郭煥宇，唐孝祥

(1.華南農(nóng)業(yè)大學 水利與土木工程學院，廣東 廣州 510642;2.華南理工大學 亞熱帶建筑科學國家重點實驗室，廣東 廣州 510640)

近代時期，華僑投資國內(nèi)的情況表明，首先，華僑投資數(shù)目巨大，在一定程度上推動了僑鄉(xiāng)社會的發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型。其次，華僑投資于生產(chǎn)性行業(yè)，如農(nóng)礦業(yè)、工業(yè)的資金比例是十分有限的，大量資金投入到房地產(chǎn)業(yè)、金融業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)等“消費型”經(jīng)濟領(lǐng)域。其三，華僑投資房地產(chǎn)對僑鄉(xiāng)城鎮(zhèn)面貌的改變產(chǎn)生重大影響。近代廣東華僑投資國內(nèi)除具有上述三個特征外，其投資的經(jīng)濟活動分為初興、發(fā)展、全盛、低潮以及新高潮和崩潰等幾個階段。①據(jù)《近代華僑投資國內(nèi)企業(yè)史料選輯》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明:初興期華僑投資的重點是在交通業(yè)與商業(yè)，1919-1927年的發(fā)展期投資重點開始發(fā)生改變，房地產(chǎn)業(yè)居第一位，占52.95%。其次為金融業(yè)(13.00%)，商業(yè)(10.05%)，交通業(yè)(9.44%)。至1927-1937的全盛階段，房地產(chǎn)業(yè)已成為華僑投資的中心，占全盛期投資的66.27%，其次是交通業(yè)(占8.24%)，金融業(yè)(占7.32%)，服務業(yè)(6.37%)，工業(yè)(3.86%)。其中，江門、汕頭、臺山、梅縣華僑投資房地產(chǎn)業(yè)的投資數(shù)量各占當?shù)卮蠹s50%左右。資料來源:林金枝莊為璣.近代華僑投資國內(nèi)企業(yè)史料選輯，福州:福建人民出版社，1989:第42-67頁。

從廣大僑眷家庭的日常開支來看，僑匯資金主要用于生活消費而較少進行生產(chǎn)投入。僑匯的輸入引發(fā)城鄉(xiāng)市場繁榮并無堅實的本土生產(chǎn)作為依托，僑鄉(xiāng)社會的生產(chǎn)型功能日趨薄弱，消費型的功能則得以發(fā)展。嚴重依賴外部經(jīng)濟保障城鄉(xiāng)生活需要的消費型經(jīng)濟，使得僑眷家庭的獨立生存能力較低，以至于在僑匯中斷的戰(zhàn)爭時期，僑鄉(xiāng)經(jīng)濟急轉(zhuǎn)直下，餓殍遍地。以近代廣州為例，商貿(mào)經(jīng)濟極為繁榮，但“作為最早開放的城市，廣州經(jīng)濟始終缺乏強大的產(chǎn)業(yè)體系，唯有通過商業(yè)維系著畸形的繁榮，而消費，則是整個晚清廣州社會變遷極為重要的力量，是理解城市文化的核心要素。”［1］214類似的消費型經(jīng)濟特征，在當時的臺山、開平、梅縣、汕頭等僑鄉(xiāng)同樣突出。

本文基于“消費型”特征的視角，從僑鄉(xiāng)民居的營建、僑鄉(xiāng)民居的建筑特性及審美文化特性，以及僑鄉(xiāng)民居的使用三個方面，針對廣東三大漢族民系地區(qū)之一的廣府民系文化區(qū)，論析近代廣府僑鄉(xiāng)村落的僑鄉(xiāng)民居建筑文化及其在近代廣府僑鄉(xiāng)社會轉(zhuǎn)型過程中的意義。

一、僑鄉(xiāng)民居的營建

(一)營建主體

華僑業(yè)主成為主導營建過程的主體角色，通過民居建筑顯示個體意志。

傳統(tǒng)社會民居建筑程式化的營造方法，使得建筑的營建生產(chǎn)活動處于規(guī)范、嚴整的社會文化體制之內(nèi)，建筑形式穩(wěn)定、統(tǒng)一。風水師和建筑工匠作為營建生產(chǎn)的主體，是傳統(tǒng)規(guī)范的具體實施者，主導民居建筑的程式化建造。因而在一定地域范圍內(nèi)，大量傳統(tǒng)民居形式趨同而個性不足。作為使用者的業(yè)主個體，其個人或家庭的審美喜好一般僅限于通過裝飾裝修的形式，局部呈現(xiàn)。

