應(yīng)該為揚(yáng)雄洗冤

李殿元 劉宗林

(四川省文史研究館，四川 成都 610016)

揚(yáng)雄(公元前53年～公元18年)，字子云，蜀郡郫縣(今四川郫縣)人，著名的文學(xué)家和哲學(xué)家、語言學(xué)家。揚(yáng)雄是西漢末至東漢初學(xué)術(shù)界的著名領(lǐng)軍人物。他仿《論語》作《法言》，仿《易經(jīng)》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬物根源的學(xué)說。強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì)倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)，而重視儒家的學(xué)說。認(rèn)定“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”［1］。于語言學(xué)，曾著作《方言》敘述西漢時(shí)代各地方言，為研究古代語言的重要資料。又續(xù)《蒼頡篇》編成《訓(xùn)纂篇》。作為當(dāng)今在漢語詞匯中影響極大的現(xiàn)代版《辭?！贰皳P(yáng)雄”條，對(duì)揚(yáng)雄在文學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)諸方面的貢獻(xiàn)是有客觀評(píng)價(jià)的;但是，它說“王莽時(shí)，校書天祿閣，官為大夫。曾作《劇秦美新》以諛莽”卻令人難以理解。因?yàn)椤罢樏А边@兩個(gè)字，基本否定了揚(yáng)雄的人品。當(dāng)然，“諛莽”這兩個(gè)字是有來歷的，那是在特殊時(shí)期的封建統(tǒng)治者和封建理論家因?yàn)榻y(tǒng)治的需要而強(qiáng)加給揚(yáng)雄的。在封建主義早已被徹底否定的今天，仍然堅(jiān)持這樣的評(píng)價(jià)是非常不客觀、不公正的。筆者有感于此，特撰此文，呼吁為揚(yáng)雄洗冤。

一 對(duì)揚(yáng)雄的評(píng)價(jià)在南宋前以褒為主

后世對(duì)揚(yáng)雄的評(píng)價(jià)以北宋南宋為界，出現(xiàn)截然不同的前褒后貶兩種結(jié)果?？傮w上是宋代以前人們對(duì)他評(píng)價(jià)較高，而宋代以后地位急轉(zhuǎn)直下。

《漢書·揚(yáng)雄傳》借西漢時(shí)期著名學(xué)者桓譚之口評(píng)價(jià)揚(yáng)雄“之書文義至深，而論不詭于圣人，若使遭遇時(shí)君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣”，就是說他將比先秦諸子更偉大。雖然歷史上并沒有出現(xiàn)這一盛事，但北宋“開伊洛之先”的“泰山先生”孫復(fù)說:“自西漢至唐，……以文垂世者眾矣，然多楊、墨、佛、老虛無報(bào)應(yīng)之事，沈謝徐庾妖艷邪侈之方雜乎其中?！冀K仁義不叛不雜者，唯董仲舒、揚(yáng)雄、王通、韓愈?！保?］在反對(duì)今文雜說、黃老余論，捍衛(wèi)孔子儒學(xué)的純潔性這一點(diǎn)上，說揚(yáng)雄可與董仲舒、王通、韓愈齊名，確也是當(dāng)之無愧的。

東漢著名的思想家、文學(xué)理論家王充稱贊揚(yáng)雄有“鴻茂參圣之才”，說:“當(dāng)今未顯，使在百世之后，則子政、子云之黨也。韓非著書，李斯采以言事;揚(yáng)子云作《太玄》，侯鋪?zhàn)与S而宣之。非私同門，云鋪共朝，睹奇見益，不為古今變心易意。實(shí)事貪善，不遠(yuǎn)為術(shù)，并肩以跡相輕，好奇無已，故奇名無窮?！保?］撰寫《漢書》的班固說揚(yáng)雄:“董生下帷，發(fā)藻儒林;劉向司籍，辯章舊聞;揚(yáng)雄覃思，《法言》、《太玄》。皆及時(shí)君之門闈，究先圣之壺奧，婆娑乎藝術(shù)之場(chǎng)，休息乎篇籍之囿，以全其質(zhì)而發(fā)其文，用納乎圣德，列炳于后人，斯非其亞與?”［4］說他在理論上深究圣人之困奧，同時(shí)又有藝術(shù)修養(yǎng)，游戲于文字之間，是多才多藝的杰出人物。

唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈、柳宗元對(duì)揚(yáng)雄都非常推崇。韓愈稱贊揚(yáng)雄是“圣人之徒”［5］，說:“子云、相如，同工異曲?！保?］柳宗元說韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”［7］。唐代大詩(shī)人劉禹錫在他那篇名垂千古的《陋室銘》中，更以“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云:何陋之有!”簡(jiǎn)直將揚(yáng)雄推崇為圣人了。

