何星亮

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最大、最重要、最熱鬧的節(jié)日，是文化內(nèi)涵最豐富的節(jié)日。它集中華民族的價(jià)值觀念、倫理道德、思維模式、行為規(guī)范、審美情趣于一身，是中華民族文化的重要載體。

中國(guó)的春節(jié)(元旦)與其他國(guó)家的元旦有什么不同?春節(jié)文化活動(dòng)(包括元宵節(jié))有什么功能?本文主要就這些問題進(jìn)行探討。

一、春節(jié)的特點(diǎn)

春節(jié)古稱“元旦”、“元日”、“歲首”、“新年”等，俗稱年初一。民國(guó)時(shí)期改用公歷，1月1日稱為元旦，把夏歷的正月初一叫春節(jié)?，F(xiàn)在被稱為“夏歷”的傳統(tǒng)歷法，是辛亥革命后使用西歷時(shí)，因傳統(tǒng)歷法的元旦與夏歷相同，故稱之為“夏歷”。其實(shí)使用了二千多年的傳統(tǒng)歷法，主要是在漢代制定的太初歷的基礎(chǔ)上發(fā)展完善的，所以應(yīng)該稱之為“漢歷”。

中國(guó)年或春節(jié)與其他國(guó)家新年有什么區(qū)別?從歷法的角度來看，中國(guó)年主要有三個(gè)特點(diǎn)。

（一）兼融性。

兼容性或包容性是中華文明的顯著特征。中華文明之所以博大精深，與兼容性密不可分。中華文明的這一特性也表現(xiàn)在春節(jié)上。春節(jié)是中國(guó)夏歷(農(nóng)歷)的元旦，夏歷與歐美公歷不同，是全面反映日、月、天、地的運(yùn)動(dòng)節(jié)律的歷法。

眾所周知，各國(guó)或各民族的元旦或歲首的不同取決于歷法的差異。目前世界上有三種歷法，一是太陽(yáng)歷，二是太陰歷，三是陰陽(yáng)歷。

太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷，它是以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)而制定的歷法，其中年的天數(shù)平均約等于回歸年的天數(shù)，月的日數(shù)和年的月數(shù)則人為規(guī)定。太陽(yáng)歷有多種，一是12月太陽(yáng)歷，如現(xiàn)在世界通用的公歷。二是18個(gè)月太陽(yáng)歷，瑪雅太陽(yáng)歷一年有18個(gè)月，每個(gè)月20天，另有5天禁忌日(不吉利的日子)，這樣一年為365天。三是十月太陽(yáng)歷，如彝族太陽(yáng)歷將一年分為10個(gè)月。每月以鼠日為一個(gè)月的開頭，12屬相循環(huán)3次，在豬日終結(jié)為月末，每月36天。一年360天，剩下五或六天為過年日，不計(jì)算在10個(gè)月之內(nèi)。

太陰歷或稱陰歷，以月球繞地球一周為基礎(chǔ)而制訂的歷法，即以朔望月作為確定歷月的基礎(chǔ)。如伊斯蘭歷法，又稱回歷，它純粹以朔望月為歷法的基本單位，奇數(shù)的月為30日，偶數(shù)的月為29日，12個(gè)月為一年，閏年在12月底增加一日。其最大的特點(diǎn)是不置閏月。回歷年比公歷年約少11日，因之歲首逐年提早。因此，重要節(jié)日可能在太陽(yáng)歷的不同季節(jié)，或在秋冬，也可能在春夏，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，任何一個(gè)月都會(huì)輪到，每一個(gè)人一生都有可能體會(huì)不同季節(jié)的封齋和過節(jié)的不同感受，這就是伊斯蘭教歷的絕妙之處。

陰陽(yáng)歷是兼顧太陽(yáng)、月亮運(yùn)行規(guī)律與地球關(guān)系的一種歷法。陰陽(yáng)歷以月亮繞地球一周為1個(gè)月，但設(shè)置閏月，使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)基本相符，因此這種歷法既與月相相符，也與地球繞太陽(yáng)周期運(yùn)動(dòng)相符合。中國(guó)的夏歷(農(nóng)歷)是一種典型的陰陽(yáng)歷，是一種“陰月陽(yáng)年”式的歷法。它既能使每個(gè)年份基本符合季節(jié)變化，又使每個(gè)月份的日期與月相對(duì)應(yīng)。它的缺點(diǎn)是歷年長(zhǎng)度相差過大，制歷復(fù)雜，不便于記憶。

