劉守華

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 431600)

楚人以“信鬼而好祀”著稱(chēng)，煙波浩渺的洞庭湖一直給人以壯闊神奇難以窮盡其底奧玄機(jī)的印象，生活在洞庭湖區(qū)的民眾于是創(chuàng)造了形形色色的水神來(lái)崇祀?！抖赐ズ叛鲅芯俊肥抢盍詹┦吭谌A中師范大學(xué)完成的博士學(xué)位論文，該論文以開(kāi)闊的文化視角和多層面的理論構(gòu)建對(duì)洞庭湖區(qū)的水神信仰文化作了全面而深入的考察和分析，被評(píng)為2012 年華中師大優(yōu)秀博士論文?！抖赐ズ裥叛鲅芯俊?湖南人民出版社2012 年12月版)一書(shū)系博士論文反復(fù)打磨修飾而成，作者在寫(xiě)作過(guò)程中曾多次不辭辛勞進(jìn)行實(shí)地考察，細(xì)心梳理地方文獻(xiàn)資料，并由表及里、由此及彼分析綜合。該著拓展了湖湘文化研究的新視角，是一部見(jiàn)解獨(dú)到、思路開(kāi)闊的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

《洞庭湖水神信仰研究》一書(shū)最為鮮明的特色就是對(duì)洞庭湖水神信仰作了細(xì)致深入的個(gè)案考察。洞庭湖水神信仰繁復(fù)多樣而又雜亂無(wú)序，作者細(xì)心體察當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民俗，從中選取了有關(guān)湘妃、屈原、柳毅、楊泗等幾位水神信仰作為個(gè)案考察的主體，以多學(xué)科交叉的立體式方法，既有運(yùn)用文獻(xiàn)記載對(duì)其源流的歷史追溯，也有對(duì)口頭傳說(shuō)與民俗信仰的活態(tài)考察。如以對(duì)楊泗將軍信仰為例，作者從《中國(guó)的水神》和《長(zhǎng)沙縣志》等文獻(xiàn)資料及田野考察中，得知楊泗本來(lái)出生于長(zhǎng)沙，其斬孽龍傳說(shuō)是由江西道教的許真君斬蛟傳說(shuō)演化而來(lái)。明清時(shí)期的“江西填湖廣，湖廣填四川”，江西移民的大量涌入，許真君斬蛟傳說(shuō)傳入湖南，和湖南本土的楊泗結(jié)合起來(lái)，民間傳說(shuō)楊泗將軍在長(zhǎng)沙顯靈后，江西法師將其肉身載入江西立廟。而宋代農(nóng)民起義領(lǐng)袖楊么在洞庭湖戰(zhàn)死后，民眾由追思楊么將其神化，“由于楊么與水神楊泗將軍之間有諸多共同之處，于是民眾逐漸將地方神楊么與斬孽龍的楊泗將軍融合在了一起，因而楊泗菩薩成了洞庭湖區(qū)土生土長(zhǎng)而又影響廣泛的洞庭湖水神?！彼裥叛龊蛯?duì)農(nóng)民起義英雄的崇拜合二為一，由此更突顯出湖南民間信仰的地方特色。

另一方面，作者在對(duì)水神信仰進(jìn)行單體解析之后，更著力于這些散亂無(wú)序的水神信仰之整合評(píng)說(shuō)。這里的整合并非將它們按歷史地理序列作簡(jiǎn)單的排列組合，而是借用文化生態(tài)學(xué)理念與方法，將它們作為一個(gè)有機(jī)組合的整體，探求其在特定的自然與社會(huì)環(huán)境中的演變軌跡。主要表現(xiàn)在如下三方面：即神靈地域性特色的凸顯與性別意識(shí)的淡化；信仰對(duì)象神圣性的減弱與世俗化特征的增強(qiáng)；以及在民俗事象中娛神成分的減弱與娛人成分的增加。在人類(lèi)文明總的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)民間信仰的神圣性逐漸淡化，而世俗性和娛樂(lè)性以及地方化則不斷增強(qiáng)。李琳通過(guò)自己細(xì)致深入的考察，生動(dòng)有力地揭示出洞庭湖民間水神信仰的上述活態(tài)特征，給人以寶貴啟示。

在解析洞庭湖水神信仰的地方化特征時(shí)，本書(shū)不僅注意到相關(guān)信仰民俗同洞庭湖地區(qū)自然風(fēng)物的密切結(jié)合，還由表及里地捕捉到它飽含“悲情審美”的文化內(nèi)涵。作者寫(xiě)道：“洞庭湖水神信仰的產(chǎn)生源于洞庭湖民眾對(duì)生存的苦難意識(shí)與悲劇感受，并同時(shí)把這種悲劇感受上升為一種悲情的審美。湘妃、屈原與楊么作為洞庭湖水神的典型代表，其悲情故事在湖湘大地廣泛流傳并獲得廣大湖湘民眾的心理認(rèn)同，形成了具有湖湘審美特質(zhì)的精神風(fēng)范。悲情的審美在湖湘文化中有著特別重要的意義，它不但表現(xiàn)了湖湘文化的深度，也是湖湘民眾應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)挑戰(zhàn)的一個(gè)精神標(biāo)志?！倍嗄陙?lái)，一些學(xué)人常以中國(guó)文化中缺乏希臘藝術(shù)中的悲劇精神而引以為憾，李琳從洞庭湖水神信仰的整合研究中發(fā)掘其飽含悲情審美的深刻內(nèi)涵，并由此同湖湘兒女古往今來(lái)在中華大地壯烈奉獻(xiàn)的歷史功績(jī)相聯(lián)系，這不能不說(shuō)是本書(shū)中一項(xiàng)發(fā)人深思的新見(jiàn)地。