北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家司馬光更推尊揚(yáng)雄為孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”，說:“揚(yáng)子云真大儒邪?？鬃蛹葲]，后知圣人之道者，非子云而誰?孟荀殆不足，況其余乎?”［8］認(rèn)為他是孔子之后第一人，孟子、荀子都無法比擬?！端问贰ざY八》載:“揚(yáng)雄封成都伯”，可見文化地位之高?！端问贰ざY八》還記載，北宋神宗熙寧七年(1074年)“判國(guó)子監(jiān)常秩等請(qǐng)立孟軻、揚(yáng)雄像于廟庭，仍賜爵號(hào)，又請(qǐng)追孔子以帝號(hào)”。可知揚(yáng)雄是當(dāng)時(shí)官方認(rèn)可的地位僅次于孔子的大儒。

二 對(duì)揚(yáng)雄的評(píng)價(jià)在南宋后以貶為主

在南宋以前，也不是沒有人對(duì)揚(yáng)雄有看法。作于隋朝的《顏氏家訓(xùn)·文章》就說:“然而自古文人，多陷輕薄:屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過;宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu);東方曼倩，滑稽不雅;司馬長(zhǎng)卿，竊貲無操;王褒過章僮約;揚(yáng)雄德敗美新;李陵降辱夷虜;劉歆反復(fù)莽世;傅毅黨附權(quán)門;班固盜竊父史……自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負(fù)世議，非懿德之君也。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時(shí)復(fù)聞之，但其損敗居多耳。”按顏之推的論調(diào)，好像文人中就沒有“好人”了。

由于《顏氏家訓(xùn)》流傳甚廣，所以，唐朝以降，認(rèn)為揚(yáng)雄生前是“德敗美新”的人數(shù)有所增加。但是，由于西漢以降的揚(yáng)雄的文化地位甚高，贊譽(yù)他的言論，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于貶低他的言論。因此，在南宋朝之前，揚(yáng)雄依然是中國(guó)的文化圣人之一，

但是，對(duì)揚(yáng)雄非常推崇的評(píng)價(jià)在南宋時(shí)期卻發(fā)生了變化。主要原因是攻擊他的人的地位非常高，給揚(yáng)雄致命一擊的人是朱熹。

朱熹是南宋詩(shī)人、哲學(xué)家、教育家、宋代理學(xué)的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了理氣一元論的體系，通稱為“程朱理學(xué)”，成為中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。而朱熹，更被標(biāo)榜為孔孟之后“最杰出的儒學(xué)大師”，他系統(tǒng)解釋孔孟之道的《四書集注》成為此后讀書人的必修課，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，影響極大。

朱熹有一部影響很大的史學(xué)巨著，這就是共59卷的《資治通鑒綱目》。朱熹編這部書的目的，就是通過書的內(nèi)容，注重嚴(yán)分正閏之際、明辨?zhèn)惱砭V常，并注意褒貶春秋筆法。本書不能算是偉大的歷史著作，因?yàn)橹祆洳贿^是修訂了司馬光的正統(tǒng)觀，加入了濃厚的道德信念和解釋，例如:不承認(rèn)王莽政權(quán)，于三國(guó)尊劉備的蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)。全書以“綱目”為體，綱仿《春秋》，目仿《左傳》，朱熹完成綱的部分，他的弟子趙師淵續(xù)成目的部分。

因?yàn)槟纤螘r(shí)代的特殊原因和封建正統(tǒng)歷史觀的緣故，朱熹不承認(rèn)夾在西漢和東漢之間的王莽政權(quán)，在揚(yáng)雄死的那一年，他在《資治通鑒綱目》里用了六個(gè)字宣判了揚(yáng)雄人品的死刑，即“莽大夫揚(yáng)雄死”。

朱熹說揚(yáng)雄是“莽大夫”，就是說揚(yáng)雄是王莽的大夫，而王莽是以外戚篡奪漢朝天下另建新朝的人物。說揚(yáng)雄是“莽大夫”，按封建主義的正統(tǒng)觀，那就把揚(yáng)雄的人品給否掉了。

朱熹這樣說的理由:一是王莽給揚(yáng)雄升了官，二是揚(yáng)雄寫了篇《劇秦美新》。

南宋以后，盡管也還有諸如《三字經(jīng)》說:“五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”對(duì)揚(yáng)雄持肯定的評(píng)價(jià)，但因?yàn)橹祆滟H低揚(yáng)雄，而朱熹的“理學(xué)”又崛起成為封建統(tǒng)治思想，揚(yáng)雄從此便在政治上文化上倒霉了。

