徐小平

(合肥學院 中文系，安徽 合肥 230601)

中國當代著名教育家郭齊家教授認為：“儒家教育是中國古代教育的主流，最能體現中國古典文化教育的基本特色，是我國也是世界教育史上珍貴的財富”[1]。在孔子博大精深的教育體系中，其為學思想最為可貴，雖經歷漫長的歷史檢驗，卻歷久彌新，時至今日，仍然具有鮮活的現實指導意義。

1 明確的學習目標

1.1 學以弘道

“道”，作為中國哲學核心范疇之一，在孔子思想體系中占有突出地位?？鬃拥摹暗馈笔恰皩Πㄕ?、倫理、道德在內的理想社會結構形式和社會行為規(guī)范的總抽象與總概括”[2]?？鬃影选昂氲馈弊鳛樽约寒吷非蟮哪繕耍合仁菍W而不厭，以學求道；接著出仕為官，為國尋道；最后興辦私學，誨人傳道。可見，孔子一生，無論是求道、尋道還是傳道，最終目的都是為了弘道。而他一如既往，堅持不懈，貫穿始終的是“篤信好學，守死善道”（《泰伯》）[3]。

孔子說，“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種學習態(tài)度要求為學者在學習過程中，充分發(fā)揮自己的主觀能動性。只有主動好學，方能求而得道，最終達到弘道之目的。所以，弘道的關鍵還在于求道。求道的第一步在于 “聞道”?？鬃釉袊@說：“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），意思是說，哪怕早上聞道了，晚上死去那也是值得的事情?。÷劦乐匾耘c聞道之難可見一斑了。在那個禮崩樂壞的年代，聞道之難既難在“天下之無道也久矣”（《八佾》），也難在道之難以獲得聽聞的途徑。這就要求人們要努力學習，篤志好學，孜孜以求?？鬃拥那Ч琶勒劇绊f編三絕”正是他以身作則的明證。天下無道時，面對混沌的社會，為學者當不忘己志，用己所學“行義以達其道”（《季氏》）。而“行義達道”的目標還包括，把自己的“道”建構成一整套知識體系，形成一個理論系統，即如孔子所言“吾道一以貫之”（《里仁》）。也就是說，為學者在求學過程中，逐漸形成自己正確的世界觀、人生觀與價值觀，以此指導自己的學習與研究，并通過“以文會友，以友輔仁”（《顏淵》）來弘揚真道。

1.2 篤志成人

在孔子看來，任何人通過教育學習，都可以成為品格高尚的君子。他常以談話互動的方式，勉勵弟子們“執(zhí)德”至弘，“信道”至篤（《子張》），以做到“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”（《憲政》）。其目的就是要求人們做個文質彬彬的“君子儒”（《雍也》）。

那么，怎樣才能養(yǎng)成自己的君子人格呢？子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》）。他指出實現君子人格的途徑是切問近思，追求仁德。這就要求我們，首先要學文?？鬃訌娬{：“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”（《季氏》）、“不知命，無以為君子也”、“不知言，無以知人也”（《堯曰》）。其次要篤志。人立志有階段之分、層次之別以及境界差異。只要通過不斷學習，最終確立成人的志向，并篤志于仁，就能如顏回那樣，雖處“簞瓢陋巷”，也“不改其樂”（《雍也》）。三要切問。始終做到“以能問于不能，以多問于寡”（《公治長》），而且要“不恥下問”（《公治長》）?？鬃釉叭胩珡R，每事問”（《八佾》），甚至還曾與南宮敬叔一道去魯國，向老子問道。四要近思。子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子學以致其道”（《子張》）。只有那些以獲得自己所追求的理法道義為目的的深入思考的學習才是真正有用的學習，也只有不是為了單純獲取某種技能的學習，才有實際意義?？傊?，成就君子人格的重點是確立“學而為己”的學習目的，只有明確了學習目標，明白為（誰）己而學，主動好學，才能最終學以成人。

