曹雪峰

一、什么是律商

德國(guó)古典哲學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上有兩種事物，我們?cè)剿妓骶驮礁械骄次?，即天上的星空和心中的道德律?！甭缮淌抢^智商、情商之后，越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注而且能真正體現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)屬性的東西。所謂律商，是衡量一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和生活幸福最大化而自覺(jué)遵守社會(huì)公意規(guī)則的自律水平高低的標(biāo)尺。律商講求自律，講求“個(gè)體借助于對(duì)自然、生活規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同，自己為自己立法，把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)、自覺(jué)地約束自己”[1]。因此自律本質(zhì)上是人的一種內(nèi)省行為，主要依賴人的自覺(jué)性。但我們并不能因?yàn)樽月傻募s束就變得畏手畏腳，什么都不敢做了，律商更多的是一種包容，是對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)一切事物的尊重。由此律商也體現(xiàn)了正義和理性，是趨利避害、趨善避惡，是人與人、人與社會(huì)達(dá)到的最有效溝通。

專家學(xué)者提出“律商”這一概念并不是為了回避諸多誠(chéng)信缺失、道德滑坡的現(xiàn)象與人的道德自律之間存在的突出矛盾，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多誠(chéng)信危機(jī)、信仰缺失、功利主義盛行的形勢(shì)下，深刻挖掘人性的本質(zhì)，以求達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧。

將“律商”置于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下具有更重要的意義。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一些不良信息充斥網(wǎng)絡(luò)、沖擊著青少年學(xué)生在學(xué)校接受的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)道德自律，提高青少年學(xué)生律商，從而提高他們的自我約束和控制能力，不僅有利于他們?nèi)烁衿焚|(zhì)的完善，而且有利于凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、崇尚網(wǎng)絡(luò)道德；不僅有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)學(xué)校教育的德育目標(biāo)，而且有利于青少年學(xué)生的全面發(fā)展，更有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、新時(shí)期青少年學(xué)生道德自律面臨的新挑戰(zhàn)

1.隱性載體的多元化：網(wǎng)絡(luò)道德自律面臨的新環(huán)境

一般來(lái)講，顯性德育是以教材、教學(xué)等為載體，通過(guò)對(duì)受教育者知識(shí)的灌輸以及說(shuō)理教育等方式，以期達(dá)到對(duì)學(xué)生思想品德養(yǎng)成的積極影響，是帶有一定的理性色彩和強(qiáng)制性的德育因素。而隱性德育是廣泛地存在于課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外，通過(guò)校園環(huán)境等物質(zhì)形態(tài)、校園文化活動(dòng)等精神形態(tài)、學(xué)校規(guī)章制度等制度形態(tài)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化地影響著受教育者無(wú)意識(shí)的、潛在發(fā)生作用的德育因素。二者的有機(jī)結(jié)合日益得到德育工作者的認(rèn)可和實(shí)踐，通過(guò)顯性課程的學(xué)習(xí)，受教育者可以獲得思想品德的知識(shí)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定的情境，可以讓受教育者獲得情感上的體驗(yàn)并通過(guò)具體的行為表現(xiàn)出來(lái)。然而，隨著新時(shí)期隱性載體的多樣化和發(fā)生機(jī)制的多元化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不確定因素的增多使得青少年學(xué)生道德自律面臨著新的環(huán)境挑戰(zhàn)，如何將隱性載體與顯性載體有機(jī)結(jié)合，二者相得益彰，日益成為德育工作者亟待解決和完善的問(wèn)題。

2.教師權(quán)威的失語(yǔ)化：青少年學(xué)生道德外在約束的弱化

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，知識(shí)日新月異，知識(shí)的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、傳播等方式正在發(fā)生深刻的變化，青少年學(xué)生通過(guò)多種方式、方法和途徑對(duì)信息進(jìn)行篩選和復(fù)制以滿足自身的需求。隨著信息渠道的增多和覆蓋面的擴(kuò)大，使得教師和學(xué)生常常同處一個(gè)“信息平臺(tái)”，導(dǎo)致傳統(tǒng)德育中灌輸式的教育模式備受人們的爭(zhēng)議和批判，教師的感召力和權(quán)威性正在逐漸被弱化。

