張可榮

(長沙理工大學(xué)， 湖南 長沙 410014)

產(chǎn)生于近代中國的“民族復(fù)興”理念，“一如‘民主’、‘ 科學(xué)’一樣，歷經(jīng)歲月洗禮，始終充滿生機活力，始終是時代最強音符”。[1]今天，中國人表達民族振興、國家富強、人民幸福、社會和諧之理想與追求的經(jīng)典句式是“中華民族偉大復(fù)興”，“民族復(fù)興”則成了其特定的簡約形式或核心詞匯。類似的表達術(shù)語還有“中國復(fù)興”、“中華文明(文化)復(fù)興”、“中國崛起”、“和平崛起”和“現(xiàn)代化強國”等。

不過在我們的日常生活中，在開放的網(wǎng)絡(luò)論壇上，在公開的出版物里，也存在著一種慎用甚至質(zhì)疑“民族復(fù)興”提法的聲音，認(rèn)為“民族復(fù)興”有復(fù)古之嫌，保守主義色彩比較濃，不符合改革創(chuàng)新、與時俱進的時代精神；或者認(rèn)為“民族復(fù)興”隱藏著排外因素，容易走向狹隘的民族主義，不適應(yīng)“全球化”的時代潮流；或者把“民族復(fù)興”跟“現(xiàn)代化”的追求等同起來，甚至把它看成是一個純粹的政治口號和宣傳手段，讓其豐富的內(nèi)涵流于簡單化和片面化?？傊菍Α懊褡鍙?fù)興”的時代價值表示懷疑。[2]

這些認(rèn)知偏差的存在，既有外因也有內(nèi)因。從外部因素來說，主要是受西方主導(dǎo)的“全球化”浪潮的影響和西方強勢話語的干擾，以為在“全球化”的趨勢下，“民族”意識和民族主義必然走向式微，所以基于民族國家意識和民族主義(愛國主義)的民族復(fù)興觀念已不合時宜。從內(nèi)部因素來說，主要是因為對源遠流長、博大精深的中華文化及其時代價值缺乏科學(xué)認(rèn)識，對近代以來民族復(fù)興思想不斷演進的文化動因、歷史背景及其過程缺乏完整把握；對民族復(fù)興理念逐漸沉淀和不斷明晰的歷史內(nèi)涵與時代意蘊缺乏深入研究和準(zhǔn)確揭示。同時學(xué)術(shù)界在這方面少有學(xué)術(shù)爭鳴，思想界也缺乏足夠的宣傳引導(dǎo)。這種狀況應(yīng)當(dāng)通過學(xué)術(shù)討論予以改變，尤其是對質(zhì)疑“民族復(fù)興”理念、懷疑其當(dāng)代價值的認(rèn)知偏向，應(yīng)當(dāng)引起重視。

我們認(rèn)為民族復(fù)興理念集中而完整地表達了近代以來中華民族的理想與追求，涵蓋了“中國現(xiàn)代化”和“中國崛起”的時代任務(wù)；民族復(fù)興理念既照應(yīng)歷史又指向未來，具有厚重的民族歷史感和明確的時代方向感；民族復(fù)興理念既立足中國又胸懷世界，實現(xiàn)了愛國主義與國際主義的高度統(tǒng)一；同時民族復(fù)興理念得到了炎黃子孫的高度認(rèn)同，表達了世界華人華僑的家園意識，是中華民族的精神旗幟。

一、民族復(fù)興理念集中而完整地表達了近代以來中華民族的理想與追求，涵蓋了“中國現(xiàn)代化”和“中國崛起”的時代任務(wù)

用“復(fù)興”表達“衰落后再度興盛”之義，不是始于近代，而是古代中國人的創(chuàng)造。比如古代典籍中所謂的周朝“宗廟復(fù)興”、殷商“甲微復(fù)興”等，表達的就是恢復(fù)生機、重建秩序、積蓄力量、再度興盛等意義。近代以來，中國人在救亡圖存、建立民族國家的過程中，將“復(fù)興”與“民族”連用，組成“民族復(fù)興”概念，以表達中華民族的歷史使命和理想追求。

中國人的“民族復(fù)興”觀念從19世紀(jì)末20世紀(jì)初初步形成，到20世紀(jì)30-40年代普遍流行，再到新中國60多年的豐富發(fā)展，始終圍繞中華民族的歷史、現(xiàn)實和未來展開，逐步形成了集中反映中華民族文明特征與根本利益、完整表達中華民族歷史任務(wù)與理想追求的主旨意蘊。對此，我們可以用這樣四句話來概括，即繼往開來的歷史視野與文化情懷；團結(jié)統(tǒng)一的整體觀念與價值訴求；后來居上的頑強意志與宏大抱負；再作貢獻的民族自信與世界胸懷。[1]