近代僑鄉(xiāng)社會經(jīng)濟秩序的轉(zhuǎn)變，使得原本依附于傳統(tǒng)社會的程式化建筑營造模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。建筑成為大眾消費的“商品”，商品價值的實現(xiàn)必然以體現(xiàn)投資者、使用者的需求意愿為前提。僑鄉(xiāng)民眾作為建筑的消費者，對建筑形式的生產(chǎn)開始擁有了更多的話語權(quán)，他們不再是建筑空間單純的使用者和空間形式的被動接受者，而是成為主導建筑生產(chǎn)的主體角色，建筑個性化風格的實現(xiàn)因此而成為可能。

經(jīng)過專業(yè)訓練的建筑承包商和設計師開始扮演重要的服務性角色，他們憑借顯著的技術(shù)優(yōu)勢，根據(jù)華僑業(yè)主的個性化要求而量身定做各種方案。部分廬居、碉樓建筑作為專業(yè)建筑師的設計成果，其設計方案已較為規(guī)范和成熟。處于這一獨特的僑鄉(xiāng)建筑文化環(huán)境中，非學院派的鄉(xiāng)土工匠通過具體的工程實踐得到鍛煉，也開始具備獨立承接設計建造業(yè)務的能力。

同一時期廣東近代建筑管理機構(gòu)及管理制度發(fā)揮了積極作用，為僑鄉(xiāng)建筑進入規(guī)范化、商業(yè)化建設軌跡鋪設了軌道。類似于現(xiàn)在的城鎮(zhèn)房地產(chǎn)的開發(fā)，鄉(xiāng)村民居的興建也需提交正式的設計圖紙、申領(lǐng)建筑施工執(zhí)照、上繳稅收等手續(xù)方能施工。如開平縣第三區(qū)古宅合安里“養(yǎng)閑別墅”曾申領(lǐng)一份“上蓋執(zhí)照”，民國十四年(1925)年三月由廣東省財政廳發(fā)出，其內(nèi)容表明:要上報的建筑須標明所轄區(qū)、位置、四至、造價、面積、樓主、樓名、稅金等。［2］112-113再如《五堡雙月刊》記載有:民國二十六年(1937年)四月，五堡的譚初華在村里與人換地建私房，事先就曾于二十五年底“繪定圖式，向政府準領(lǐng)建筑照，依圖比例，每寸作八尺，及四分做一尺建立”。［3］

(二)營建思想

崇洋喜新，中西合流的兼容性營建思想，使得僑鄉(xiāng)村落的空間形式和空間秩序更為豐富多樣。

兼容性是近代廣府僑鄉(xiāng)建筑藝術(shù)的發(fā)展原則，也是僑鄉(xiāng)建筑文化不斷開放的結(jié)果。它代表著僑鄉(xiāng)建筑文化的自我反省和對新的建筑形式和建筑風格的積極探索。［4］

首先，僑匯的輸入改變著華僑家庭原來的居住條件和居住模式。藉由充裕的僑匯資金支持，華僑家庭的分家析產(chǎn)行為日趨頻繁，大量小型家庭從兄弟父母共居模式下的大家庭中分離出來。建屋活動作為家庭經(jīng)濟獨立的標志，亦隨之興起成為社會潮流。社群急速的析分直接導致宗族組織的解構(gòu)和宗法觀念的淡化，人們在民居營建思想層面的宗族約束日漸減弱，作為宗族組織的標志，祠堂建筑在一些華僑新村內(nèi)并未營建。再者，華僑于海外生活日久，深受西方技術(shù)文明浸染和文化熏陶，西式建筑風格為華僑所崇尚。在華僑及僑眷的合力推動下，洋化建筑語言與中國本土建筑傳統(tǒng)相結(jié)合的大量中西合璧式建筑出現(xiàn)，僑鄉(xiāng)村落的建筑形式和空間秩序在一定程度上突破了傳統(tǒng)村落的既有風貌和格局，實現(xiàn)了多樣化發(fā)展。