2 謙虛的學習態(tài)度

2.1 不恥下問

孔子雖然一生好學深思，致力傳道，甚至有天下“素王”的美譽，但他一直固守封建等級觀念，反對人們有絲毫覬覦或逾越的沖動。但是在學習上，他還是能擯棄束縛，提倡求學者應該不恥下問。所謂的“不恥下問”，就是要求求學者放下架子，主動向地位身份或知識修養(yǎng)不如自己的人請教，這對于一個提倡并一直固守等級觀念的孔子來說，是非常難能可貴的舉動。因為對大部分人來說，不大可能生而知之，無師自通，就連孔子自己也認為“余非生而知之者”，因而向學問和修養(yǎng)比自己高深的人請教，那是順理成章，理所當然的事情。而屈尊向那些時時仰視自己的人請教，那就更是難于上青天了。但要求得真知，成就真人，就要謙虛，就得放下高貴的身份，虛心、真心地向他人求教。當然，“問”來的內容決不能囫圇吞棗，照收不誤，一定要加以認真分析篩選，保持自己的主見，不能人云亦云?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā妒龆罚?。有一次，孔子一入太廟，就問這問那。結果有人就說，誰說鄒人深知禮儀呢？你沒看見他一進太廟就什么都問嗎？孔子聽到人們對他的議論，欣然答道：“我對于不明白的事，每事必問，這恰恰是我要求知禮的表現??！”有道是身教重于言教，孔子弟子們見到自己的老師都能不恥下問，那他們又當作何感想呢？

無獨有偶，衛(wèi)國大夫孔圉不僅聰明好學，更難得的是他還有非常謙虛的美德。在孔圉死后，衛(wèi)國國君為了讓后人都能學習和發(fā)揚他好學的精神，特別賜給他一個“文公”的謚號。后來人就尊稱他為孔文子。孔子的學生子貢也是衛(wèi)國人，但是他并不認為孔圉配得上那樣高的褒獎。有一次，他問孔子，孔圉的學問及才華雖然很高，但是比他更杰出的人又不止他一人，“孔文子何以謂之文也？”（《公治長》）孔子聽了他的質疑，微笑著對他說，孔圉非常勤奮好學，腦筋聰明又靈活，而且遇到任何不懂的事情，即使對方地位或學問遠不如他，他都會大方而謙虛地向對方請教，一點都不因此而感到羞恥，這就是他的難得之處，因此賜給他“文公”的稱號，并沒有什么不恰當啊！孔子的解釋不僅贊揚了孔圉的謙虛美德，冰釋了子貢的疑問，折服了子貢的傲氣，同時也向世人展示了一位圣人的若谷虛懷。

2.2 以人為師

孔子是一位對知識孜孜以求的人，他一生熱愛學習，到處向人請教，從不放過任何一個學習機會?？鬃诱J為學無止境，從不滿足在學問上所取得的成就。三十歲時，他決心重新拜師，繼續(xù)學習。于是，他離開自己的家鄉(xiāng)曲阜，來到距家鄉(xiāng)上千里之遙的洛陽，拜當時的大思想家——老子為師。對孔子早有耳聞的老子對他說：“你就是孔子?。⊙芯繉W問你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”孔子說：“您的學問很深，跟您學習，必有長進。再說，越是研究學問，越能學習更多的知識?！崩献雍苁芨袆樱蜎Q定收下他這位學生。學業(yè)完滿的孔子，辭行前一再懇求老師給予臨別教誨。老子拉著他的手，情真意切地說：“有學問不淺露于外表，講道德不分貧富，你就是這樣一位品德高尚的人。你對我的尊敬叫我感動。”孔子之所以在事業(yè)、學業(yè)上取得雙豐收，還得歸功于他以人為師，不恥下問的謙虛態(tài)度。