《三國(guó)演義》有“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”。諸葛先生高舉“光復(fù)漢室”的大旗與東吳的“投降派們”展開激烈辯論，最終說得東吳群臣啞口無言。在辯論中。通曉古今的孔明先生引用典故可謂信手拈來，他與汝南程德樞就“大儒”與“小儒”問題展開爭(zhēng)論時(shí)，諸葛先生有一句:“儒有君子、小人之別。君子之儒，忠君愛國(guó)，守正惡邪……若夫小人之儒，為務(wù)雕蟲……且如揚(yáng)雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也;雖日賦萬言，亦何取哉?！保?］這里提到了揚(yáng)雄，并把他作為一個(gè)反面人物來論證“小儒”的可惡。盡管“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”一段是小說家羅貫中筆下虛構(gòu)的情節(jié)，但也可以看出在南宋之后對(duì)揚(yáng)雄的評(píng)價(jià)很低，很不客觀很不公正了。

編寫《三國(guó)演義》的羅貫中是明代人，這正是“理學(xué)”被定為官方思想的時(shí)候，把揚(yáng)雄作為一個(gè)反面人物來論證“小儒”也是可以理解的。

三 王莽給揚(yáng)雄升的官嗎?

朱熹之所以要否定揚(yáng)雄的理由:一是王莽給揚(yáng)雄升了官，二是揚(yáng)雄寫了篇歌頌王莽的《劇秦美新》。從表面上看，的確是如此。但是細(xì)究下去，卻發(fā)現(xiàn)歷史真相并不是朱熹說的那樣。這里先說王莽給揚(yáng)雄升過官嗎?

《漢書·揚(yáng)雄傳》對(duì)此有非常詳細(xì)的記載:“初，雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利乃如是。實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》;傳莫大于《論語》，作《法言》;史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》;箴莫善于《虞箴》，作《州箴》;賦莫深于《離騷》，反而廣之;辭莫麗于相如，作四賦;皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆曶之;唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。王莽時(shí)，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之后，欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子棻復(fù)獻(xiàn)之。莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請(qǐng)。時(shí)，雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰:‘雄素不與事，何故在此?’間請(qǐng)問其故，乃劉棻嘗從雄學(xué)作奇字，雄不知情。有詔勿問。然京師為之語曰:‘惟寂寞，自投閣;爰清靜，作符命。’雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門?！笨磥恚趺Р]有給揚(yáng)雄升過官，他只是免除了對(duì)揚(yáng)雄的追究和恢復(fù)了他的官職。

揚(yáng)雄從小勤奮好學(xué)，精通《易經(jīng)》，精通《老子》，善于寫賦，那就是文筆非常好。年輕時(shí)他非常仰慕屈原，仰慕司馬相如。他曾經(jīng)以司馬相如的賦為參照，寫了很多辭賦，辭藻非常華麗。這些作品傳到了漢朝首都后，就被漢成帝看中了，就召揚(yáng)雄去京城當(dāng)了一個(gè)官。揚(yáng)雄在當(dāng)官時(shí)恰巧與王莽是同時(shí)，王莽那時(shí)也在當(dāng)官，他們兩個(gè)曾經(jīng)同朝為官。

在漢成帝時(shí)代，揚(yáng)雄寫了《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》這四篇大賦，希望以賦進(jìn)諫，但當(dāng)時(shí)黑暗的政治狀況豈能憑幾篇辭藻華麗的大賦來改變。幾次進(jìn)諫無果，希望用賦來貫徹儒家傳統(tǒng)文化的想法無法實(shí)現(xiàn)，揚(yáng)雄對(duì)賦的看法也發(fā)生了改變。他認(rèn)為賦是“童子雕蟲篆刻”，寫文章不應(yīng)追求辭藻，并對(duì)宋玉、屈原、司馬相如等人的作品進(jìn)行批評(píng)甚至否定。

王莽篡權(quán)建立新朝后揚(yáng)雄依然在當(dāng)官，但實(shí)際上揚(yáng)雄并不是個(gè)趨炎附勢(shì)同流合污之人，他是甘于寂寞，不參與朝政，天天在天祿閣讀書、校書、寫書。天祿閣是漢朝藏書的一個(gè)地方，不是真正的讀書人在那里是呆不下去的，因?yàn)榘殡S做學(xué)問的人，有的只是寂寞、貧窮和冷板凳。元始五年(公元5年)平帝駕崩，次年王莽居攝，三年后，王莽篡漢，建立新朝。王莽以符命篡位，一時(shí)間，無聊文人，投機(jī)取士，“用符命稱功德獲封爵者甚眾”，揚(yáng)雄仍然不為所動(dòng)，故未升遷。后因年老久未轉(zhuǎn)官，才被升了一格——“以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫”。大夫仍是一個(gè)閑散的位置，無固定職掌。揚(yáng)雄的工作乃是“校書天祿閣上”，是一個(gè)古籍整理工作者。