(三)管理制度

部分僑鄉(xiāng)村落的開發(fā)及管理使用股份制模式。

因舊村落用地受限，部分華僑以集資形式購地開發(fā)建設新村，這些村落一般經(jīng)過詳細的測繪規(guī)劃，并制定有建村章程。如開平蜆崗鎮(zhèn)馬降龍村的慶林里(又稱慶臨村、慶林村)，保存有清宣統(tǒng)元年(1909年)的開村建屋章程文件《宣統(tǒng)元年吉立慶林堂起屋章程》和宅基規(guī)劃圖紙;臺山端芬鎮(zhèn)瓊林里，制定有《創(chuàng)建瓊林里股份章程簿》，同時附有有宅基規(guī)劃圖紙(屋地分布圖)。此外，開平蜆崗鎮(zhèn)錦江里、開平塘口鎮(zhèn)賡華村、廣州聚龍村等村落也曾制作類似的測繪規(guī)劃和建村章程。

這些華僑“新村”的建村章程文件中所實行的“股份制”形式已體現(xiàn)出近代的民主平等的思想:村落規(guī)劃整齊劃一，宅基地尺寸均等，村民依股份形式進行投資認購。雖則村落格局仍然延續(xù)傳統(tǒng)梳式布局，且傳統(tǒng)血緣關(guān)系的影響依然存在，但其開發(fā)管理的背景已顯示差異:傳統(tǒng)村落“主要建立在權(quán)利、社會地位和經(jīng)濟基礎之上”，而華僑新村“主要是建立在經(jīng)濟基礎之上的，在股份面前人人平等。資本主義的概念已經(jīng)相當深入該地區(qū)民間社會”。［2］30

二、僑鄉(xiāng)民居建筑的空間特性和審美文化特性

傳統(tǒng)民居建筑空間特性，在實質(zhì)上是倫理空間。傳統(tǒng)的建筑形式生產(chǎn)為特權(quán)階層所服務，象征特權(quán)階層的統(tǒng)治，因此這類建筑更多的是一種文化創(chuàng)造的結(jié)果，而非文化商品;［5］129而僑鄉(xiāng)建筑大量建造，每個人、每個家庭都可以平等地進行消費，尤其是獨特的外觀形式已經(jīng)成為一種僑鄉(xiāng)大眾的消費品。建筑形式體現(xiàn)了商品和文化產(chǎn)品的二重性，建筑成為一種具有文化性的文化商品。

有異于傳統(tǒng)民居所推崇的儒家文化，近代廣府僑鄉(xiāng)民居更多地表現(xiàn)以世俗倫理為價值指向的大眾文化的審美文化特性:即世俗化、符號化和商品化。

世俗化:建筑形式成為普通大眾審美消費的世俗化對象。

傳統(tǒng)社會的倫理等級制度下，程式化的民居在凸顯權(quán)貴階層、精英階層特殊地位的同時，嚴格限制普通民居的形式。高大、寬闊、裝飾精美的建筑成為貴族階層的特權(quán)象征，鄉(xiāng)間大規(guī)模分布的普通民居則是工藝化的、單一化的固定形態(tài)。

近代廣府僑鄉(xiāng)地區(qū)，在社會經(jīng)濟、文化、制度悄然轉(zhuǎn)變之際，傳統(tǒng)精英階層的話語權(quán)逐漸為具有經(jīng)濟實力和代表文化潮流方向的華僑階層所掌握，廣大華僑及僑鄉(xiāng)民眾開始成為社會文化的主導者。與傳統(tǒng)社會注重建筑空間權(quán)力的貴族化、精英化傾向不同，新式的僑鄉(xiāng)民居開始鮮明而張揚地呈現(xiàn)普通大眾、平民百姓的個體需要，每個家庭、每位業(yè)主都擁有了通過建筑來彰顯個性、表達情感的的可能。僑匯支持使得華僑家庭經(jīng)濟獨立是這一轉(zhuǎn)變的主要誘因，而近代民主思想和制度的建構(gòu)則進一步促成了轉(zhuǎn)變的發(fā)生。