“繼往開來”，就是要承認(rèn)中華民族傳統(tǒng)文化的歷史地位，接續(xù)中華民族綿延不絕的文化命脈；就是要挖掘和利用中華傳統(tǒng)文化的時代價值，讓傳統(tǒng)資源在時代潮流的蕩滌中閃耀出新的思想光輝；就是要在時代創(chuàng)新中發(fā)揚光大中華民族精神，并與時代精神相合相融，再創(chuàng)中華文明新的輝煌。[1]

“團結(jié)統(tǒng)一”，就是要實現(xiàn)中華民族的大融合大團結(jié)和偉大祖國的完全統(tǒng)一，不斷發(fā)展中華民族多元一體的格局，不斷鞏固中華民族共有的物質(zhì)家園。[1]

“后來居上”，一是承認(rèn)落后而不甘落后，立志走向富強，追趕世界先進。二是緊隨時代潮流，完成現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國崛起；三是重塑中國的國際地位與尊嚴(yán)，讓中華民族屹立于世界先進民族之林，與世界強國“并駕齊驅(qū)”。[1]

“再作貢獻”，就是要秉持和平與和諧理念，追求社會和諧，建設(shè)和諧世界，成為維護世界和平的堅定力量；就是要秉持合作與互利理念，以自身的穩(wěn)定發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展惠及世界各國人民；就是要秉持責(zé)任與義務(wù)理念，“在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時致力于促進世界共同發(fā)展”，[3]不斷實現(xiàn)毛澤東提出的“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大貢獻”的宏大抱負。

綜上所述，民族復(fù)興所具有的豐富的歷史與時代意蘊，已經(jīng)涵蓋了實現(xiàn)“中國現(xiàn)代化”和“中國崛起”的時代任務(wù)。進一步分析可以發(fā)現(xiàn)，民族復(fù)興或中華民族偉大復(fù)興，比起現(xiàn)代化和中國崛起，其內(nèi)涵更為根本和豐富，更具歷史感和時代感，更具中國作風(fēng)和中國氣派。

“現(xiàn)代化”和“崛起”是世界近代以來文明演進中長盛不衰的經(jīng)典術(shù)語與理念。其中，現(xiàn)代化是后起民族國家的普遍要求，崛起則是西方大國與強國歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象。近代以來，中國人民在表達民族復(fù)興理想時，現(xiàn)代化就是一個重要任務(wù)和指標(biāo)，“崛起”一詞也偶爾為人們所使用。青少年時代的周恩來就曾以“為中華之崛起而讀書”訴說自己的抱負。新世紀(jì)以來，我們提出了“和平崛起”的國際戰(zhàn)略理念，“中國崛起”也成為海內(nèi)外媒體使用頻率極高的概念，并時常在同一語境中出現(xiàn)“民族復(fù)興”與“中國崛起”交替使用或“崛起復(fù)興”連用的情況。

但是，我們不得不承認(rèn)，無論是“現(xiàn)代化”還是“崛起”，都是基于現(xiàn)時代而指向未來的普遍性與單一性的訴求，而“民族復(fù)興”則是既基于歷史又基于現(xiàn)實并指向未來的具有獨特性和復(fù)合性的理念。就實現(xiàn)現(xiàn)代化而言，“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要比實現(xiàn)現(xiàn)代化更根本、更重要、更具特殊意義”；[4]就崛起而言，似乎它更為西方人青睞，也更能夠表達西方國家的發(fā)展歷程?！艾F(xiàn)代西方強國，不是在帝國的廢墟上重新站起，就是發(fā)端于對新大陸的無盡開拓。與西方列強的崛起非常不同的是，今天中國的成就不是憑空而來的，它有中華民族5000年的歷史根基。正因為如此，從中國和東亞歷史的視角看，今天中國的發(fā)展，更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是‘復(fù)興’而不是‘崛起’。”[5]中國外交官兼學(xué)者的李肇星這樣說，“有關(guān)中國的國際地位，我個人從來沒有用過‘崛起'一詞。根據(jù)我上中學(xué)時語文老師的講解，‘崛起'這個詞，似乎含有點突然性和排他性的味道。而中國實力的明顯增長是……一點一滴的辛勤汗水和心血逐步積累起來的，是一個和平發(fā)展的過程，屬水到渠成……”。[6]

