論述的卻寥寥無(wú)幾，其中較早且有代表性的是《毛詩(shī)序》:“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保?］30詩(shī)是“心志”的表現(xiàn)，“志”作為詩(shī)表達(dá)的內(nèi)容，既可以指思想，也包括感情。從論述中還可知，詩(shī)樂(lè)有相通之處，都是對(duì)情感的抒發(fā)，其實(shí)，從古典詩(shī)詞也可看到詩(shī)與樂(lè)的緊密關(guān)系。例如唐詩(shī)是可以吟詠的，而宋詞就是用于歌唱的歌詞，它們運(yùn)用平仄押韻等使詩(shī)更有節(jié)奏，體現(xiàn)了很強(qiáng)的音樂(lè)性追求?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)歌是雜糅了“詩(shī)”與“歌”。

就國(guó)外來(lái)說(shuō)，詩(shī)很早被納入了研究視野。古希臘時(shí)期的柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)是詩(shī)人失去理智而陷入迷狂時(shí)的創(chuàng)造物，對(duì)人心具有危害作用。然而，亞里士多德認(rèn)為:“詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)性，意義更重大，因?yàn)樵?shī)所陳述的事具有普遍性，而歷史則陳述特殊的事。”［4］47他還認(rèn)為詩(shī)具有假定性，是“陳述某類人按照或然律或必然律將要說(shuō)或做的事”，此觀點(diǎn)得到后來(lái)者的應(yīng)和。如A.C.布拉德雷說(shuō):“就詩(shī)的本質(zhì)而言，它既不是真實(shí)世界(即我們通常理解的那個(gè)世界)的部分，也不是它的復(fù)制品?！保?］271又如華萊士·史蒂文斯說(shuō):“根據(jù)我對(duì)詩(shī)的看法，想象和現(xiàn)實(shí)是平等而相互依賴的?！保?］32詩(shī)不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，而是可以自成一個(gè)想象的或虛擬的世界，但是詩(shī)又與真實(shí)世界具有一定的關(guān)聯(lián)。另外，華茲華斯認(rèn)為:“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。［5］17詩(shī)表達(dá)情感，而情感又源自現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和回憶，這與中國(guó)“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的見解是相似的。

雖然中國(guó)古典詩(shī)歌因包含了“歌”的成分而有較嚴(yán)的格律追求，西方詩(shī)歌中也有格律詩(shī)(總體上卻是以自由詩(shī)為主)，但是上述論者很少?gòu)脑?shī)的音節(jié)、聲調(diào)、詩(shī)句短長(zhǎng)等外在的形式上去認(rèn)識(shí)詩(shī)，而是注意到字詞、詩(shī)行所含的意蘊(yùn)，注意到詩(shī)歌中表達(dá)的情感和表現(xiàn)的世界。

(二)詩(shī)是生命的符號(hào)化

卡西爾認(rèn)為:“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！保?］35符號(hào)是指內(nèi)含一定意味或意識(shí)的形式，如一個(gè)字一個(gè)詞一個(gè)圖像等。符號(hào)是20世紀(jì)文學(xué)理論的關(guān)鍵詞之一，在文藝研究中得到廣泛應(yīng)用。蘇珊·朗格對(duì)藝術(shù)與符號(hào)的關(guān)系進(jìn)行了深入闡述，她認(rèn)為藝術(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式?！八囆g(shù)品是將情感(指廣義的情感，亦即人所能感受到的一切)呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽的形式。它是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺(jué)的東西，而不是一種癥兆性的東西或是一種訴諸推理能力的東西。”［7］28對(duì)于這種情感轉(zhuǎn)換的形式即符號(hào)，其排列與組合又可以組成更大一級(jí)的符號(hào)，從而表達(dá)更完整的意思。她有時(shí)稱符號(hào)為幻象，有時(shí)稱為意象，如“情感并不是再現(xiàn)出來(lái)的，而是由全部幻象，即由藝術(shù)符號(hào)所排列和組合起來(lái)的幻象表現(xiàn)出來(lái)的”［7］75，“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象。對(duì)于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)”［7］148。