僑鄉(xiāng)村落面貌由此而改觀?！爱斀ㄖc其他藝術(shù)形式一樣從神話、集權(quán)和英雄崇拜中解放出來的時候，其形式話語便失去了以往的嚴肅與理性，轉(zhuǎn)向自由、富強、幸福這些感性價值的追尋中?！梢姡M社會中建筑形式的價值取向已經(jīng)不同于前消費社會的終極關(guān)懷，而是已經(jīng)與世俗世界溝通，一切人為的森嚴等級、優(yōu)美與粗俗、高雅與低級的界限以一種游戲式的反諷和戲謔消解掉了。”［5］94建筑的程式理性和宗法約束趨于弱化，建筑形式成為普通大眾審美消費的世俗化對象。豐富多姿的造型，俗麗堆疊的裝飾，不再是等級特權(quán)的象征，而是基于市井生活和世俗文化，迎合僑鄉(xiāng)大眾趣味的時尚產(chǎn)物。

商品化:建筑的商品化滿足了僑鄉(xiāng)新興階層對新式生活和西式文化的向往。

如前文所述，僑鄉(xiāng)民居“商品化”一是指建筑本身的開發(fā)營建過程市場化，營建過程的市場化為實現(xiàn)建筑的商品化提供了制度支持。二是指建筑具有了商品和文化產(chǎn)品的二重性，是一種文化商品。作為商品，其使用價值首先在于滿足僑鄉(xiāng)民眾的生活物質(zhì)需求;而同時作為文化商品，其文化價值在于通過具體的建筑形象滿足華僑及僑眷階層的文化訴求。代表著新式生活方式和文化的西方建筑形式，滿足了當時人們物質(zhì)和精神層面的雙重需求，成為最恰當?shù)倪x擇。

“商品化”的僑鄉(xiāng)民居建筑，其文化價值的實現(xiàn)主要取決于于僑鄉(xiāng)民眾的獨特審美取向和審美趣味，而非傳統(tǒng)的宗法理念。廣大華僑對各種海外信息積極傳播，并投以大量僑匯資金支持城鄉(xiāng)建設;海內(nèi)外專業(yè)設計師和工程公司直接參與設計施工;鄉(xiāng)村建筑工匠在實踐中對自身的營造技術(shù)進行適應性調(diào)整，開始研習制作西洋建筑構(gòu)件的方法。中式民居形象向西式風格靠攏，折衷中西的建筑形式最終形成風靡廣府僑鄉(xiāng)的建筑消費文化。

符號化:建筑語言符號化，給人以直觀、感性、輕松的審美體驗。

當僑鄉(xiāng)民眾的審美訴求在建筑文化世俗化和商品化的過程中得以實現(xiàn)的時候，伴隨海外匯款而來的西方建筑形式成為人們競相追逐、品味鑒賞的對象。這些建筑形象以各種具體的視覺形式，通過明信片、廣告、圖紙乃至建筑實體廣泛傳播，西式建筑符號深入人心。民間自發(fā)、自主營造的建筑跳出傳統(tǒng)建筑程式的窠臼，開始以最通俗易懂的形態(tài)描繪自己的審美趣味。那些拼貼式的建筑語言成為典型代表:取材于古今中外各文化系統(tǒng)的建筑符號堆積在一起，雖然大都不具有學院派的專業(yè)水準，但其異彩紛呈的、豐富熱鬧的景象在當時公眾的眼中卻是時尚并令人愉悅的形式。

面對大眾市場的大量消費需求，僑房樓宇不斷進行著流行符號的復制與拼貼。個性化的需求使得各類風格的建筑形式語言如古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復興式、巴洛克式、以及古典主義、浪漫主義、洛可可等能夠在僑鄉(xiāng)民間開放包容的氣氛中共存。這些外在的形式語言，成為附加于建筑功能本體之上，反映大眾審美價值取向和消費觀念的符號。

普通華僑和民間工匠非專業(yè)人士，對于西方建筑理解淺顯，浮于表面是客觀的事實;但實際在這些僑房業(yè)主的主觀認識當中，中外建筑構(gòu)件原本程式化規(guī)范化的嚴格的尺度、比例、乃至構(gòu)造要求根本就無關(guān)緊要，他們所關(guān)心的和追求的只是構(gòu)件符號所代表的文化及其帶來的審美體驗。符號化的建筑形式承載著僑鄉(xiāng)民眾追求的審美文化理想，成為引領(lǐng)潮流的文化景觀。