一些西方政治家和學(xué)者也看到這一點。英國前外交大臣米利班德在論及當(dāng)代中國的發(fā)展時，一反西方國家和媒體慣用“崛起”概念的做法，使用了“東山再起”的概念。[7]美國學(xué)者約瑟夫?奈也看出了“崛起”一詞用于當(dāng)代中國身上有點不合適，他說：“‘中國崛起’的說法并不準(zhǔn)確，‘再次崛起’的說法才確切些。因為無論是從規(guī)模上還是歷史上看，中國一直都是東亞的主要強國”。[8]

當(dāng)然，我們并不是要否定“現(xiàn)代化”和“中國崛起”的表述與追求，只是表達這樣一層意思：不能因為努力于中國現(xiàn)代化和渴望中國崛起而丟掉民族復(fù)興的理想。

二、民族復(fù)興理念既照應(yīng)歷史又指向未來，具有厚重的民族歷史感和明確的時代方向感

中華文明歷史悠久，源遠流長，綿延不絕，是人類文明史上一道奪目的獨特景致。然而，自15世紀(jì)鄭和遠航終止、大航海時代開辟以來，中華民族前進的步伐趨于緩慢，具有開放進取和包容性格的中華文明逐漸走向保守封閉與自我欣賞的境地，喪失了一次次轉(zhuǎn)型發(fā)展、順應(yīng)潮流的歷史機遇，進而演變到政治體制僵化腐朽，思想意識陳舊落后，武備廢弛，一盤散沙，于19世紀(jì)跌入半殖民地半封建的苦難深淵，成為西方列強凌辱的對象。面對如此悲慘境遇，中華文明如何接續(xù)發(fā)展？中華民族走向何方？先進的中國人發(fā)出了救亡圖存、振興中華、民族復(fù)興的呼喚與吶喊，并在20世紀(jì)匯聚成中華民族復(fù)興的思想潮流。就這樣，“民族復(fù)興”成為中國歷史與時代的最強音，展現(xiàn)出了厚重的民族歷史感和明確的時代方向感。

這種厚重的民族歷史感和明確的時代方向感首先表現(xiàn)在，“民族復(fù)興”適時肯定了中華文明的歷史地位，堅定回應(yīng)了中華民族的現(xiàn)實處境，明確表達了中國人民的歷史使命?？隙ㄖ腥A文明的歷史地位，承認(rèn)文化傳統(tǒng)的正當(dāng)性，正是民族復(fù)興的物質(zhì)前提與文化動因，也是我們始終保持民族自信與民族自尊的力量源泉。但是“現(xiàn)代化”和“崛起”概念就缺乏這一層思想內(nèi)涵。實際上，“人類文明的任何過往都在指向著未來”。[9]中華民族只有從自己的歷史與文化“河流”中走來，才有希望和未來。正如有的學(xué)者在論及“繼往開來”時所說的那樣：“屬于五千年，承認(rèn)170年(1840年至今——筆者注)，中國本位，容納萬流。五千年是一筆豐富寶貴的資產(chǎn)，不能隨便仍了。至于170年，你愛也好恨也好，它也沒白過，中華民族因為它倒下，也因為它新生”。[10]

這種厚重的民族歷史感和明確的時代方向感也蘊藏在“民族復(fù)興”觀念演進與實踐探索的全部歷史過程中。“民族復(fù)興”是近代中國人探索民族國家出路的結(jié)晶，承載了中華民族的歷史與未來。百余年來，其演進和發(fā)展的歷史與近代中華民族的覺醒和抗?fàn)幭嗍冀K，與現(xiàn)當(dāng)代中國的發(fā)展進步融為一體；其歷史內(nèi)涵與時代意蘊，隨著中國社會的不斷進步而日益豐富，經(jīng)過歷史與時代的不斷淘洗而日益清晰，成為災(zāi)難深重的中華民族愈挫愈奮、立志站立起來的精神支撐，成為志向高遠的中華民族不斷創(chuàng)造歷史、走向輝煌的思想旗幟，成為歷史與時代的核心話語和最強音符。

考察近代中華民族復(fù)興思想史，我們可以發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)存在著的復(fù)古傾向和盲目排外的聲音，但那至多是中華民族復(fù)興思想史中的支流，早已成為歷史的塵埃。今天，有人把民族復(fù)興所表達的“繼往開來”、“返本開新”等簡單理解為“保守”與復(fù)古，把民族復(fù)興所秉持的民族主義與國際主義相統(tǒng)一的價值觀念片面理解為狹隘的排外的民族主義，都是對其厚重的民族歷史感和明確的時代方向感的誤解。