太陽(yáng)歷只考慮太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，不考慮月亮的運(yùn)行規(guī)律;而太陰歷正好相反，只考慮月亮的運(yùn)行規(guī)律。兩者都具有單一性、排他性的特點(diǎn)。唯有中國(guó)的陰陽(yáng)歷，既考慮太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，也考慮月亮的運(yùn)行規(guī)律，是陰陽(yáng)兼顧、日月融和的歷法。可見，不走極端的“中庸”之道也表現(xiàn)在歷法上。

（二）科學(xué)性。

陰陽(yáng)歷既考慮太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，也考慮月亮的運(yùn)行規(guī)律。不過，選擇哪一月為歲首，各個(gè)時(shí)期和各地區(qū)并不是固定的。在先秦時(shí)代，中國(guó)元旦分別在不同的月份。史籍記載有夏正、商正、周正三正說，是指三種不同歲首的歷法?！罢笔侵刚??！妒酚洝v書第四》載:“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月?！薄蹲髠鳌肪硪辉?“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月?！逼湟鉃?大火星黃昏中天時(shí)，夏歷為三月，商歷為四月，周歷為五月。可見三種歷法的正月是在不同的時(shí)節(jié)。古代所謂建寅、建丑、建子，也就是說，夏正以寅(虎)月為歲首，即今夏歷正月;商正以丑(牛)月為歲首，即今夏歷十二月;周正以包含冬至在內(nèi)的子(鼠)月為歲首，相當(dāng)于夏歷的十一月。有些史學(xué)家認(rèn)為，三正說“可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期整齊化的結(jié)果，其實(shí)春秋以前還不存在這整齊的三正遞嬗的事實(shí)?！保?］有些學(xué)者則認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尚無統(tǒng)一的歷法，歲首各不相同，“周王室與其同姓的諸侯國(guó)，以包含冬至的月份為歲首，叫‘周正’……”［2］有些科學(xué)史專家則認(rèn)為，所謂夏、殷、周三種歷法，實(shí)際是春秋時(shí)代夏、殷、周三個(gè)民族地區(qū)的歷法，而不是三個(gè)王朝的歷法。

從季節(jié)的角度來看，一年四季春為首，春季又以立春為標(biāo)志，作為一年的元旦或開端，以立春前后過元旦是最科學(xué)的。許多實(shí)行太陽(yáng)歷的民族，一般都以冬至作為新年的開始，而夏至則是夏天的新年。例如古代的歐洲民族，在冬至和夏至都要舉行篝火會(huì)，也就是舉行祭祀太陽(yáng)神的火祭。圣誕節(jié)在冬至(12月22日或21日)日的后三天。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，圣誕節(jié)原是祭祀太陽(yáng)的節(jié)日，同時(shí)也是過新年的開始。英國(guó)著名學(xué)者弗雷澤列舉大量事實(shí)證明:“圣誕節(jié)就是基督教會(huì)制訂出來代替古老的異教的太陽(yáng)誕生節(jié)的，人們顯然認(rèn)為太陽(yáng)在這一年的最短的一天復(fù)生”［3］、①不過，歐洲民族夏至和冬至均舉行篝火節(jié)，與中國(guó)不同。。使用十月太陽(yáng)歷的彝族，歷史上一年中要過兩次年，大年在每年夏至日，小年在冬至日。所以，古代人們認(rèn)為冬至是太陽(yáng)死亡和復(fù)生的關(guān)鍵日子?，斞湃怂A(yù)言的“世界末日”12月21日也是冬至日，它不是世界末日，僅僅是瑪雅歷法中大輪回周期的終結(jié)，它既是新的一年的開始，也是新的大輪回周期的開始。因此，從季節(jié)來看，以冬至節(jié)氣作為一年的開始和元旦，顯然是不科學(xué)的。