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。也就是說(shuō)，詩(shī)是把心里的思想感情轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言形式。這與蘇珊·朗格對(duì)藝術(shù)的理解有著同構(gòu)關(guān)系，那么詩(shī)作為藝術(shù)門類之一，理所當(dāng)然也是情感的符號(hào)化?？梢?，詩(shī)包含了兩個(gè)元素——隱含的“情感”和顯現(xiàn)的“符號(hào)”。濱田正秀給抒情詩(shī)下過(guò)一個(gè)定義:所謂抒情詩(shī)，就是現(xiàn)在(包括過(guò)去和未來(lái)的現(xiàn)在化)的自己(個(gè)人獨(dú)特的主觀)的內(nèi)在體驗(yàn)(感情、感覺(jué)、情緒、愿望、冥想)的直接的(或象征的)的語(yǔ)言表現(xiàn)。［8］47這個(gè)定義同樣包含了“情感”即“內(nèi)在體驗(yàn)”和“符號(hào)”即“語(yǔ)言表現(xiàn)”兩個(gè)元素，可以說(shuō)“詩(shī)是情感的符號(hào)化”，但本文將這種表述替換為“詩(shī)是生命的符號(hào)化”，理由如下:

首先，情感或內(nèi)在體驗(yàn)是生命的表現(xiàn)。如上文所言，濱田正秀用“內(nèi)在體驗(yàn)”替換了“情感”，因?yàn)閮?nèi)在體驗(yàn)包含了感情、感覺(jué)、情緒、愿望和冥想等，這不是“情感”一詞所能容納的。蘇珊·朗格所用的“情感”，她也用括號(hào)來(lái)解釋是廣義的情感，亦即人所能感受到的一切。情感或內(nèi)在體驗(yàn)是源于人的生命，是人在生存境遇中所產(chǎn)生的觸動(dòng)，也是生命的體現(xiàn)方式，沒(méi)有生命便無(wú)所謂情感或內(nèi)在體驗(yàn)。因此，“生命”比“情感”更有深度和涵蓋性，“詩(shī)是生命的符號(hào)化”，能夠更鮮明、更大范圍地包容詩(shī)豐富的內(nèi)容。

其次，生命是一種力量體。馬克思認(rèn)為，自然的人化是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。而實(shí)踐和能動(dòng)性是人生命的本質(zhì)力量，世界萬(wàn)物因人的實(shí)踐和能動(dòng)性的作用，被賦予人的情感與思想，被打上人的印跡，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具有一定意味的符號(hào)。詩(shī)歌是符號(hào)按一定的規(guī)律排列組合成的，“詩(shī)是生命的符號(hào)化”的表述，突出了生命的本質(zhì)力量，意在表明:詩(shī)具有生命力量的印跡，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的創(chuàng)造性和人的力量，應(yīng)當(dāng)有活潑的生氣和生動(dòng)的形象。

再次，生命具有形而下和形而上的層次性。生命處于大千世界，有時(shí)與柴米油鹽醬醋茶打交道，感受人間冷暖、喜怒哀樂(lè)，有時(shí)作自我的追尋，探求生命的責(zé)任和存在的意義等。生命具有多層次性，而“詩(shī)是生命的符號(hào)化”的表述表明:詩(shī)應(yīng)體現(xiàn)詩(shī)人的生命意識(shí)，同時(shí)以博大的胸襟容納生命的多種色彩、多重聲音，從而表達(dá)生命豐富的蘊(yùn)涵。

詩(shī)是生命的符號(hào)化，換言之，詩(shī)是生命符號(hào)化的藝術(shù)。這不是給詩(shī)下定義，而僅僅是對(duì)詩(shī)的一種理解?！拔覀?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動(dòng)過(guò)程?！保?］189只要在一首所謂的詩(shī)里能感受到生命的躍動(dòng)與張力，我們便可稱之為詩(shī)。

二、新詩(shī)與網(wǎng)絡(luò)詩(shī)

基于前文，檢驗(yàn)新詩(shī)(包括網(wǎng)絡(luò)詩(shī))是否溢出上述理解的詩(shī)的范疇成了題中之義，而探討新詩(shī)與古典詩(shī)歌的異同，探析網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的特性等，也許能進(jìn)一步印證前文對(duì)詩(shī)的理解。

(一)新詩(shī):新的符號(hào)系統(tǒng)