這種厚重的民族歷史感和明確的時代方向感還內(nèi)含在“民族復(fù)興”所表達的民族觀念及其思想價值中。在中華民族苦難與抗?fàn)幍臍q月里，民族復(fù)興首先反映的是民族危機與憂患意識，是試圖化危為機，轉(zhuǎn)危為安的吶喊，所以，它擲地有聲，一呼百應(yīng)；民族復(fù)興持續(xù)表達的是民族自衛(wèi)與自救意識，是民族覺醒的生命亮色，是救亡圖存的迫切要求，所以，它在催生民族自尊心和自信心的同時，也最具感染力和生命力；民族復(fù)興所不懈追求的是民族平等，祖國統(tǒng)一，國家昌盛，是中華民族的新作為與新貢獻，而不是復(fù)古也不能復(fù)古，不是排外也不能排外，所以，它歷經(jīng)百余年演變而能夠持續(xù)得到認(rèn)同與支持，不斷煥發(fā)生機與活力。

三、民族復(fù)興理念既立足中國又胸懷世界，達到了愛國主義與國際主義的高度統(tǒng)一

中華民族、民族主義(愛國主義)是民族復(fù)興理念的關(guān)鍵詞匯與核心范疇，也是其重要的價值基礎(chǔ)。民族復(fù)興所秉持的民族主義是愛國主義與國際主義高度統(tǒng)一的民族主義，表達了中國人民對民族命運和人類前途的共同關(guān)切，深刻反映了中華文明的包容性格與“天下主義”情懷，成為近代以來中國民族主義的基本特征和中華民族復(fù)興的重要意旨，并凝聚成民族復(fù)興合理性與生命力的重要源泉。

盡管世界近代以來的民族主義表現(xiàn)具有極端復(fù)雜性，人們的理解也是一片混亂，甚至出現(xiàn)兩極化的對壘：“在分裂譜系的一端，民族主義被寫在信念的旗幟上，發(fā)出悲壯的召喚；而在另一端，民族主義被釘在歷史的恥辱柱上，象征著蒙昧與災(zāi)難。”[11]盡管近代中國民族主義的產(chǎn)生受到西方擴張性、侵略性的民族主義的直接刺激與影響，近代以來中國的民族主義也存在不如人意的地方，但它的主流“是防御性的、或‘解放的’民族主義，不是擴張的民族主義，它是喚起民眾、免遭亡國滅種厄運的民族主義，它是用來對付民族主義的民族主義”。[12]根本目的是反抗民族壓迫與侵略，爭取民族獨立和平等，建立現(xiàn)代民族國家，實現(xiàn)民族振興。也就是說，中國人的民族主義和民族復(fù)興追求并不存在走向排外與極端的民族主義的歷史文化基因。這在中國古代史上、在近代以來中國革命、建設(shè)與改革的輝煌實踐中、在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中都得到充分證明，不帶偏見的人們都會得出這樣的結(jié)論。

中國近代以來的民族主義也是繼承了“天下主義”傳統(tǒng)的民族主義，是愛國主義與國際主義相結(jié)合的民族主義，是包含了平等與和諧、責(zé)任與貢獻、天下大同等世界視野和人類情懷元素的民族主義。

20世紀(jì)以來，所有民族復(fù)興的倡導(dǎo)者和實踐者都自覺表達和突出強調(diào)了這一寬廣視野與胸懷。孫中山先生曾說：“一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以實現(xiàn)，不但在我們的美麗的國家將會出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景，普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，一個從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會經(jīng)濟活動而敞開”。[13]李大釗把創(chuàng)造“第三新文明”，“盡于吾民族對于改造世界文明之第二次貢獻”，作為自己的終身追求。[14]梁啟超認(rèn)為：“我們做中國公民，同時做世界公民”，我們既要發(fā)揮“天賦能力”，改造中國，同時也要“向世界人類全體文明大大的有所貢獻”。[15]張君勱反復(fù)指出：中華民族“居今之世之最大責(zé)任，厥在對于今后世界新文化之貢獻”。[16]

50多年前，毛澤東的一句“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”，高度概括了中華民族強烈的國際主義情懷，早已成為現(xiàn)代中國人婦孺皆知、耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語言，沉淀在中華民族的集體意識里，以至于不少學(xué)者認(rèn)為，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真正含義，就是中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”。[17]

四、民族復(fù)興理念得到了炎黃子孫的高度認(rèn)同，表達了世界華人華僑的家園意識，是中華民族凝聚海內(nèi)外力量、實現(xiàn)完全統(tǒng)一的精神旗幟