中國(guó)的夏歷春節(jié)通常在立春前后10天之內(nèi)。春節(jié)古有“三朝”、“三始”和“三元”之稱。“三朝”即“正月一日為歲之朝，月之朝，日之朝”②參見《漢書·孔光傳》顏師古注;(宋)楊侃輯:《兩漢博聞》卷七引如淳注;(宋)祝穆撰《古今事文類聚》前集卷六引如淳注。;“三元”即“歲之元，時(shí)之元，月之元。”③參見(宋)祝穆撰《古今事文類聚》前集卷六引隋代杜臺(tái)卿《玉燭寶典》;(明)陳耀文撰《天中記》卷四引《漢書》注;(明)彭大翼撰《山堂肆考》卷八引隋代杜臺(tái)卿《玉燭寶典》。“三始”④《漢書·鮑宣傳》:“今日蝕于三始，誠(chéng)可畏也?！奔凑乱蝗兆訒r(shí)是一年的開端，一月的開端，一日的開端。無論是三朝、三始還是三元，其意即正月初一子時(shí)是新年的開端，新季節(jié)的開端，新月份的開端，新的一天的開端。所以無論從日(陽(yáng))、月(陰)來看，還是從天(陽(yáng))、地(陰)來說，春節(jié)都是最為名副其實(shí)的一年的開端，因此，漢代以后的中國(guó)人選擇元旦的方法最為科學(xué)。

目前使用的夏歷以正月初一子正(0點(diǎn))時(shí)刻為新的一年的開始時(shí)刻。但在先秦時(shí)代，三代各不相同，夏代以平旦(寅時(shí):3點(diǎn)至5點(diǎn))為一天的開始，商代以雞鳴時(shí)(丑時(shí):1點(diǎn)至3點(diǎn))為一天的開始，周代以夜半(子時(shí)，23點(diǎn)至1點(diǎn))為一天的開始。此后主要沿用周代的日始概念，以子時(shí)為準(zhǔn)。新年來臨被稱為“交子時(shí)”，所以，古人是把除夕夜的子時(shí)剛剛到來的子初(即23點(diǎn))時(shí)刻作為新年的開始時(shí)刻。直至實(shí)行公歷以后，以0點(diǎn)為一天的開始，所以，人們通常在0點(diǎn)開始放鞭炮慶祝新年的到來。

從氣候來看，歐美國(guó)家把新的一年元旦選在冬至期間，只考慮太陽(yáng)而不顧氣候及天地萬物，也是不科學(xué)的方法。眾所周知，冬至期間是全年白天最短的一天，同時(shí)也是最冷的時(shí)期。許多地區(qū)冰天雪地，寒氣襲人，既不適合人類生活和生產(chǎn)，也不適合人們舉行慶賀新年的各種活動(dòng)。中國(guó)的春節(jié)不僅是一年四季的開端，同時(shí)氣候也最適合人們過年。立春前后，一元復(fù)始，大地回春，萬象更新，春花燦爛，芳草如茵。人們心情愉快，生活舒適，十分適合舉行各種慶賀新年的活動(dòng)。

總的來說，春節(jié)選在立春前后，是十分科學(xué)的方法，是古代中國(guó)人綜合性思維的體現(xiàn)，是智慧的選擇，它既考慮季節(jié)與氣候，也考慮人與自然的和諧。從時(shí)間的選擇上看，它比歐美國(guó)家的過圣誕節(jié)和過新年的時(shí)間好得多，是最適合人類過新年的時(shí)間點(diǎn)。

（三）非宗教性。

春節(jié)作為中國(guó)的第一大節(jié)，與其他國(guó)家的第一大節(jié)的性質(zhì)不同。世界上許多國(guó)家的第一大節(jié)都與宗教有關(guān)，如信奉基督教的國(guó)家把圣誕節(jié)奉為最大節(jié)日，信奉伊斯蘭教的民族大多都把古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))作為最大的節(jié)日，相當(dāng)于過年。而中國(guó)人的春節(jié)是非宗教性的節(jié)日，是一個(gè)反映太陽(yáng)月亮運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然節(jié)日。把非宗教性的節(jié)日作為第一大節(jié)，體現(xiàn)中華民族尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共處的天人合一的理念，反映了中華文明和中國(guó)人核心價(jià)值的獨(dú)特性。

由于春節(jié)具有非宗教性的特征，任何民族和信仰任何宗教的人都可以過春節(jié)，因此，有利于使春節(jié)走向世界，使春節(jié)不僅成為中國(guó)人喜愛的節(jié)日，也可以成為“洋人”喜歡的節(jié)日。