本書(shū)最難能可貴的是作者以開(kāi)闊的視野，將洞庭湖的文化生態(tài)和自然生態(tài)融為一體進(jìn)行考察。不僅從社會(huì)生活表層關(guān)注水神信仰的興衰史，還涉及“日益萎縮的洞庭湖”，“觸目驚心的洞庭湖水污染”，“岌岌可危的洞庭湖生態(tài)系統(tǒng)”等。作為一部民間文化學(xué)論著，就洞庭湖水神信仰的多彩民俗大力進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，自然也是作者所期望的?？少F的是，作者更以飽蘸熱淚的“洞庭湖之憂”的濃墨，寫(xiě)下最后一節(jié)文字：“感恩與崇敬——水神信仰與洞庭湖人水和諧”，激情呼吁“現(xiàn)代社會(huì)更需要找回對(duì)水的感恩與崇敬”，“惜水護(hù)水，生態(tài)治水，重構(gòu)洞庭湖人水和諧”。這樣，本書(shū)就從對(duì)洞庭湖水神信仰的表層研究，進(jìn)到深入開(kāi)掘人們對(duì)水的珍惜與尊崇；由對(duì)過(guò)往史跡的靜態(tài)追憶，進(jìn)到對(duì)當(dāng)代乃至未來(lái)洞庭湖自然生態(tài)的積極保護(hù)，從而建構(gòu)人水和諧的美好境界了。作為學(xué)術(shù)專(zhuān)著，其語(yǔ)言文字風(fēng)格以平易質(zhì)樸取勝，可是仔細(xì)讀來(lái)，卻不能不為作者洋溢于字里行間的熱愛(ài)洞庭湖、關(guān)切家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親命運(yùn)的濃烈情緒所感染。有理有據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)論述中，還融合著某些散文詩(shī)的抒情韻味，從而更增強(qiáng)了它對(duì)讀者的說(shuō)服力和感染力。

此外，本書(shū)在方法運(yùn)用上，除注重用多學(xué)科交叉方法之外，還十分注重比較方法的運(yùn)用。中國(guó)民俗學(xué)和民間文藝學(xué)泰斗鐘敬文先生晚年曾給筆者所撰《比較故事學(xué)》一書(shū)題詞：“比較方法是現(xiàn)代科學(xué)研究手段之一，只要善于運(yùn)用，就能奏效立功?！崩盍赵诒緯?shū)中，除吸取民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)方法及相關(guān)成果來(lái)充實(shí)本體論述之外，還將洞庭湖水神信仰同希臘海神信仰，以及同中國(guó)長(zhǎng)江、黃河流域的水神信仰進(jìn)行比較，且論述頗有見(jiàn)地。如將湘妃和媽祖作比較時(shí)，認(rèn)為湘妃傳說(shuō)與顯靈故事“都是在彰顯帝王后妃高人一等的聰明才智與作為水神的威力”，故普通老百姓敬而遠(yuǎn)之。而海神媽祖則是遠(yuǎn)古時(shí)代母親神崇拜的遺留，以母親對(duì)兒女無(wú)私的愛(ài)為其文化基因，加之隨著海運(yùn)的發(fā)展及華人足跡遍于異國(guó)他鄉(xiāng)，于是媽祖就成為與沿海地區(qū)平民百姓親密無(wú)間救苦救難的偶像了。以多學(xué)科方法交叉運(yùn)用，對(duì)豐厚資料進(jìn)行概括提煉推出相關(guān)結(jié)論，成為本書(shū)受人稱(chēng)道的重要特色。

總之，《洞庭湖水神信仰研究》是一部具有開(kāi)拓性的著作，為湖湘地方文化的研究提供了新的探索與思考。但中國(guó)的民間神靈信仰林林總總，從天空、山岳直到水府、幽冥，在種種超人間的神奇構(gòu)想中曲折地透示出人間世相的千姿百態(tài)和民族心理的美妙幽深。至于洞庭湖水神信仰在中國(guó)總體的民間信仰和傳統(tǒng)文化格局中究竟處于怎樣的位置，同民間信仰的其他方面究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)等問(wèn)題，作者意猶未盡，在結(jié)語(yǔ)中表示要在今后學(xué)術(shù)研究中作進(jìn)一步拓展，這自然也是筆者和眾多同仁的期待。