王莽建立新朝后，必然要清洗政治異己。國(guó)師劉歆，大司空甄豐都被牽連，就連他們的兒子們也在清洗范疇中。揚(yáng)雄就是在這樣的情勢(shì)下，感覺無望而自殺的，因?yàn)?，他是劉歆之子劉棻的老師，劉棻是重要案犯，按照?dāng)時(shí)王莽清洗運(yùn)動(dòng)中的株連慣例，揚(yáng)雄就估計(jì)這次自己是活不過去了。而按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，凡是自殺者，主管司法的大理寺就不再追究當(dāng)事人的罪責(zé)了，至少還可以保護(hù)住自己的家人。所以，揚(yáng)雄就采取了投閣自殺的行為。誰知，他當(dāng)時(shí)又沒有摔死，王莽知道揚(yáng)雄就是個(gè)讀書人，從來不參與政治活動(dòng)，就寬容了他，還恢復(fù)了他的大夫職位。

揚(yáng)雄投閣自殺而摔殘以后，就一直病休在家繼續(xù)他的學(xué)問研究了，他的“大夫”，基本上就是個(gè)名譽(yù)職位了。過去的揚(yáng)雄不問政事，投閣殘疾以后，揚(yáng)雄就更不過問政事了。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)雄雖然已64歲，但是，由于他是國(guó)家治學(xué)大家，他當(dāng)時(shí)肯定不能夠致仕退休，只能夠繼續(xù)在任。這應(yīng)該也是王莽之所以恢復(fù)揚(yáng)雄為“大夫”的原因。

所以，揚(yáng)雄“以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫”并非是王莽給他“升”了官，而是因年老久未轉(zhuǎn)官，才被升了一格，這在官場(chǎng)中是很正常的事情。

四 揚(yáng)雄為什么寫《劇秦美新》?

王莽新朝始建國(guó)二年(公元10年)，揚(yáng)雄寫作了后來頗遭詬病的《劇秦美新》?！秳∏孛佬隆肪烤拐f了些什么?

《劇秦美新》大約分兩部分內(nèi)容。前部分，揚(yáng)雄縱橫古今論述了中國(guó)上古仁政和秦朝的殘暴無道歷史，揚(yáng)雄在文中譴責(zé)了秦始皇時(shí)代是“刬滅古文，刮語燒書。弛禮崩樂，涂民耳目”的殘暴政治;隨后，他再論述了西漢前期的一系列正確的政治作為。后半部分，揚(yáng)雄則歌頌了王莽新朝的一系列改革作為。

揚(yáng)雄在《劇秦美新》中說:“逮至大新受命……豈知新室委心積意，儲(chǔ)思垂務(wù)，旁作穆穆，明旦不寐，勤勤懇懇者，非秦之為與盬。夫不勤勤，則前人不當(dāng);不懇懇，則覺德不愷。是以發(fā)秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場(chǎng)，胤殷周之失業(yè)，紹唐虞之絕風(fēng)，懿律嘉量，金科玉條，神卦靈兆，古文畢發(fā)，煥炳照曜，靡不宣臻。式軨軒旂旗以示之，揚(yáng)和鸞肆夏以節(jié)之，施黼黻袞冕以昭之，親九族淑賢以穆之。夫改定神祇，上儀也。欽修百祀，咸秩也。明堂雍臺(tái)，壯觀也。九廟長(zhǎng)壽，極孝也。制成六經(jīng)，洪業(yè)也。北懷單于，廣德也。若復(fù)五爵，度三壤，經(jīng)井田，免人役，方甫刑，匡馬法，恢崇祗庸?fàn)q德懿和之風(fēng)，廣彼搢紳講習(xí)言諫箴誦之涂，振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階。俾前圣之緒，布濩流衍而不韞韣，郁郁乎煥哉!群公先正，罔不夷儀;奸宄寇賊，罔不振威。紹少典之苗，著黃虞之裔。帝典闕者已補(bǔ)，王綱弛者已張，炳炳麟麟，豈不懿哉!厥被風(fēng)濡化者，京師沈潛，甸內(nèi)匝洽，侯衛(wèi)厲揭，要荒濯沐，而術(shù)前典，巡四民，迄四岳，增封泰山，禪梁父，斯受命者之典業(yè)也?！保?0］

以上這段文辭，就是揚(yáng)雄的《劇秦美新》文章中著名的“美新”段落。這當(dāng)然是“符命”文體而且是對(duì)王莽及其新朝的盡力頌揚(yáng)。文化人寫頌揚(yáng)文章歷來很普遍，判斷是不是“無恥”的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè):是客觀事實(shí)還是故意獻(xiàn)媚。