“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之（《述而》）?！边@句話告訴我們一種以人為師的哲理：即我們不但要以比我們學識淵博的人為師，還要以不如我們的人為師，它還表現了孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。這就要求我們一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，明其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，警醒自己，這是一種自覺修養(yǎng)的精神。有一次，衛(wèi)國的公孫朝問子貢，孔子的學問到底是從哪里學的？子貢回答說，古代圣人講的道，就存留在人們中間，賢人認識了它的大處，而不賢的人則只看到它的小處；無論賢與不賢，他們身上都有古代圣人之道?！胺蜃友刹粚W，而亦何常師之有”（《子張》），他何時何地不在向他人學習??！哪里有什么固定的老師呢？生活中誰人都可以是他的老師?。♂槍︻伝氐穆斆鬟^人，子貢百思不得其解，便來求教老師。我自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”，這是怎么回事呢？孔子回答說：“弗如也。吾與汝弗如也”（《公治長》）。不僅是你不如他，就是我老師也和你一樣不如他?。∽鳛樽迂暫皖伝氐睦蠋?，孔子能在學生面前公開承認自己不如顏回，在習慣于“各以所長，相輕所短”[4]的時代，孔子作為圣人，其謙遜和坦然的風范可見一斑！

3 科學的學習方法

3.1 溫故知新

孔子作為中國教育史上首屈一指的偉大教育家，他不僅因為謙虛好學而學識淵博，而且他還有一套科學的學習方法。他曾說的：“學而時習之，不亦悅乎?”（《述而》）意思是說，學習了，再經常溫習、練習、實習，把所學的知識轉化為技能，獲得了成果，內心感到快樂與成功的滿足，不也令人喜悅么?不僅如此，他還提出了“溫故而知新”這一經典學習法則。要求我們，不能因為學會一點知識就沾沾自喜，還要在溫習舊知的基礎上，獲得全新的感悟與體會，獲得不同于以往的見解。所以從老師的角度來看，在教師的及時引導點撥下，學生積極參與“溫故”活動，經過認真思考，把所學的新舊知識聯系起來，就能夠從中自動悟出新知，獲得“知新”了。與此同時，老師也會從這種教學過程中積累經驗，吸取教訓，這何嘗不是一次有益的“溫故”“知新”之旅呢？那么，為何“溫故”就可以“知新”呢？因為在“新”知與“故”知之間本來就存在著直接的、必然的邏輯聯系，兩者組成了連續(xù)而不可間斷的知識序列。因此，通過有意識的“溫故”，就可以自然而然地“知新”。可見，溫故而知新是一種重要的思考方法，也是一種認知途徑和學習策略。

從舊的知識中得到啟發(fā)，悟出新的道理來，是完全符合人的認知規(guī)律和現代教學規(guī)律。正如朱熹所說：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得”[5]。意思是說，“故”是 “新”的基礎，“新”是“故”的發(fā)展；“時習”是關鍵，“時習”溝通兩者的聯系，甚至促成二者的相互轉換，相互提升。

3.2 學思結合

一個人如果僅僅會不斷積累知識，而不會停下腳步來認真思索，那他就是一頭只會埋頭拉犁的耕牛，至多不過是一個可以用兩腳走路的書柜?？鬃右髮W生學習時要學思結合，相互促進。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》）。大意是說，一個人如果光學習而不積極思考，就會迷失方向；如果思考不以學習為基礎，就會流于空想，就會給自己帶來知識的危機。古往今來，講經布道者不計其數，即使同一本《論語》，不同時代，不動地域，不同學派的老師，對之也會有不同的解讀。如果我們不會思考，不加甄別，那么面對兩種、三種，或更多種不同的闡釋，我們必將陷入迷茫，無所適從。如果一味讀書而不加思考，我們就會像一只已經穿鼻的牛犢，被書本乃至身后的作者牽著鼻子肆意游走，而失去原本屬于自己的主見。反之，如果我們在學習過程中，只會一味地空想，而不去進行扎扎實實的學習實踐和刻苦鉆研，則終究是鏡中取花，一無所獲。只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知，才能形成實實在在的能力，才會看清云山霧罩的真實生活。