二、春節(jié)的文化功能

春節(jié)在傳承民族文化、保持民族特色、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力等方面，起著至關(guān)重要的作用。

（一）傳承的功能。

春節(jié)文化是民族歷史和文化傳統(tǒng)的積淀，是民族智慧、價(jià)值和思想的濃縮。它集中體現(xiàn)和展示中華民族的物質(zhì)世界、精神世界和藝術(shù)世界，表達(dá)著對(duì)美好的倫理道德和價(jià)值觀念的追求與向往。春節(jié)以潛移默化的形式，承載與傳遞著傳統(tǒng)。人們利用春節(jié)定期進(jìn)行傳統(tǒng)文化的實(shí)踐與教育，使中華文明通過春節(jié)文化活動(dòng)得以世代相傳。

春節(jié)具有踐行和傳承傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念的功能。中國(guó)人過春節(jié)已有數(shù)千年的歷史。從遠(yuǎn)古到今天，人們并不是固守傳統(tǒng)習(xí)俗，而是不斷變革傳統(tǒng)習(xí)俗，但“團(tuán)圓”、“盡孝”作為春節(jié)的基本理念之一卻始終保持不變。過年是以家庭為單位舉行的?；丶疫^年、全家團(tuán)聚、事親盡孝，是大多數(shù)中國(guó)人的心愿。古往今來，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們也要千里迢迢回家過春節(jié)。除夕是團(tuán)圓之夜，也是中國(guó)人難解的一個(gè)團(tuán)圓心結(jié)。除夕的晚飯俗稱團(tuán)圓飯，要求全體家庭成員都在場(chǎng)。如果有家人遠(yuǎn)在異地?zé)o法趕回，則空一個(gè)座位給他。團(tuán)圓是體現(xiàn)中國(guó)人生活幸福的最基本要素之一。此外，守歲、拜年、祭祖等春節(jié)習(xí)俗，不僅為踐行傳統(tǒng)的倫理道德提供了活動(dòng)的環(huán)境，而且也為傳承傳統(tǒng)的倫理道德提供了條件，使傳統(tǒng)的“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠”①參見《禮記·禮運(yùn)》。的倫理道德得以代代相傳。

拜年是傳承孝道和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要方式，向長(zhǎng)輩盡孝道，向平輩示親情，向晚輩表愛心，是大家過春節(jié)的重要目的之一。即使平時(shí)不怎么孝敬老人的晚輩，春節(jié)期間也要向父母、公婆等老人莊重地行禮。使尊老愛幼的價(jià)值觀得以弘揚(yáng)和光大。不但在親人之間，包括平時(shí)有些隔閡、矛盾的鄰居或同事之間，也會(huì)通過相互拜年而化解矛盾。

我國(guó)拜年習(xí)俗源流久遠(yuǎn)，先秦禮儀中的“朝正”即諸侯、百官向天子拜年。周代每逢新年，諸侯要向周天子“朝正”，即朝賀新年?！蹲髠鳌の墓哪辍酚涊d:“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命也。”孔穎達(dá)注釋:四方諸侯會(huì)聚一堂，向周天子朝賀新年。天子安排樂舞招待他們。諸侯們賦詩(shī)言志，將天子比作太陽(yáng)加以頌揚(yáng)，一派其樂融融的景象。諸侯國(guó)內(nèi)也舉行類似活動(dòng)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云:“吉月，必朝服而朝。”楊伯峻《論語譯注》翻譯為:“正月初一，一定穿著上朝的禮服去朝賀?！保?］《后漢書·禮儀志》中記載:“每歲首正月，為大朝，(天子)受賀?！俟偈苜n，宴饗，大作樂?！睋?jù)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載:“正月一日……長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀，進(jìn)椒柏酒?！彼稳嗣显显凇稏|京夢(mèng)華錄》卷六中描寫北宋汴京時(shí)云:“十月一日年節(jié)，開封府放關(guān)撲三日，士庶自早相互慶賀。”明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說:“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯(cuò)道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實(shí)心。朝官往來，則多泛愛不?！鼻宕Y提前到臘月三十日進(jìn)行。富察敦崇《燕京歲時(shí)記·除夕》記載:“京師謂除夕為三十晚上。是日清晨，皇上升殿受賀，庶僚叩謁本管，謂之拜官年?！背Y可以強(qiáng)化上下尊卑的關(guān)系。這對(duì)于加強(qiáng)君臣關(guān)系、加強(qiáng)中央與地方關(guān)系都有作用。