王莽之所以能夠代漢建立新朝自立為帝，是因?yàn)樗麑?shí)行的許多國(guó)策，是有利于老百姓的，而且，王莽本人也的確是“克己奉公”和“奉公守法”的。他在自己的親生兒子殺害了奴婢以后敢于按照國(guó)家法律處死自己兒子，這樣的人在當(dāng)時(shí)不讓人感佩么?!一個(gè)敢于捐獻(xiàn)出自己的絕大部分家產(chǎn)資助國(guó)家社會(huì)中的貧困老百姓的人，一個(gè)自己的家人樸素得如同下人衣食的人，可能不被老百姓歌功頌德么?!一個(gè)推動(dòng)了中國(guó)有教無類教育和普及學(xué)校教育到山野鄉(xiāng)村中的人，可能不被文人們贊譽(yù)么?!一個(gè)在當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)大規(guī)模的土地改革運(yùn)動(dòng)，無償配給無地貧苦農(nóng)民土地的人，在當(dāng)時(shí)難道不會(huì)獲得廣大農(nóng)民的擁護(hù)么?!同時(shí)，王莽由于本身是儒生，他一直非常支持整編六經(jīng)的工作，劉歆當(dāng)時(shí)主編了中國(guó)乃至于世界上的第一部大型類書的《七略》，還整編了古文的六經(jīng)。這古文的六經(jīng)，就是今人依然在使用的五經(jīng)。王莽的這些作為，在當(dāng)時(shí)是非常獲取人心的，這也就是為什么王莽能夠取代劉漢走上皇帝高位，曾經(jīng)獲得了全國(guó)近五十萬吏民聯(lián)合簽名支持擁護(hù)的原因。

根據(jù)歷史學(xué)家的研究，王莽可能是中國(guó)歷史上，也是人類歷史上第一個(gè)真正的“民選皇帝”!

那么，揚(yáng)雄《劇秦美新》中的“美新”詞句，就應(yīng)該是出自揚(yáng)雄的內(nèi)心，而且他贊譽(yù)當(dāng)時(shí)新朝的言辭，是字字屬實(shí)，沒有半點(diǎn)虛浮的夸張和欲蓋彌彰問題!因?yàn)橥趺鲁跗诘囊幌盗械拈_國(guó)舉措及其王莽“克己復(fù)禮”的個(gè)人作風(fēng)，確實(shí)是值得贊譽(yù)的。至于王莽新朝后來出現(xiàn)了一系列社會(huì)危機(jī)，甚至導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，那是另外一回事情了!其間的原因非常多，這與他后來實(shí)行的一系列文化專制有很大關(guān)系，也與一大批利欲熏心的高官破壞新朝改革的舉動(dòng)有很大關(guān)系，這不是本文研究的問題。這里需要強(qiáng)調(diào)的是:不能因?yàn)橥趺鲁髞淼纳鐣?huì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)亂，就說王莽新朝的前期也是無道的。如果非要這樣，那就是對(duì)歷史的無知了!

班固的《漢書》，用了兩卷的篇幅來寫《揚(yáng)雄傳》，足證對(duì)揚(yáng)雄的重視和揚(yáng)雄在當(dāng)時(shí)的影響。由于封建主義正統(tǒng)觀的緣故，《揚(yáng)雄傳》沒有收錄《劇秦美新》，這是很可以理解的。但是，中國(guó)現(xiàn)存的最早的、影響極大的、由南朝梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)組織文人共同編選的《文選》30卷，卻是收錄了《劇秦美新》的。

其實(shí)，漢代散體大賦最富盛名的是司馬相如、揚(yáng)雄和班固，他們?nèi)诉€都于不同的歷史時(shí)期創(chuàng)作了同屬“符命”的文體:《封禪文》、《劇秦美新》和《典引》。在《文選》中可以同時(shí)讀到這幾篇文章。囿于各自不同的時(shí)代背景、性情際遇和文學(xué)主張，這三篇“符命”文章的寫作情況和思想意識(shí)也各有不同?！斗舛U文》是司馬相如在寂寞閑居中向漢武帝表達(dá)的忠心，《劇秦美新》是揚(yáng)雄在“王莽新政”熱潮的沖擊下的贊譽(yù)，《典引》是班固欲糾前者之謬以頌漢功漢德的典正純美。總體而言，《封禪文》、《劇秦美新》和《典引》與作者各自散體大賦所采用的諷諫方式相仿佛，因此都可視為漢代士人在制度和規(guī)范下創(chuàng)作心態(tài)的讀本之一。

但是，為什么歷史上沒有人，尤其是朱熹，沒有去指責(zé)司馬相如和班固也寫了向統(tǒng)治者“獻(xiàn)媚”的文章，卻要抓住揚(yáng)雄不放呢?這其實(shí)是與新朝的歷史地位和南宋所處的環(huán)境有很大的關(guān)系的。

五 朱熹為什么要抓住揚(yáng)雄不放?