民族復(fù)興理念產(chǎn)生于近代中華民族四分五裂、一盤散沙的悲慘時代，自然地，民族復(fù)興始終信守著中華民族多元一體意識和愛國主義精神。這種民族意識和愛國精神正是近代以來中國人民反對民族分裂勢力、維護民族團結(jié)統(tǒng)一最強大的思想武器，是增強中華民族認(rèn)同意識、凝聚民族力量與智慧、團結(jié)起來共同奮斗的精神旗幟。

近代以來民族復(fù)興觀念形成與演進的歷史表明，“民族復(fù)興”不只是中國某一政黨的政治主張，而是神州大地上的一代又一代中華兒女的共同追求，也是海外華人華僑的熱切期盼。早在民族復(fù)興觀念產(chǎn)生之初，海外華人華僑就有倡導(dǎo)之功，是包括海外華人華僑在內(nèi)的不甘沉淪的中國人，在中華民族意識和民族主義(愛國主義)精神的感召下，點燃了民族復(fù)興的火炬，掀起了民族復(fù)興的思想潮流與偉大實踐。1894年，孫中山先生提出的“振興中華”口號，首先就是在以華僑為主體的興中會會員中得到認(rèn)可和傳播的。此后，無論是辛亥革命，還是國民革命、抗日戰(zhàn)爭等，海外華人華僑都懷抱振興中華與復(fù)興民族的志向，親身參與和大力支持，推動著中華民族獨立、團結(jié)與統(tǒng)一的歷史潮流。

新世紀(jì)以來，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)展現(xiàn)出光明前景，但在前進的道路上仍然布滿荊棘和陷阱，充滿困難與挑戰(zhàn)，特別是海峽兩岸彼此分離，統(tǒng)一之期仍存在諸多未知數(shù)，成為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本性障礙。在某種程度上可以說，臺灣統(tǒng)一之日就是中華民族偉大復(fù)興之時。解決這一問題，最終還得靠我們自己，還得靠包括海外華人華僑在內(nèi)的所有炎黃子孫不斷鞏固和發(fā)展中華民族共同體意識和中華民族的愛國主義精神，不斷凝聚中華民族的力量與智慧。一句話，要讓中華民族偉大復(fù)興精神寄托與理想追求在中華大地上成為時代最強音。

在這一幕宏大的交響曲中，值得我們注意的是，有人質(zhì)疑“民族復(fù)興”的提法，更有人甚至對“中華民族”的稱謂也發(fā)出挑戰(zhàn)，主張廢棄“中華民族”，把民族定義為56個民族。[18]這就不能不讓人驚愕了。

“中華民族”概念作為中國各民族“多元一體”的大民族理念，開創(chuàng)了中華民族大家庭理論構(gòu)建的新局面，是近代中國從四分五裂走向團結(jié)統(tǒng)一的價值起點，是連接海內(nèi)外華人華僑、凝聚民族力量的精神紐帶，是民族復(fù)興觀念形成的客觀前提?！爸腥A民族”代表中國境內(nèi)各民族，是全體中國人的共同稱謂，這是任何人任何勢力都改變不了的歷史結(jié)論。離開了“中華民族”，民族團結(jié)就沒有了紐帶，民族復(fù)興就失去了依歸和寄托。

五、結(jié)語

當(dāng)今時代，西方發(fā)達國家主導(dǎo)的“全球化”正在加劇加速，勢不可擋，廣大發(fā)展中國家似乎別無選擇。但是，也并非無所作為，更非不能作為。我們應(yīng)當(dāng)堅持獨立自主的品格，認(rèn)清全球化的本質(zhì)，確立自己的全球化理念，順應(yīng)時勢而不盲目跟從。西方強勢國家與集團構(gòu)筑的“全球化”，本質(zhì)上是資本主義的全球化，是消解民族國家主權(quán)意識的全球化。資本主義全球化不是人類發(fā)展大勢，不要民族國家主權(quán)的“全球化”只能是陷阱。就像法國社會學(xué)家布迪厄所揭露的那樣：全球化是由西方新自由主義長期人為宣傳出來的口號，代表的是跨國金融資本和跨國公司的利益；全球化的潛在之意是削弱民族國家的政治經(jīng)濟文化主權(quán)，以使西方跨國金融資本和經(jīng)濟勢力暢行無阻于全球各地，最大限度地攫取各國的資源和財富。[19]

總之，不論“全球化”浪潮多么激烈和勢不可擋，也不論世界是“平”的“彎”的還是“擠”的，中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的動力之源與發(fā)展之基，必須得到尊重和傳承；中華民族意識沒有過時也不會過時，必須得到認(rèn)同與發(fā)展；中華民族精神仍然需要振奮，民族力量仍然需要凝聚。只有這樣，才能認(rèn)清中華民族復(fù)興的時代價值與意義，從而自覺地為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

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