“團(tuán)拜”一詞最早大約出現(xiàn)于宋代。《朱子語類》卷九十一《雜儀》云:“團(tuán)拜須打圈拜，若分行相對(duì)，則有拜不著處?！钡搅嗣髑鍟r(shí)期，團(tuán)拜特指各地同鄉(xiāng)同年官僚于正月間舉行的聚會(huì)慶賀活動(dòng)。清人藝蘭主在《側(cè)帽余譚》中說:“京師于歲首，例行團(tuán)拜，以聯(lián)年誼，以敦鄉(xiāng)情”。當(dāng)代政府機(jī)關(guān)和單位之中的春節(jié)團(tuán)拜活動(dòng)與古代團(tuán)拜非常近似。團(tuán)拜有利于增強(qiáng)和改善同事之間的聯(lián)系。柳亞子《民主黨派舉行團(tuán)拜典禮》詩(shī):“從容揖讓禮文優(yōu)，團(tuán)拜應(yīng)為團(tuán)結(jié)謀。”

寄賀年片的習(xí)俗也源流久遠(yuǎn)。由于古代士大夫交游廣，若四處登門拜年，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，因此，部分路途遙遠(yuǎn)且關(guān)系不大密切的親朋一般不親自前往拜年，而是派人持類似于當(dāng)代的名片代替拜年。這種名片東漢時(shí)稱為“刺”，即一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長(zhǎng)，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片，故名片又稱“名刺”。宋周密《癸辛雜識(shí)前集·送剌》云:“節(jié)序交賀之禮不能親至者，每以束剌簽名于上，使一仆遍投之，俗以為常。”明代之后，許多人家在門口貼一個(gè)紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫，“男女以次拜家長(zhǎng)畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。”古代的名刺一般視為中國(guó)賀年片的起源。

相互拜年和賀年是體現(xiàn)親情情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)的方式之一。而親情情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)是愛國(guó)主義的基礎(chǔ)。在中國(guó)，離開了親情情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)，愛國(guó)主義就成了無本之木，無源之水。在親情情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)基礎(chǔ)上形成的愛國(guó)主義，是凝聚十幾億中華兒女的強(qiáng)大的精神粘合劑。

此外，春節(jié)具有傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的功能，例如春節(jié)寫春聯(lián)、貼春聯(lián)、掛年畫、貼“?！弊?，以及節(jié)日期間的舞龍、舞獅、踩高蹺等活動(dòng)，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和表演藝術(shù)，年輕一代通過這些活動(dòng)，在耳濡目染和親身參與中理解、認(rèn)同和接受傳統(tǒng)，并使繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和表演藝術(shù)傳統(tǒng)得以傳承和提升。因此，我們應(yīng)該倍加珍惜春節(jié)文化，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度把這份極為珍貴的文化遺產(chǎn)傳給我們的子孫后代。

（二）教育的功能。

春節(jié)的教育功能是十分明顯的。首先，中華文化以培養(yǎng)明禮、盡孝、重義、守信的人為基本目的。春節(jié)期間的事親盡孝、兄友弟恭、尊老愛幼的習(xí)俗和各種活動(dòng)，通過寓教于樂的形式，教育每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)具有傳統(tǒng)的核心價(jià)值和基本理念，使之成為具有“四維”(禮義廉恥)“八德”(忠孝仁愛信義和平)的中國(guó)人。