新詩(shī)是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，起初是以中國(guó)古典詩(shī)歌為對(duì)立面的——使用白話;打破格律，不拘平仄;形式自由，可長(zhǎng)可短。在這些有別于古典詩(shī)歌的特征中，最根本的是語(yǔ)言符號(hào)不同。新詩(shī)以白話入詩(shī)，用字不避口語(yǔ)、俗語(yǔ)，即采用了一套新的語(yǔ)言符號(hào)。從語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)符號(hào)有多種的意思，而不同符號(hào)也可表達(dá)相同的意思。如文言與白話的“若”與“如果”、“晝”與“白天”、“異鄉(xiāng)”與“外地”、“令堂”與“你媽”等，符號(hào)不同而表意相同。新詩(shī)雖然采用了新的符號(hào)，但本質(zhì)上仍以傳達(dá)生命為內(nèi)容。當(dāng)然，新語(yǔ)言符號(hào)的使用畢竟使新詩(shī)產(chǎn)生了一些明顯有別于古典詩(shī)歌的變化。

一方面，新詩(shī)在格律上發(fā)生了變化。由于新詩(shī)使用白話，以前用一個(gè)字能表達(dá)的，現(xiàn)在要用雙字甚至更多字組成的詞，相對(duì)而言少了些文言的簡(jiǎn)潔、凝練。在創(chuàng)作新詩(shī)時(shí)，要將這些不講平仄的詞組用近體詩(shī)的格律進(jìn)行限制，套進(jìn)有固定字?jǐn)?shù)的格律中，無(wú)疑是削足適履，是很難的。因此，許多新詩(shī)是不講格律的。雖然也有注重格律的，如聞一多運(yùn)用押韻、平仄、音步等構(gòu)建了《死水》這般齊整的詩(shī)行，但由于新詩(shī)使用白話，文字量的增加，他不得不增加詩(shī)的行數(shù)，并且十分巧妙地避開了近體詩(shī)五言七言的束縛，每一行變成了九個(gè)字，以此加大文本的容量。可見，新詩(shī)已經(jīng)和傳統(tǒng)的格律詩(shī)發(fā)生了偏離。

另一方面，新詩(shī)在音樂(lè)性方面發(fā)生了變化。新詩(shī)用字及形體的變化，必然對(duì)古典詩(shī)歌的韻律節(jié)奏產(chǎn)生破壞，相應(yīng)地造成新詩(shī)與古典詩(shī)歌在音樂(lè)性上的不同:“新詩(shī)的節(jié)奏是從各種說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)里產(chǎn)生的，舊詩(shī)的節(jié)奏是根據(jù)一種樂(lè)譜式的文字的排比作成的。新詩(shī)是為說(shuō)的、讀的，舊詩(shī)乃是為吟的哼的?！保?］56新詩(shī)少了近體詩(shī)那種明顯的音樂(lè)性，將詩(shī)從傳統(tǒng)“詩(shī)”與“歌”雜糅的狀態(tài)中分解了出來(lái)，使詩(shī)由重視聽覺(jué)轉(zhuǎn)向了視覺(jué)，煥發(fā)出新的面貌。

雖然新詩(shī)在音形方面都有了不同于古典詩(shī)歌的變化，但是韻律與形式不是評(píng)判詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。從形式上說(shuō)，宋詞的句式長(zhǎng)短不一，與格律詩(shī)有明顯區(qū)別，最初也是不被納入詩(shī)的正統(tǒng)，只能稱為“詩(shī)余”，但今日已登上大雅之堂。從韻律上說(shuō)，新詩(shī)的韻律并未消失殆盡，也仍然有內(nèi)在的節(jié)奏韻律。因?yàn)椤吧顒?dòng)中最獨(dú)特的原則是節(jié)奏性，所有的生命都是有節(jié)奏的……如果真的失去了節(jié)奏，生命便不可再繼續(xù)下去”［10］146，新詩(shī)是生命的符號(hào)化，生命的節(jié)奏、情感的波動(dòng)必然體現(xiàn)在詩(shī)行里。另外，新詩(shī)也繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的一些技法，通過(guò)句式的反復(fù)、相同語(yǔ)匯的重復(fù)形成閱讀的節(jié)奏感?；谇拔摹霸?shī)是生命符號(hào)化的藝術(shù)”的理解，只要新詩(shī)是生命的符號(hào)化，又有藝術(shù)審美性，就沒(méi)有理由不稱之為詩(shī)。只不過(guò)新詩(shī)采用了一套新的符號(hào)，要被人們完全認(rèn)可的話，很可能需要一定的適應(yīng)時(shí)間。