歷史的真相應(yīng)該只有一個(gè)，但不同的人站在不同的立場(chǎng)，或者同一個(gè)人在不同的時(shí)間環(huán)境下，對(duì)其都有著不同的看法。因此，歷史記載往往會(huì)隨著人們的主觀意識(shí)而變化，甚至?xí)崆?、捏造?！皠僬咄鹾顢≌呖堋保瑲v史是勝利者的歷史，他們?cè)跁鴮憵v史時(shí)必然會(huì)拔高自己，貶低對(duì)方，并為尊者諱。胡適說:歷史就是個(gè)小姑娘，可以任由人打扮!［11］在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建時(shí)代，皇權(quán)是相當(dāng)神圣的，正統(tǒng)觀念不僅是地主階級(jí)籠絡(luò)人心、奪取政權(quán)的有力武器，也是中國(guó)農(nóng)民起義者常加以利用的武器。秦末陳勝吳廣起義，就是以“秦王公子扶蘇”的名義發(fā)難的;西漢綠林赤眉起義，也打出“反莽復(fù)漢”的大旗。尤其是西漢董仲舒所謂“君權(quán)神授”的理論被反復(fù)宣傳后，更是如此。秦漢以后的歷代封建統(tǒng)治者，都拼命鉆研經(jīng)學(xué)和讖緯學(xué)，力圖從中尋找只言片語，以證明自己“受命于天”，皇權(quán)正統(tǒng)。

王莽篡奪西漢皇位，“談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾”，［12］用的也是封建正統(tǒng)觀念。王莽的新朝，因?yàn)橐幌盗械摹⒋笠?guī)模的改革，造成了社會(huì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)亂，“反莽復(fù)漢”成為當(dāng)時(shí)最吸引人心的旗幟，這還是封建正統(tǒng)觀念。建立東漢的劉秀，雖然用的是“反莽復(fù)漢”的旗幟，建立的是“漢”國(guó)，實(shí)際上卻是獨(dú)自起家，另起爐灶，自創(chuàng)一朝，只不過借用了“漢”的名義，并非是前政權(quán)的延續(xù)，這從光武封禪不因孝武舊封來看就已經(jīng)十分清楚。

王莽的新朝只存在了15年，而且夾在西漢和東漢之間。因此，關(guān)于王莽和新朝的正統(tǒng)、符命等觀念，尚未能深入人心，就在強(qiáng)大的劉氏與漢正統(tǒng)的輿論下灰飛煙滅了。在封建正統(tǒng)觀念者看來，王莽就是一個(gè)篡奪西漢皇位的亂臣賊子。所以，朱熹的《資治通鑒綱目》不承認(rèn)王莽政權(quán)，在封建時(shí)代還是有它的理由的。

尤其是，朱熹所處在的南宋，是在徽宗、欽宗二帝被女真人俘虜?shù)木缚抵y后，由僥幸躲過這場(chǎng)劫難而成為皇室唯一幸存者的康王趙構(gòu)，在南方建立的偏安一偶的政權(quán)。南宋朝不僅在地域的控制上大不如前，而且在軍事上、外交上，都是非常軟弱的。在這樣的政權(quán)下，以朱熹為代表的封建理論家，最擔(dān)心的就是出現(xiàn)王莽這樣的“亂臣賊子”，所以要否定他;而作為當(dāng)時(shí)學(xué)界領(lǐng)袖的揚(yáng)雄，因?yàn)閷懥速澝劳趺Ш托鲁摹秳∏孛佬隆?，其人品自然也就?yīng)該被否定。

但是，朱熹不承認(rèn)王莽的新朝是合法政權(quán)，那明明是封建主義的正統(tǒng)觀所導(dǎo)致的啊!今天的人都知道，封建主義正統(tǒng)觀就是欺騙老百姓的，天下不是一個(gè)人的天下，姓劉的人可以當(dāng)皇帝，姓王的人又為什么不可以?朱熹按封建主義正統(tǒng)觀對(duì)王莽、揚(yáng)雄所作出的評(píng)判，顯然不能成為今天研究和評(píng)價(jià)揚(yáng)雄的桎梏。