孔子有言曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J為，縱使我們廢寢忘食，絞盡腦汁，拼命思考，那也是白日做夢，胡思亂想，肯定不會有所收獲，所以求學者只有靜下心來踏踏實實的學習，才有可能積累知識。同時，孔子借弟子子夏之言說道：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣（《子張》）?！弊酉恼J為，人既要廣博地學習，又要有一個追求的中心，這就叫，“博學而篤志”。既要多問問題，又不要好高騖遠，不切實際地空想，而要多想與自己的實際情況密切相關的事情，這就叫“切問而近思?！边@樣，能篤志近思的學者就具有仁者純篤之秉性了。

3.3 探求真知

孔子的一生，就是對真理不懈探索追求的一生。上文曾提及的關于“孔子入太廟每事問”之事，便是最好的例證。按理說對于不懂之事，虛心向人求教，那是理所當然的好事??！但是，因為事問者不是別人，而是孔子——大家心目中的宿儒??！針對大家懷疑的神情，不屑一顧的表情與尖酸刻薄的嘲笑，孔子并不生氣，反而心平氣和地回應說，這才是最合乎禮的表現??！其實，聞道有先后，術業(yè)有專攻，無論是誰，縱使他博覽群書，終其一生，也不可能窮盡知識與真理?？鬃邮鞘ト?，但他也是凡人，當然也不能例外。面對自己不了解，不明白的事情，孔子為何要回避呢？因為“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。所以進入太廟可能遇到不解與困惑的孔子，就要不恥下問，調查研究，虛心向人討教，找出原因，問個究竟，那才是孔子風范，那才是他對待學習的一貫態(tài)度。

人非圣賢孰能無過？在探求知識與探索真理的過程中，難免會出現這樣那樣的疏漏。為了避免或盡量減少疏漏，找到一劑療治可能過錯的良方，孔子提出：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《為政》）的博學思想。要求我們，在學習過程中要多聽，對有懷疑的部分加以保留，其余部分謹慎地說出，這樣就能減少自己的錯誤；在日常行事時要多看，對有懷疑的地方加以保留，其余部分謹慎去做，方能減少懊悔。其中，為了避免因過于自信，主觀臆斷而出現紕漏，所以要求學者要闕疑?？鬃佑指嬲]我們“當仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。為了尊重真知和堅持真理，擔當起實現仁道的重任，毫不猶豫挺胸而出，哪怕對方是自己的老師。在等級森嚴的孔子時代，這種行為需要極大的勇氣和自信。

4 全面的學習內容

4.1 德育為先

孔子一生執(zhí)掌杏壇，始終把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而把文化知識的傳授放在次要位置?？鬃诱f：“志于道、據于德、依于仁、游于藝?！边@既是他自己的為人準則，又是他的育人原則。在他的觀念里，居于首位的不是“藝”而是“道”。在他那里，為學的根本目的是完善自我，為社會和國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹?/p>

仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信等，是孔子德育思想的主要內容。有人曾做過統計，在《論語》里面，“仁”字，出現了 109次；“禮”字，出現了 75次。也就是說，孔子窮其一生，不懈追求的目標，就是要把自己的學生培養(yǎng)成“孝、悌、忠、信、溫、良、恭、儉、讓”的謙謙君子?？鬃诱J為，他的學生，必須具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世意識和社會責任感，要有悲天憫人的仁者情懷。