(二)網(wǎng)絡(luò)詩(shī):衍生性的生命符號(hào)化

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)是應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而生的，具有不同于印于紙質(zhì)上的詩(shī)的發(fā)表方式和傳播方式。例如，詩(shī)人發(fā)表網(wǎng)絡(luò)詩(shī)可以免去紙媒中的審查階段而直接公布于眾，而讀者只要點(diǎn)擊幾下鏈接就可以閱讀到詩(shī)人前一分鐘就寫的詩(shī)，并且可以在留言回復(fù)中及時(shí)發(fā)表對(duì)詩(shī)的看法，甚至可以對(duì)詩(shī)進(jìn)行再創(chuàng)作、再傳播。近年來(lái)，有幾首網(wǎng)絡(luò)詩(shī)［11］常被轉(zhuǎn)發(fā)在博客、論壇以及QQ聊天里，并有大量網(wǎng)民進(jìn)行模仿，形成“見與不見體”“海嘯體”等。其中，有一類表達(dá)“大隱于市”的城市詩(shī)，由于尚未引起詩(shī)評(píng)家們的注意，本文將以此為例探析網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的衍生性。

2010年，網(wǎng)絡(luò)上開始流行一篇題名《假如在XX(注:城市名)擁有愛情》(又名《如果在XX遇見你》)的散文或散文詩(shī)。文中大多以“如果在XX遇見你，那么，我們一定要一起去……”開頭，假設(shè)兩人在某個(gè)城市相遇后一起觀光城市的情境。［11］約于2010年同時(shí)期，題為《如果可以，我們能不能一起……》的詩(shī)也在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，通過(guò)比較可知，它是《假如在XX擁有愛情》的改寫和升級(jí)版。

首先，符號(hào)在時(shí)間上具有延續(xù)性。《假如在XX擁有愛情》與《如果可以，我們能不能一起……》都熱衷于城市的符號(hào)，如廣場(chǎng)、逛街、美食、購(gòu)物、公交、圖書館、餐廳、K歌等。二者有相似的符號(hào)結(jié)構(gòu)，前者用“如果在XX遇見你，那么，我們一定要一起去……”的句式，后者用“如果可以，我們能不能一起……”的句式。另外，前者于2010年就在網(wǎng)絡(luò)上流行，而后者于2011年才開始流行。由此推斷，后者很可能借鑒了前者。

其次，城市符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩畹姆?hào)，更具生命的質(zhì)感與活力?！都偃缭赬X擁有愛情》與《如果可以，我們能不能一起……》二者都涉及城市，前者所列的城市符號(hào)只是作為人物活動(dòng)的背景，因?yàn)槁淠_點(diǎn)是談情說(shuō)愛而缺乏更深刻的意味;而后者，城市由活動(dòng)的背景變?yōu)楸憩F(xiàn)的本身，城市符號(hào)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩畹姆?hào)，作者以一系列符號(hào)來(lái)展現(xiàn)城市的美麗，同時(shí)在敘述吃穿住用行的日常生活中表現(xiàn)人與人相處中的愛情、親情、友情等，使符號(hào)更具有生命及城市生活的豐厚感。

再次，升華為“大隱于市”的時(shí)代主題?！都偃缭赬X擁有愛情》表達(dá)的愛情只是生活的一部分，且主體大多是年輕人，受眾也局限于一部分網(wǎng)民?！度绻梢裕覀兡懿荒芤黄稹肥侵泵娆F(xiàn)實(shí)的城市生活，書寫平時(shí)未引起注意的一系列生活事件，從中發(fā)現(xiàn)美的存在。在當(dāng)前中國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，此詩(shī)從眷戀鄉(xiāng)村、田園生活返回當(dāng)下的城市生活，體現(xiàn)了生命的時(shí)代感和最本真的存在狀態(tài)，進(jìn)而體現(xiàn)了“大隱于市”的時(shí)代主題。