六 朱熹是說一套做一套的

雖然朱熹被標(biāo)榜為孔孟之后“最杰出的儒學(xué)大師”，他所創(chuàng)立的“理學(xué)”是中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。但是，朱熹的思想，其實(shí)與孔孟儒學(xué)是有很大的差別的。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)以“孔學(xué)”為代表的封建主義思想給予了堅(jiān)決有力的抨擊。但是，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)中成為封建統(tǒng)治正統(tǒng)學(xué)說的封建理論，雖然貼上的是“孔孟儒學(xué)”的標(biāo)記，其實(shí)質(zhì)卻決非孔子所創(chuàng)立的正統(tǒng)儒學(xué)。在中國(guó)封建社會(huì)中，作為封建理論的“儒家學(xué)說”，其實(shí)是幾經(jīng)變化的，最大最有影響的兩次變化就是董仲舒和朱熹。

孔孟儒學(xué)的理論核心是“仁”，認(rèn)為仁就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護(hù)，融洽相處。要實(shí)現(xiàn)“仁”，就要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”。孔子首創(chuàng)私人教學(xué)，主張“有教無類”，認(rèn)為不論貧富，人人都有受教育的權(quán)利。同時(shí)也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國(guó)家“足兵”，取得“民信”。這種思想包含了民本思想，也是孔子所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛別人，用社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。

董仲舒雖然號(hào)為“大儒”，但他的思想的核心是用神學(xué)的觀點(diǎn)論證了皇權(quán)和封建秩序是神圣不可侵犯的。他宣稱:“天子受命于天”，尊天就必須尊王，天下要“受命于天子”，“身以心為本，國(guó)以君為本”。［13］這樣，皇帝就被置于了神圣的地位，由皇帝實(shí)行“大統(tǒng)一”，才是天經(jīng)地義的。

朱熹學(xué)說的核心是“存天理，滅人欲”。朱熹說:“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”。［14］他認(rèn)為，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！??！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。將人們追求美好生活的要求視為人欲，是封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，所以成為南宋之后的官學(xué)。

朱熹的理學(xué)，雖然已經(jīng)大大背離了孔子的理論，越來越偏離仁，是只為維護(hù)君權(quán)而發(fā)展的，但是備受封建統(tǒng)治者的推崇，從而影響了中國(guó)數(shù)百年，直到清代末年。不過，封建時(shí)代的統(tǒng)治者、理論家們宣傳“存天理，滅人欲”，但自己卻并不是這么做的?！端问贰肪砣呤恰皩幾诒炯o(jì)一”，明確記載:“監(jiān)察御史沈繼祖劾朱熹，詔落熹秘閣修撰，罷宮觀?！边@里指的是在南宋寧宗慶元二年(1196年)十二月，監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹十大罪狀，其中有如“不敬于君”、“不忠于國(guó)”、“玩侮朝廷”、“為害風(fēng)教”、“私故人財(cái)”等等，其中還包括“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，“家婦不夫而孕”。意思是說:朱熹曾引誘兩個(gè)尼姑作侍妾，本來引誘也就引誘了，出去做官的時(shí)候還帶著壓馬路，招搖過市，太不成體統(tǒng);朱熹家的兒媳婦在丈夫死了之后竟然懷孕了，那不是你朱熹的又會(huì)是誰的，誰有這么大的膽子敢上你朱家的女人呢?所以沈繼祖主張，將朱熹斬首示眾以絕后患。這便是歷史上著名的“慶元黨案”。所謂“納尼為妾”、“家婦不夫而孕”，既然敢寫入正史，顯然不是空穴來風(fēng)。所謂不敬君不忠國(guó)玩朝廷害風(fēng)教私故人財(cái)不知道是否有，但是朱熹玩尼姑、家里兒媳婦懷孕卻是真實(shí)的，否則沈繼祖絕對(duì)不敢奏報(bào)皇上要治罪于朱熹的，誰敢開這玩笑啊，那是掉腦袋的事。以當(dāng)時(shí)朱熹的身份，基本沒人敢亂告朱熹的。

曾誘奸尼姑及兒媳的朱熹，本人的品行不過如此，他有什么資格對(duì)揚(yáng)雄說三道四?!

七 朱熹對(duì)揚(yáng)雄的否定流毒很大

朱熹只為維護(hù)君權(quán)的理學(xué)，因?yàn)閭涫芊饨ńy(tǒng)治者的推崇，從而影響了中國(guó)數(shù)百年，至今也未能說已全部肅清其流毒。應(yīng)該說，揚(yáng)雄的文化地位遭遇徹底摧毀，是先有朱熹，然后更與康熙皇帝的所為直接相關(guān)!這就是說，揚(yáng)雄不是由歷史文化生態(tài)自然篩選出局的，而是由外部政治文化干預(yù)因素刻意排斥出局的!

