劉 舸，王愛冬

（1.清華大學 高校德育研究中心，北京 100084；2.燕山大學 文法學院，河北 秦皇島 066004）

中國“歷史周期率”是黃炎培對截至近代中國兩千多年政治發(fā)展史的精辟概括，這個曾是歷史上王侯將相無法逾越的政治難題，依然是新中國政治發(fā)展面對的重大課題。馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導思想，能否在理論上科學解釋中國“歷史周期率”，能否在實踐中提供超越中國“歷史周期率”的科學方法，成為考驗馬克思主義理論品質(zhì)的重大理論與實踐課題。馬克思主義經(jīng)典作家在揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律過程中，直接或間接地回答了關于政治與政治文明的五個根本問題：（1）政治起源及其所在；（2）政治的本質(zhì)；（3）政治的社會功能；（4）政治的文明性體現(xiàn)；（5）在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)政治文明性的途徑。對這五個根本問題的回答形成了馬克思主義科學的政治與政治文明觀，為中國共產(chǎn)黨人超越中國“歷史周期率”這個政治難題提供了科學指南。

一、馬克思主義政治與政治文明觀的根本內(nèi)容

1.關于政治起源及其所在，馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中提出了人類社會的兩個“第一個歷史活動”論：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！蓖瑫r，“已經(jīng)得到滿足的需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵1]馬克思提出人類社會兩個“第一個歷史活動”是否矛盾呢？我們認為不矛盾，反而恰恰表明馬克思是辯證地對待人類第一個歷史活動的，即生產(chǎn)與需要兩個方面的對立統(tǒng)一，也就是作為人類社會基本運動形式的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)的運動構成生產(chǎn)力層面，需要的運動構成人與人之間利益關系即生產(chǎn)關系層面。澄清人類第一個歷史活動，人類的政治活動就必然起源并存在于第一個歷史活動之中。馬克思進而在《德意志意識形態(tài)》指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構和政治結(jié)構同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩?！盵2]馬克思以上論述表明，政治并不是抽象、虛幻的東西，而是現(xiàn)實地、經(jīng)驗地起源并存在于人類社會的第一個歷史活動之中，即人們以一定的方式進行的生產(chǎn)活動和滿足需要的活動之中。馬克思這一點發(fā)現(xiàn)具有重大理論與現(xiàn)實意義，它表明作為一定社會關系的政治現(xiàn)象與社會生產(chǎn)和社會需要的天然聯(lián)系，離開社會生產(chǎn)與社會需要談政治，政治就會成為喪失本源的、虛幻的東西，毫無意義。

2.關于政治的社會功能，恩格斯曾經(jīng)在1890年9月致約·布洛赫的一封信中精彩地指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西……我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。”[3]根據(jù)恩格斯的這段論述，沒有“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的良性循環(huán)和發(fā)展，人類社會的健康存在和進步是不可能的。而“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”無論其過程還是其結(jié)果都表現(xiàn)為以生產(chǎn)關系為核心的人與人之間的利益關系，圍繞這些利益關系而展開的人的一切活動不是別的，正是人的政治活動?？梢姡位顒邮亲鳛椤艾F(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的過程與結(jié)果而存在的，它不能不對“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”產(chǎn)生或積極或消極的影響。既然“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”是歷史過程的決定因素，歷史進步需要的是來自政治活動的積極影響，積極的政治功能就在于保障人們“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性循環(huán)和發(fā)展所需要的秩序，激發(fā)人們在生產(chǎn)和生活中的積極性和創(chuàng)造性。

3.關于政治的本質(zhì)，恩格斯同樣是在致約·布洛赫的信中做出了深刻論述：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志……雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力……都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵4]恩格斯這段論述天才地觸及到了政治的本質(zhì)屬性：意志（利益）沖突。在恩格斯看來，人類歷史發(fā)展總是在人們的意志或利益沖突中進行的，人們生活條件的多樣性和復雜性是造成沖突的根本原因。人與人之間意志或利益沖突及其整合不是別的，正是人類社會的政治現(xiàn)象。因此，恩格斯的論述實際上回答了政治的本質(zhì)問題：政治作為一種社會歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)為現(xiàn)實生產(chǎn)與生活中的意志差異和意志沖突以及整合人們的意志差異和意志沖突的方式。

4.關于政治的文明性，恩格斯對政治本質(zhì)的揭示也隱含了政治“文明性”的標準。恩格斯在上述歷史“合力論”中所認可的政治是以實現(xiàn)人們意志差異和意志沖突的矢量整合為取向的，而不是簡單的代數(shù)整合。代數(shù)整合意味著一部分人的意志簡單地覆蓋他人的意志，由此形成的所謂“公共意志”是虛假的公共意志。根據(jù)恩格斯的“合力論”，政治通過矢量整合人們的意志差異和意志沖突來融合所有人的意志和利益，使每一個人的愿望得以在歷史中實現(xiàn)，從而保障“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的良性循環(huán)發(fā)展。正是在這一過程中，政治的文明性得以體現(xiàn)出來。因此，政治的文明性就在于實現(xiàn)人們的意志差異和意志沖突的矢量整合，政治越能接近這一理想狀態(tài)就越文明，社會的發(fā)展就越和諧。矢量整合意味著找到每個社會成員的意志或利益的平衡點，在此基礎上不斷釋放社會成員生產(chǎn)與生活中的積極性和創(chuàng)造性，推動社會良性發(fā)展。階級分化、階級壓迫是社會成員意志簡單的代數(shù)整合的結(jié)果，這一結(jié)果反過來又強化階級分化、階級壓迫，如此惡性循環(huán)，社會就會逐漸走向不和諧、極端不和諧，最終導致政治沖突和原有政治共同體的解體。