其次，春節(jié)具有學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)祖先優(yōu)秀品德的功能。在傳統(tǒng)社會(huì)，每家每戶貼古春聯(lián)，各姓氏的古春聯(lián)不同，其內(nèi)容和涵義大多是激勵(lì)后輩繼承本姓先輩優(yōu)秀道德風(fēng)尚或艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)等精神。如楊姓的通用對(duì)聯(lián)有“三公世澤，四知家聲”。全聯(lián)典指東漢丞相楊震，位列三公，“四知”是指楊震有“天知、地知、你知、我知”拒賄之廉名。據(jù)《后漢書·楊震傳》載:楊震提拔的一位縣令，為感謝楊震，晚上抱著金子到楊府，楊震拒受，該縣令說:晚上沒有人知道。楊震說:“天知、神知、我知、子知。何謂無知?”拒不受禮。楊震“四知”家風(fēng)代代傳承，成為歷代楊姓學(xué)習(xí)的榜樣。其他各姓也一樣，如何姓傳統(tǒng)古對(duì)聯(lián)有“廬江世德，東海家聲”、“人物東西晉，聲名大小山”等，各有典故;李姓有“太白遺風(fēng)，詩(shī)酒流芳”、“西隴望族，北海名流”等，亦有出典。各姓氏子孫通過每年春節(jié)期間張貼傳統(tǒng)春聯(lián)，把先輩作為學(xué)習(xí)的榜樣。老年人通常在春節(jié)期間給青少年講述春聯(lián)的意義，教誡晚輩繼承先輩的優(yōu)良品德，起到世代傳承先輩優(yōu)秀道德風(fēng)俗的作用。

廣東客家每個(gè)大房屋(多為圍龍屋、半圍龍屋或方形屋)都有屋名，大門的對(duì)聯(lián)有的是根據(jù)各姓的堂聯(lián)，有的是上下聯(lián)多根據(jù)屋名和本姓的郡望堂號(hào)聯(lián)成，我們的祖屋:慶祖圍的對(duì)聯(lián)是“慶承學(xué)海”(堂號(hào))，“祖衍廬江”(郡望)。較晚的大房屋的對(duì)聯(lián)大多是以聯(lián)屋名而成對(duì)聯(lián)，如蘭園:“蘭開上苑，園占中華”(筆者家屋的春聯(lián));錦星圍:“錦呈五色，星耀三臺(tái)”;聯(lián)萼圍:“聯(lián)枝并茂，萼蒂生輝”;俊能圍:“俊英齊美，能哲光宗”;崇豐第:“崇高在德，豐富惟文”。

春節(jié)的一些習(xí)俗具有很強(qiáng)的教育功能。如廣東佛山大年三十有所謂“賣懶”習(xí)俗。團(tuán)圓飯后，各家家長(zhǎng)自率兒女結(jié)成或大或小的隊(duì)伍，提著燈籠沿街巡游，口唱《賣懶歌》:“賣懶，賣懶，賣到年三十晚，人懶我吃不唔(不)懶”。有的地區(qū)紙包飯團(tuán)，棄于路旁，寓意摒棄懶惰，激勵(lì)勤奮向上。

（三）娛樂的功能。

春節(jié)既是合家團(tuán)圓、祈求平安的節(jié)日，也是休息娛樂、調(diào)節(jié)身心的節(jié)日。人們?cè)诓煌袠I(yè)中奮斗了整整一年，學(xué)習(xí)、工作十分緊張，有許多人甚至產(chǎn)生某種心理壓抑。如果緊張的情緒得不到放松，壓抑的心理得不到正常的發(fā)泄，就可能產(chǎn)生某種心理障礙和心理疾病，甚至釀成嚴(yán)重的心理變態(tài)或人格分裂。

在節(jié)日期間，熱鬧非凡，人人盡興而樂，通過參與或欣賞放鞭炮、煙花、舞龍燈、舞獅子、踩高蹺、逛廟會(huì)等，以及通過看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)和親身參加各種娛樂活動(dòng)，可以使人在心理上、精神上得到充分的放松，起到愉悅心靈、消除生理緊張和肉體疲勞的功能，可以緩解平時(shí)身體上的疲勞和精神上的壓抑，使人的身心愉快，心情舒暢，使身體和精神都得到極大的滿足。

眾所周知，世界上不少國(guó)家都有狂歡節(jié)。在古代，春節(jié)期間的元宵節(jié)具有西方狂歡節(jié)的基本特征:一是全民同歡。隋朝元宵節(jié)通宵達(dá)旦，盡情歡樂，熱鬧非常。據(jù)《隋書·音樂志》記載:元宵慶典甚為隆重，處處張燈結(jié)彩，日夜歌舞奏樂，表演者達(dá)三萬余眾，奏樂者達(dá)一萬八千多人，戲臺(tái)有八里之長(zhǎng)，游玩觀燈的百姓更是不計(jì)其數(shù)。唐代的元宵節(jié)更是盛況空前，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(685—762年)時(shí)的開元盛世，長(zhǎng)安城內(nèi)，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多。此外，皇帝還命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。沿至宋朝，張燈由3夜延長(zhǎng)至5夜，燈彩以外還放焰火，表演各種雜耍，情景更加熱鬧?！稏|京夢(mèng)華錄》中記載:每逢燈節(jié)，開封府街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀?！坝稳思謨衫认拢嫘g(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂音喧雜十余里。”大街小巷、茶坊酒肆燈燭齊燃，鑼鼓聲聲，鞭炮齊鳴，百里燈火不絕。