清朝開國(guó)初期，康熙皇帝為了統(tǒng)一中國(guó)士大夫的思想，他親自上陣御定、御選了一系列重要圖書和典籍，其中，他專門御批了朱熹主撰的《資治通鑒綱目》?！顿Y治通鑒綱目》的“莽大夫揚(yáng)雄死”詞條被康熙皇帝親自批注說:“雄三世不徙官，莽篡位，雄以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利，好古樂道，以文章成名于后世……莽篡國(guó)之后，雄以前朝舊，不于此時(shí)亟引而退，與龔勝、薛方、郭欽、蔣詡諸賢并驅(qū)爭(zhēng)先，乃貪戀爵祿，隱忍不去。雖位非通顯，然亦既立其朝而臣事之矣……雄以一身事二姓，大節(jié)已虧，況于稱莽功德與，夫劇秦美新等作，又君子之所病者。因宜直筆深貶之也……程頤子有言:餓死最輕，失節(jié)事最大。觀綱目所書莽大夫揚(yáng)雄死，則雄之失身于莽，盡東海之波不足以湔其恥矣。士君子之立身至此，豈不深可歡哉，豈不深可惜哉!”［15］

這段“將揚(yáng)雄打翻在地，再踏上圣祖皇帝的腳”的批注，決定了揚(yáng)雄在清朝二百余年的悲慘文化命運(yùn)。但是，這段血淋淋的批注究竟是不是康熙皇帝親自手書，卻是很有疑問的。因?yàn)?，如果不是熟讀《漢書》和充分了解了程朱理學(xué)道統(tǒng)精髓的人，是寫不出這樣的“點(diǎn)殺”批注的?？滴趸实垭m然漢學(xué)修養(yǎng)不錯(cuò)，但是，作為一個(gè)滿族皇帝，他恐怕還寫不出這樣的非常形而上的文字的。

其實(shí)，無論關(guān)于揚(yáng)雄的這段批注是不是康熙皇帝親自手書的，只要了解清初歷史，就知道一個(gè)在東北的文化比較落后的少數(shù)民族入居中原后，面對(duì)強(qiáng)大的漢文化和漢民族的抵觸心理和情緒，就必須高舉程朱理學(xué)的“餓死事小，失節(jié)事大”的倫理旗幟，才能盡快鞏固統(tǒng)治地位。所以，接過并發(fā)揮朱熹對(duì)揚(yáng)雄進(jìn)行否定的思想，也是當(dāng)時(shí)形勢(shì)的需要。

由此可以知道，至少在清朝時(shí)代，官方就已經(jīng)全面認(rèn)可了朱熹等人對(duì)揚(yáng)雄的全面攻擊和誣蔑言辭。因此，《四庫(kù)全書》才會(huì)在“揚(yáng)子云集”中收錄有貶低揚(yáng)雄的文化傾向的文章。清朝260余年，是程朱理學(xué)全面走盛的時(shí)代，由于二程和朱熹都是極力貶低揚(yáng)雄的，因此，揚(yáng)雄在清朝時(shí)代的文化聲譽(yù)，當(dāng)然就要受到嚴(yán)重?fù)p傷了。

今天的時(shí)代已經(jīng)不是封建主義的時(shí)代了。封建主義的思想流毒盡管還沒有完全肅清，畢竟已經(jīng)沒有太大的市場(chǎng)了。但是，作為當(dāng)今在漢語詞匯中應(yīng)該引領(lǐng)正確思想、正確文化、正確語言的《辭?！?，卻在“揚(yáng)雄”詞條中說他“曾作《劇秦美新》以諛莽”，是無形中宣傳和肯定了封建主義的正統(tǒng)觀，這是非常錯(cuò)誤的，理應(yīng)迅速得到糾正。

［1］ 揚(yáng)雄:《法言·修事》。

［2］ 孫復(fù):《孫明復(fù)小集·答張洞書》。

［3］ 王充:《論衡·案書》。

［4］ 班固:《漢書·敘傳》。

［5］ 韓愈:《讀荀》。馬其昶校注:《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。

［6］ 韓愈:《進(jìn)學(xué)講》。馬其昶校注:《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。

［7］ 柳宗元:《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》。

［8］ 司馬光:《說玄》。

［9］ 《三國(guó)演義》第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”。

［10］ 蕭統(tǒng)編《文選》卷四八“符命”。

［11］ 胡適:《實(shí)驗(yàn)主義》，載《胡適作品集》第四集，中國(guó)臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司，1986年版。

［12］ 班固:《漢書·揚(yáng)雄傳》。

［13］ 董仲舒:《春秋繁露·為人者天》。

［14］ 《朱子語類》卷四。

［15］ 《四庫(kù)全書·資治通鑒綱目·莽大夫揚(yáng)雄死》。