多元化的文化和價(jià)值對(duì)青少年學(xué)生的滲透使得他們通過(guò)一些網(wǎng)絡(luò)事件、熱點(diǎn)話題及自身的社會(huì)實(shí)踐所獲得的道德體驗(yàn)和價(jià)值理念常常與教師的諄諄教誨存在不對(duì)稱性，而且教育的功利化傾向也使部分德育工作者的道德楷模形象嚴(yán)重受損。這些變化都在一定程度上減弱了青少年學(xué)生的道德外在約束，使得道德自律流于形式。

3.德育信息獲取多樣化：青少年學(xué)生道德內(nèi)在約束的弱化

青少年學(xué)生思想道德觀念的形成往往是由外部信息刺激開(kāi)始的，當(dāng)外部德育信息對(duì)青少年學(xué)生產(chǎn)生刺激時(shí)，就會(huì)引起他們的注意。這些德育信息會(huì)對(duì)青少年學(xué)生思想道德品質(zhì)形成產(chǎn)生巨大的影響。隨著新時(shí)期的來(lái)臨。無(wú)論知識(shí)性德育信息還是教育性德育信息都將會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)信息的傳播進(jìn)入青少年學(xué)生的視野。這些德育信息使當(dāng)代青少年學(xué)生思想變得更復(fù)雜，使他們的思想觀念出現(xiàn)了多元化的傾向，而且由于信息的鋪天蓋地使青少年學(xué)生無(wú)所適從，使他們?cè)谶x擇中出現(xiàn)苦悶與彷徨，部分青少年學(xué)生甚至吸收了錯(cuò)誤的思想道德信息，形成了錯(cuò)誤的思想道德觀念，也弱化了青少年學(xué)生本身存有的道德自律，在網(wǎng)絡(luò)生活中變得“無(wú)拘無(wú)束”、“放任自由”，最終被引入了思想道德發(fā)展的誤區(qū)。

4.道德沖突的常態(tài)化：青少年學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系亟待建立

由于在網(wǎng)絡(luò)世界里中西方文化傳統(tǒng)、思想道德觀念和生活方式存在很大差異，沖突也很激烈，而網(wǎng)絡(luò)共享性、自由性和開(kāi)放性等特點(diǎn)恰恰加速了這一沖突，也導(dǎo)致西方價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)以及不健康信息充斥著網(wǎng)絡(luò)。面對(duì)魚(yú)龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息，青少年學(xué)生由于缺乏生活閱歷和一定的政治辨別力，難免會(huì)在一些不健康思想的傳播中迷失方向，影響其健康的人生觀和價(jià)值觀的形成，尤其是西方的價(jià)值觀念、道德理念等在網(wǎng)絡(luò)上的傳播給青少年學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和價(jià)值取舍帶來(lái)了觀念震蕩和價(jià)值沖突。既有對(duì)傳統(tǒng)道德的懷疑，也有對(duì)西方道德理念的效仿與批判，還有對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需求問(wèn)題的困惑等等。不可否認(rèn)的事實(shí)是，這些沖突有范圍擴(kuò)大化、加速化的趨勢(shì)，不同國(guó)家間意識(shí)形態(tài)的相互滲透和道德價(jià)值觀念的相互傳播，將會(huì)加重青少年學(xué)生道德價(jià)值觀的沖突。要想減弱道德沖突帶來(lái)的危害，僅僅靠青少年學(xué)生道德自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要社會(huì)、學(xué)校和家庭共同建立及不斷完善青少年學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系。

三、基于律商培養(yǎng)塑造良好的道德行為

1.要提高青少年學(xué)生的媒介素養(yǎng)

21世紀(jì)已經(jīng)成為一個(gè)信息繁雜的時(shí)代，媒介信息的獲取、分析、辨別和傳播日益成為公民在現(xiàn)代社會(huì)中生存的基本技能。由于青少年學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善、心理發(fā)展不健全、社會(huì)閱歷少、是非辨別能力差、感性認(rèn)識(shí)多于理性等，再加上其缺乏一定的媒介素養(yǎng)和批判意識(shí)，缺乏一定的道德自律，因此在理解某些媒介信息時(shí)比較容易出現(xiàn)偏差，以致受到負(fù)面信息的誤導(dǎo)。