三、近代廣府僑鄉(xiāng)民居的使用

民居建筑意義的實現(xiàn)首先在于使用。在消費型社會中，華僑家庭既是主導建筑形式意義的生產(chǎn)者，同時也是建筑空間的使用者，不同階段兩個身份的統(tǒng)一，保證了建筑從生產(chǎn)到使用，家庭的、現(xiàn)實的意義得到有效強化。張揚個體精神成為近代廣府僑鄉(xiāng)民居區(qū)別于傳統(tǒng)民居的最主要特征。

在對建筑的消費體驗過程中，一方面，建筑內(nèi)部空間的使用注重提高家庭私密性和改善生活質(zhì)量;另一方面，屋主往往通過個性化的樓名、建筑形態(tài)來彰顯主體人格價值和個體審美趣味;通過裝飾圖案或傳統(tǒng)楹聯(lián)的形式，表達近代民主的國家觀和強烈的對社會現(xiàn)實的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)住宅空間著重渲染倫理教化，長于程式理性的述說。近代廣府僑鄉(xiāng)民居則重在個人自身情感的表達，強調(diào)現(xiàn)實生活的意義。因而各式住宅空間的裝飾裝修、題聯(lián)題對，其形式及內(nèi)容別具匠心，個性鮮明，從中可看到主人生活情感的流露和對社會時事的關(guān)心。

第一，以主人名字為樓廬命名，使之成為自我價值的鮮明體現(xiàn)。

五邑地區(qū)的碉樓、廬居等房屋建好后一般會題寫樓名，位居頂層，異常醒目。命名方式有多種，或與地理位置有關(guān)，或巧妙運用數(shù)字，或用樓主的名字或號來命名。

取房屋主人姓名為住宅命名的個性方式，在潮汕和客家僑鄉(xiāng)地區(qū)十分少見，但在廣府文化圈的江門五邑地區(qū)卻較為普遍，僅以開平地區(qū)而論，取材樓主人名作樓名者約占碉樓總數(shù)的30%。［6］潮汕及客家地區(qū)的近代僑鄉(xiāng)民居，或取功名頭銜，或取地名表明家族淵源，或取材儒學經(jīng)典，其命名多延續(xù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)尚古崇祖之思和倫理教化觀念。少數(shù)以主人名號命名者如大埔縣三河壩鎮(zhèn)的“健廬”，獨樹一幟，其建筑形制也異于鄰里，洋化風格突出，然而從主人的描述來看，當?shù)厝藢π鲁钡慕ㄖ龇ㄈ孕拇娼娴佟?/p>

第二，個性化的建筑形態(tài)、裝飾語言表達世俗情趣，張揚主體人格。

廣府地區(qū)的碉樓既注重防衛(wèi)功能，同時又以夸張的建筑裝飾造型張揚地炫富?！叭藗冊敢庠谕怀龃迓涿窬铀骄€的碉樓上部下功夫，從造型到細部裝飾盡施其力，不惜錢財，圖的就是展現(xiàn)自己的經(jīng)濟實力、獨有的審美情趣和愛好，以新、奇、異吸引人們的眼球，獲得鄉(xiāng)親們的肯定和自身心理的滿足。所以，開平碉樓的造型無一座重復，即使是所謂的姊妹樓，細觀察也有區(qū)別?！保?］使用者介入建造活動中，建筑形式被要求符合華僑個體使用者的審美趣味和個性消費要求。豐富多樣的建筑造型渲染著僑鄉(xiāng)建筑文化景觀的消費氣氛。

個人情感的流露體現(xiàn)于建筑的裝飾細節(jié):開平立園的主人謝維立，曾先后娶有四位太太。毓培別墅內(nèi)地面使用彩色水磨石，將四個心形圖案連接成為組合圖案，暗喻主人與四位太太的愛情。立園的樂天樓本為碉樓，雖擔負安保功能，但仍書寫對聯(lián)“樂天樂土，天視天聽”，豁達地直抒胸臆，令人頓生心曠神怡之感。開平地區(qū)還有“云幻樓”，頂樓橫批“只談風月”，對聯(lián):“云龍風虎際會常懷怎奈壯志莫酬只贏得湖海生涯空山歲月，幻影曇花身世如夢何妨豪情自放無負此陽春煙景大塊文章”;以及“索居廬”的“盤溪甚水，農(nóng)圃為家”等大量碉樓的樓名和楹聯(lián)，成為個人情感的生動反映。［6］