在處理德、知關系時，他心靈的砝碼更傾向于道德的踐行，提倡身體力行，德行相符?？鬃诱f，“巧言令色，鮮矣仁”（《學而》），花言巧語、偽裝和善，這種人心里是很少揣有有仁德二字，所以說言而不行的人，不是道德高尚的人?？鬃右苍字傻叵嘈艑W生課堂上的承諾，以為他們一定會按照自己的要求，言行一致，刻苦學習的。然而有一天，當他發(fā)現自己的學生宰予竟然白天睡覺，他便勃然大怒了：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”（《公治長》）常言道，言教不如身教，為了躬身示范，以身作則，他在學生面前說：“吾之于人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣”（《衛(wèi)靈公》）。意思是說，我對于別人，詆毀過誰?贊美過誰？如果有所贊美，那也是經過了實際考驗的?？鬃拥脑捖鋵嵉綄嵺`便是，他對學生的表揚，不是憑個人印象的好壞，或者僅僅偏聽他們的言論而想當然做出的決定，而是根據自己的實際調查，認真考察其言和行，對他的道德品性做出正確判斷以后得出的結論。

4.2 全面發(fā)展

孔子首先創(chuàng)辦私學，打破傳統貴族教育，倡導“有教無類”，把受教范圍擴大到平民，順應了當時社會發(fā)展對人才需求的趨勢，為社會培養(yǎng)更多全面發(fā)展的有用之才——君子?！白釉?，君子不器（《為政》）?！本褪钦f，君子不是僅僅具有一技之長的匠人，更不是具有片面用處的工具，而是既具有一定專長，又有良好道德品質，全面發(fā)展的人才。器，就是工具。而工具僅僅是勞動資料，是沒有普遍有用性的勞動手段而已。一個人如果僅僅有片面的能力，就會像盲人摸象，認識不全，行為不周，目的不清，就會陷入狹隘偏私，就不能行善積德，也就就無法愛人，無法成為仁者，無法成為謙謙君子。而要成為君子，就要不斷的學習，積累知識，逐漸完善自己的品操。通過提高自己的認知能力，識別能力、選擇能力、判斷能力，行為能力，乃至總結能力和交往能力等等，從而實現知識豐富，品德高尚，勇于擔當，善思善為這一理想，達到個性全面發(fā)展之目的。

為達成這一目標，孔子把相當廣泛的內容納入了自己的教學實際。對入門弟子的教育，孔子從技能抓起，內容是“六藝”（御、射、書、數、禮、樂），包括學習駕車、射箭、寫字、算術、禮儀、藝術等?！拔嵘僖操v，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”（《子罕》）。有道是打鐵還需自身硬，孔子從小就有從事經歷和從業(yè)經驗。他曾做過多種工作，駕得一手好車，彈得一手好琴，還管理過倉庫、畜牧。從現存文獻典籍來看，孔子一生對 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》都進行了系統的學習、整理和研究，并為后來把它們作為教材，引入教學實踐奠定了堅實的基礎?？鬃釉诩訌娮陨砦幕摒B(yǎng)的同時，也要求學生們在詩、書、禮、御、樂、射等方面加強學習?？鬃舆€很重視學生的思想倫理道德與社會政治方面的教育。他曾提出自己以“仁”為核心的思想理論體系，堅定地認為“克己復禮為仁”，“君使臣以禮，臣使君以忠”（《八佾》），“與朋友交，言而有信”（《學而》）等等?！墩撜Z》中就有多處關于孔子指導學生學習典籍的記載，其中因為兒子的貪玩，而遭到老父的訓斥：“小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”（《陽貨》），便是典型的例證?！扒匀f漉雖辛苦，吹盡黃沙終到金”，在孔子的教育和熏陶下，許多弟子終于修成正果，成為全面發(fā)展的有用之才，其中以七十二賢人為巨。

[1]郭齊家.中國教育思想史[M].北京：教育科學出版社，1987：485.

[2]劉振東.中國思想史上第一次提出的社會原則和社會理想——論孔子之“道”的性質、意義和影響[J].孔子研究，1995(4)：15-24.

[3]孔子.論語[M].臺北：文致出版社,1980.

[4]曹丕.三曹集[M].長沙：岳麓書社，1978：178.

[5]朱熹.四書集注[M].北京：北京古籍出版社，2000：65.