因此，德育工作者要整合各種教育資源，通過(guò)多種途徑提高青少年學(xué)生的媒介素養(yǎng)，使他們能夠掌握基本、必要的媒介知識(shí)，學(xué)會(huì)合理獲取、利用信息和傳播信息，進(jìn)而學(xué)會(huì)辨識(shí)信息、評(píng)價(jià)媒體，而且要建立一定的心理防范意識(shí)和抵制能力，為提高其道德自律奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.要關(guān)注青少年學(xué)生的心理需求

新時(shí)期的青少年學(xué)生自律意識(shí)弱于他們自主意識(shí)的不斷增強(qiáng)，個(gè)性的不斷張揚(yáng)。他們的需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，除了物質(zhì)需求、精神需求，還包括個(gè)人才能發(fā)揮的需求，以及信任、尊重、榮譽(yù)、信念的追求、理想的實(shí)現(xiàn)等需求。德育工作者要在尊重青少年學(xué)生的基礎(chǔ)上，遵循他們內(nèi)在的價(jià)值需求和身心發(fā)展規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)他們的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，要將人文關(guān)懷滲透到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，要關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)照的溫情。要在充分尊重學(xué)生個(gè)性需求的基礎(chǔ)上，通過(guò)人文關(guān)懷引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)道德失范現(xiàn)象，積極抵制網(wǎng)絡(luò)的消極和不良影響，提高道德自律，樹(shù)立積極向上的價(jià)值取向，追求真、善、美的理想和信念，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

3.要加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的情感陶冶

道德自律情感是青少年學(xué)生擁有良好道德自律精神的體現(xiàn)，在學(xué)校德育工作中，德育工作者要注重情感陶冶，激發(fā)青少年學(xué)生的道德自律情感，最終促進(jìn)道德自律精神的培育。

心理學(xué)認(rèn)為，情感與認(rèn)識(shí)有著密切的聯(lián)系，有認(rèn)識(shí)才有情感，而在認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的情感又反過(guò)來(lái)影響人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，激發(fā)推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)向縱深發(fā)展。青少年學(xué)生的情感發(fā)展是以外部、被動(dòng)、自發(fā)的情緒表現(xiàn)逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)部、主動(dòng)、自覺(jué)的情感體驗(yàn)。在德育工作中，教育者要通過(guò)自己情感的投入，發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，激發(fā)受教育者的情感，促使受教育者積極主動(dòng)交流，有計(jì)劃、有目的地完成教育任務(wù)。教師只有在充分尊重學(xué)生主體的基礎(chǔ)上加強(qiáng)情感陶冶，以情激情，促進(jìn)對(duì)話理解，在情感交融中實(shí)現(xiàn)共鳴，才能使德育內(nèi)容真正內(nèi)化并外化為自覺(jué)行動(dòng)，才能為培養(yǎng)道德自律奠定情感基礎(chǔ)。

4.青少年學(xué)生要加強(qiáng)自我教育

自我教育是在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我激勵(lì)、自我調(diào)控、自我管理、自我改造和自我修養(yǎng)，是一個(gè)人在道德修養(yǎng)上的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)。自我教育是德育得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，有利于提高德育的實(shí)效性。學(xué)校德育的任務(wù)是把缺乏道德經(jīng)驗(yàn)、依賴性較強(qiáng)的受教育者逐步培養(yǎng)成具有自我教育能力的、能獨(dú)立接物待人的社會(huì)成員，運(yùn)用自我教育有利于完成這樣的任務(wù)。德育是教育者與受教育者的自我教育的雙邊活動(dòng)，青少年學(xué)生只有理解了德育才會(huì)主動(dòng)地去接受它，自我教育便成了德育得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，面對(duì)新時(shí)期價(jià)值多元化、信仰危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)等現(xiàn)象，青少年學(xué)生的自我教育更有利于提高道德自律。

參考文獻(xiàn)

[1] 王曉虹.道德自律、道德他律、法律他律：精神文明的三種實(shí)現(xiàn)形式.求索，2004（2）.

[2] 劉濤，朱高鵬.論當(dāng)代大學(xué)生道德自律品質(zhì)的培育.榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

（責(zé)任編輯 白文軍）