另外，“生命”主題的提升與符號(hào)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化是同步的?！都偃缭赬X擁有愛情》表達(dá)的內(nèi)容比較粗糙，其句式也是比較松散、緩慢的，但在傳播中就不斷受到修改，如“如果在XX遇見你，那么，我們一定要一起去……”這句，不久被改刪掉了“一起”兩個(gè)字，后來(lái)“那么”兩字也被刪除了。而在《如果可以，我們能不能一起……》中，隨著生命主題的提升，句式有了突變，成為詩(shī)行的格式，語(yǔ)言符號(hào)更加凝練集中，并且不斷有網(wǎng)友及詩(shī)人對(duì)其進(jìn)行加工雕琢，如詩(shī)人智朝將原詩(shī)中過(guò)于具體的符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄蠡?，整理出《大隱于市》［11］的通行版。這便是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的衍生性，生命力的驅(qū)動(dòng)與提升會(huì)使網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的符號(hào)形式不斷優(yōu)化。同時(shí)，也反過(guò)來(lái)證明了“詩(shī)是生命符號(hào)化的藝術(shù)”。

綜上所述，詩(shī)是生命的符號(hào)化，即詩(shī)是生命符號(hào)化的藝術(shù)。作為藝術(shù)，詩(shī)人不僅要有生命的內(nèi)驅(qū)力，還要有將生命符號(hào)化的技巧和本領(lǐng)。由于新詩(shī)或網(wǎng)絡(luò)詩(shī)使用新的符號(hào)，更加貼近日常生活的語(yǔ)言，并且新的傳播媒介大為降低發(fā)表的難度，這使一些人以為新詩(shī)創(chuàng)作沒(méi)有門檻，也使新詩(shī)的質(zhì)量水平表現(xiàn)得參差不齊，從而引發(fā)一些否定新詩(shī)的言論。在此引用謝冕的話:“接受挑戰(zhàn)吧，新詩(shī)。也許它被一些‘怪’東西擾亂了平靜，但一潭死水并不是發(fā)展，有風(fēng)，有浪，有騷動(dòng)，才是運(yùn)動(dòng)的正常規(guī)律。當(dāng)前的詩(shī)歌形勢(shì)是非常合理的。鑒于歷史的教訓(xùn)，適當(dāng)容忍和寬宏，我以為是有利于新詩(shī)的發(fā)展的。”［12］249還須補(bǔ)充的是，詩(shī)是生命符號(hào)化的藝術(shù)，但生命符號(hào)化的藝術(shù)未必都是詩(shī)，而可能是小說(shuō)、散文、繪畫或電影等。這是應(yīng)用的符號(hào)和符號(hào)排列組合的結(jié)構(gòu)不同造成的，沿此探討或許能發(fā)現(xiàn)詩(shī)之所以為詩(shī)的“本質(zhì)”。

［1］雷抒雁.“網(wǎng)絡(luò)體”離真正詩(shī)歌距離甚遠(yuǎn)［EB/OL］.(2012-04-25)［2012-08-01］.http://news.xinhuanet.com/society/2012-04/25/c_111841389.htm.

［2］［德］黑格爾.美學(xué):第三卷(下冊(cè))［M］.朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書館，1981.

［3］毛詩(shī)序［C］//郭紹虞.中國(guó)歷代文論選.上海:上海古籍出版社，1979.

［4］［英］拉曼·塞爾登.文學(xué)批評(píng)理論:從柏拉圖到現(xiàn)在［M］.劉象愚，陳永國(guó)，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

［5］［英］華茲華斯.抒情歌謠集1800年版序言［C］//伍蠡甫.西方文論選(下).上海:上海譯文出版社，1979.

［6］［德］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽(yáng)，譯.上海:上海譯文出版社，1985.

［7］［美］蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題［M］.滕守堯，譯.南京:南京出版社，2006.

［8］［日］濱田正秀.文藝學(xué)概論［M］.陳秋峰，楊國(guó)華，譯.北京:中國(guó)戲劇出版社，1985.

［9］葉公超.新月懷舊——葉公超文藝雜談［M］.上海:學(xué)林出版社，1997.

［10］［美］蘇珊·朗格.情感與形式［M］.劉大基，傅志強(qiáng)，周發(fā)祥，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

［11］福建作家網(wǎng).網(wǎng)絡(luò)流行詩(shī)四首［EB/OL］.(2012-08-02)［2012-08-05］.http://www.mwenw.com/news/html/?762.html.

［12］謝冕.謝冕論詩(shī)歌［M］.南昌:江西高校出版社，2002.