二是沒有等級(jí)、尊卑之別。元宵節(jié)期間，一切平常的規(guī)范均不存在，君民同樂，君臣同歡，臣民同慶，萬眾狂歡。古代有不少關(guān)于皇帝和大臣描寫元宵節(jié)的詩(shī)文。如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱曾寫過一篇《列燈賦》，隋煬帝也寫有關(guān)于元宵的詩(shī)。這說明他們與百姓同樂。另外，傳說明成祖朱棣于某年元宵節(jié)穿便服出游，遇一秀才，談得頗為投機(jī)。朱棣出上聯(lián)試他才情，聯(lián)云:“燈明月明，燈月長(zhǎng)明，大明一統(tǒng)?！蹦切悴帕⒓磳?duì)出下聯(lián):“君樂民樂，君民同樂，永樂萬年?！薄坝罉贰笔敲鞒勺婺晏?hào)，朱棣大喜。另?yè)?jù)傳說，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會(huì)。左看各種燈籠五顏六色，美不勝收;右瞧各種燈籠別致風(fēng)趣，耐人尋味?？吹礁吲d時(shí)，乾隆皇帝陪他的大臣們也出謎聯(lián)，讓大家猜一猜。

三是沒有女性禁忌。平常男女之間有許多規(guī)范和禁忌，尤其是未婚少女，一般不得外出拋頭露面，婚姻由父母包辦，不得自作主張和自由戀愛，已婚婦女也有種種忌諱，但元宵節(jié)期間卻是例外。歷代詩(shī)詞中，就有不少詩(shī)篇借元宵抒發(fā)愛慕之情。北宋歐陽(yáng)修有詩(shī)云:“去年元夜時(shí)，花市燈如書;月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊;不見去年人，淚滿春衫袖?！边@些詩(shī)句說明約會(huì)有情人在元宵夜是十分普遍的。南宋辛棄疾有詞云:“眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處?！本褪敲枋鲈乖谌松饺撕Ｖ袑ふ矣星槿说那榫场４送?，元宵燈會(huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中，也給未婚男女相識(shí)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是元宵期間卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。唐伯虎曾賦詩(shī)盛贊元宵節(jié):“有燈無月不誤人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月似銀。滿街珠翠游春女，沸地笙歌賽社神。不展芳樽開口笑，如何消得此良辰?！痹?shī)中特別提到游春女，說明女子都在元宵節(jié)出來賞燈。傳統(tǒng)戲曲中的人物陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈相遇而一見鐘情，樂昌公主與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。所以說元宵節(jié)也是中國(guó)的“情人節(jié)”。

四是以反常行為為榮?！巴当I”在傳統(tǒng)社會(huì)中被認(rèn)為是恥辱和違法的行為，偷盜者不僅會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，而且還會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。但在元宵節(jié)期間卻相反，不知為恥，反以為榮。如廣東省文昌縣民元宵夜偷青習(xí)俗，偷中的以挨罵為吉祥之兆，偷不中者則以不挨罵為吉兆。四川元宵節(jié)有“四偷”的習(xí)俗:“一偷湯圓二偷青，三偷檐燈四偷紅。”貴州省黃平一帶的苗族則有偷菜節(jié)，元宵節(jié)這天，姑娘們便成群結(jié)隊(duì)去偷別人家的菜，嚴(yán)禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因?yàn)橥挡伺c她們的婚姻大事有關(guān)。所偷的菜僅限白菜，數(shù)量夠大家吃一頓即可。偷菜不怕被發(fā)現(xiàn)，被偷的人家并不責(zé)怪。大家把偷來的菜集中在一起，做白菜宴。據(jù)說誰吃得最多，誰能早得意中人，同時(shí)所養(yǎng)的蠶最壯，吐出的絲也最好最多。