第三，圖文符號傳遞時政信息，體現(xiàn)華僑階層憂國憂民的現(xiàn)實情懷及國家意識。

在民國時期修建的許多廣府僑鄉(xiāng)廬居、碉樓裝飾中，民國政府旗幟的藍白色彩成為建筑的裝飾色彩;國民黨黨徽圖案成為建筑外立面和內(nèi)部天花的裝飾符號;位于頂層的旗桿，有時還會懸掛民國旗幟。凡此種種現(xiàn)象，印證著孫中山所言“華僑是革命之母”，體現(xiàn)出廣府華僑與近代國民革命的密切聯(lián)系，更顯示出華僑階層所普遍接受和倡導的近代民主國家觀。

須知此國非彼國，綱常倫理制度下“王朝”所指代的“國家”在此轉(zhuǎn)換為民主國家的概念。國家代替了天下，在觀念轉(zhuǎn)變的背后，是社會、政治、歷史的深刻變遷。新的“國家”觀念和意識使得華僑階層普遍更關(guān)注社會現(xiàn)實，注重現(xiàn)世生活的改善。此外，在樓宇命名及題寫楹聯(lián)的時候，建樓主人還以文字的形式表達自己對時政的理解，如“民權(quán)可貴，國體光榮”;“民歌盛世，國際太平”;“文明發(fā)達，世界維新”;“青年才俊，黃種圖強”;“宗功偉大興民族，祖德豐隆護國家”等。

總之，在近代僑鄉(xiāng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會向消費型社會轉(zhuǎn)變之際，廣府僑鄉(xiāng)民居建筑一度引領(lǐng)消費文化的潮流風尚，形成了中西合璧的建筑語言，實現(xiàn)了傳統(tǒng)民居形式向近現(xiàn)代民居形式的轉(zhuǎn)變。廣府僑鄉(xiāng)民居成為僑鄉(xiāng)社會轉(zhuǎn)型、華僑觀念轉(zhuǎn)變的見證。具體來看，表現(xiàn)在建筑的營建過程、建筑本身的空間特性和審美文化特性，以及建筑的使用等三個方面的轉(zhuǎn)變(見表1)。就廣東省內(nèi)的三大民系僑鄉(xiāng)文化區(qū)而言，廣府僑鄉(xiāng)村落在這一轉(zhuǎn)變過程中表現(xiàn)的較為深刻，而潮汕和客家僑鄉(xiāng)村落，其民居建筑文化在傳承與轉(zhuǎn)變之際，“生產(chǎn)型”特征較之于“消費型”特征更為明顯，具有更為頑強的鄉(xiāng)土性，是近代中外文化交鋒過程中僑民階層艱難抉擇心態(tài)的深刻反映。［8］

表1 近代“生產(chǎn)型”與“消費型”民居建筑文化特征對照表

［1］ 蔣建國.晚清廣州城市消費文化研究［D］.暨南大學文學院，2005.

［2］ 程建軍.中西合璧的僑鄉(xiāng)文化景觀:開平碉樓［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2007.

［3］ 張國雄.開平碉樓的設計［J］.五邑大學學報(社會科學版)，2006(04):30-34.

［4］ 唐孝祥，朱岸林.試論近代廣府僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征［J］.城市建筑，2006(02):80-83.

［5］ 王又佳.中國建筑形式變遷［M］.北京:中國電力出版社，2010.

［6］ 李日明.開平碉樓樓名及楹聯(lián)文化初探［M］//張復合.中國近代建筑研究與保護(4).北京:清華大學出版社，2004:55-64.

［7］ 張國雄.從開平碉樓看近代僑鄉(xiāng)民眾對西方文化的主動接受［J］.湖北大學學報(哲學社會科學版)，2004(05):597-602.

［8］ 吳妙嫻，唐孝祥.近代華僑投資與潮汕僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展［J］.華南理工大學學報(社會科學版)，2005(01):53-56.