吵架、對(duì)罵一般也視為不文明的行為，但在元宵節(jié)則反以對(duì)罵為榮。四川開縣元宵節(jié)期間舊有“對(duì)罵”的習(xí)俗。節(jié)日期間，人們搬板凳到戶外去，將平日之怨氣，盡皆罵出，被罵之人不得回罵。

五是不行宵禁。如唐代是實(shí)行宵禁的，夜晚禁鼓一響就禁止出行，犯夜要受處罰;唯獨(dú)在上元節(jié)，皇帝特許開禁3天，稱為“放夜”。節(jié)日期間與日常生活完全相反的各種習(xí)俗，與世界上許多民族的狂歡節(jié)或重要儀式的特點(diǎn)相似。所以，古代的元宵節(jié)可說是中國(guó)的狂歡節(jié)。

英國(guó)人類學(xué)家特納稱許多民族儀式的反常行為為“反結(jié)構(gòu)”。在他看來，正常的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”是一種有階層、地位、貧富等差別的體制，體現(xiàn)等級(jí)制度、剝削和支配與被支配的關(guān)系。而“反結(jié)構(gòu)”則是沒有等級(jí)之分、貧富之別、男女之別的時(shí)空，而許多重要儀式都屬于這種時(shí)空。儀式上反結(jié)構(gòu)(反常)行為的主要目的是消除不滿和發(fā)泄情緒。

（四）凝聚的功能。

春節(jié)是中華民族重要的文化標(biāo)志和象征，是民族凝聚的紐帶，文化認(rèn)同的根基，情感聯(lián)系的橋梁。普天同慶的節(jié)日，是萌發(fā)和強(qiáng)化民族向心力、凝聚力的特有形式。春節(jié)作為文化符號(hào)，凝結(jié)著中華民族的民族精神、民族情感和文化血脈，成為中華民族認(rèn)同標(biāo)志和聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶。春節(jié)期間的各種祭祀、娛樂和拜年活動(dòng)等，具有加強(qiáng)親屬和非親屬的關(guān)系，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，強(qiáng)化親情、族情、國(guó)情的重要作用。對(duì)于海外華人來說，春節(jié)是他們與國(guó)人共享的傳統(tǒng)節(jié)日，是繼承和傳播民族文化、維系民族認(rèn)同感的重要載體。

春節(jié)在一定程度上還可以起到化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。節(jié)日期間，不分地位高低，不分富貴貧賤，不分年齡大小，君民同樂，君臣同歡，臣民同慶，萬眾狂歡，親屬互訪，朋友相會(huì)，鄰里相賀，可以消除人民對(duì)統(tǒng)治者的不滿和對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨氣，可以緩解階級(jí)沖突、貧富矛盾，促進(jìn)不同階層的和諧，以保障社會(huì)的穩(wěn)定。

由于春節(jié)蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，使人能夠?qū)崒?shí)在在地感受到中華民族文化或中華民族實(shí)體的存在，使人能夠鮮明地認(rèn)識(shí)到自己的民族歸屬和國(guó)家歸屬，因而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族和國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。千百年來，無論海內(nèi)還是海外，春節(jié)文化廣泛吸引近10多億中華兒女廣泛參與和共享。海外華人雖然身處異國(guó)他鄉(xiāng)，但仍牢記自己是中國(guó)人。他們每年通過親身參與春節(jié)的各種活動(dòng)，重新確證自己是一個(gè)文化上的中國(guó)人。世界各地舉行的春節(jié)民俗活動(dòng)，為海外華人重新確認(rèn)中國(guó)人身份和認(rèn)同中華文化提供了條件和環(huán)境，從而加強(qiáng)了中華民族凝聚力和向心力。

［1］楊尚奎.文明中國(guó)的彝族十月太陽(yáng)歷:序［M］//劉堯漢，盧央.文明中國(guó)的彝族十月太陽(yáng)歷.昆明:云南人民出版社，1986:16-20.

［2］徐傳武.中國(guó)古代天文歷法［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1991:32.

［3］詹·喬·弗雷澤.金枝:下［M］.徐育新，等，譯.北京:中國(guó)民間文藝出版社，1987:909—912.