5.關于如何在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)政治的文明性，馬克思主義政治文明觀的實踐邏輯就是在現(xiàn)實社會中通過意志或利益矢量整合方式實現(xiàn)“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性循環(huán)和發(fā)展。從人類政治發(fā)展經(jīng)驗來看，意志或利益的矢量整合方式就是以人為本的民主政治秩序和相關制度安排，具體而言就是：（1）擁有社會成員理性表達意志或利益訴求的有效機制，從而為找尋社會成員意志或利益的平衡點提供信息基礎；（2）堅持用制度保障政治權力服務于社會成員意志或利益的矢量整合，弘揚社會正義，確定社會成員意志或利益的平衡點，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供穩(wěn)定的政治秩序，保障社會成員的生產(chǎn)生活積極性和創(chuàng)造性得到不斷激發(fā)并投入到“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”之中；（3）在經(jīng)濟、政治和社會領域全面建立具體的民主實現(xiàn)體制機制，促進社會主義公民社會的成熟與發(fā)展，提升社會成員有效參與國家管理和理性自治的能力；（4）基于制度化和機制化實踐，積極培育理性社會文化，推動社會成員確立理性利益訴求觀，凝聚健康社會的三個核心精神——勞動精神、正義精神和科學（理性）精神，從而為“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性循環(huán)和發(fā)展提供強有力的精神保障。

二、馬克思主義政治文明觀對中國“歷史周期率”的科學解釋

截至近代中國兩千多年政治發(fā)展的“歷史周期率”絕不是一個輕松的歷史輪回，因為每一次輪回都充滿著暴力和血腥，演繹著生靈涂炭、耗材毀物和百業(yè)凋敝，帶給勞動人民最深重的災難。從政治的視角看，中國歷史周期率考驗的是中華民族的政治文明水平，只要周期率在繼續(xù)，大興與大衰還在周期交替出現(xiàn)，中華民族政治文明的答卷就還是不及格。遺憾的是，直到中國近代，雖然有無數(shù)志士仁人從“睜開眼睛看世界”“師夷長技以制夷”的感悟和“變法圖強”的實踐中開始思考中國政治文明的發(fā)展道路問題，但終究沒有明確提出中國“歷史周期率”這一歷史課題，也沒有沉淀出超越這一歷史性悲劇的科學理論和方法。

中國明確提出“歷史周期率”的第一人是黃炎培。1945年7月1日，中國民主同盟常委黃炎培與章伯鈞、左舜生、傅斯年等6位國民參政員接受中國共產(chǎn)黨邀請，從重慶飛抵延安，共商民主建國大計，他們受到毛澤東、朱德、周恩來、林伯渠、吳玉章等人的熱烈歡迎。在短短三天內(nèi)，毛澤東與他們多次傾心交談。7月4日，毛澤東特別邀請黃炎培到楊家?guī)X的家中敘話。在窯洞客廳里毛澤東問黃炎培對幾天的考察有何感想。黃炎培深感延安朝氣蓬勃，抗戰(zhàn)勝利之后定將贏得民主革命在全國的勝利，遂借此機會坦陳心中的遠慮。

他說：我生60多年，耳聞的不說，親眼所見到的，真所謂“其興也勃焉”“其亡也忽焉”，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有因為歷時長久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補救。也有為了區(qū)域一步步擴大了，它的擴大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強求發(fā)展，到干部人才漸見竭蹶、艱于應付的時候，環(huán)境倒越加復雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配[5]。

對黃炎培關于中國“歷史周期率”的憂慮，毛澤東曾經(jīng)胸有成竹地說：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率，這條新路就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息?！盵6]毛澤東的回答，是一位充分了解中國歷史與國情的、對中國勞動人民無限忠誠的、偉大的馬克思主義者的回答，這個回答準確地抓住了民主和人民性這兩個政治文明的關鍵問題，充分體現(xiàn)了馬克思主義的政治與政治文明觀。根據(jù)馬克思主義政治與政治文明觀，中國歷朝歷代難以超越的“歷史周期率”所演繹的無非這樣一個邏輯過程：社會衰落和政權敗亡意味著“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”不能良性循環(huán)和發(fā)展，而這又意味著承擔保障“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性循環(huán)和發(fā)展職能的政治活動不能適應社會發(fā)展需要，而之所以產(chǎn)生政治的職能不濟，原因在于政治權力長期背離服務于社會成員意志或利益差異矢量整合的方向：（1）所有的封建政治權力本性缺失民主的基礎和民主的目標，根本上不能有效促進和發(fā)展公共意志和公共利益，只是封建統(tǒng)治階級壓迫和剝削被統(tǒng)治階級的工具，久而久之，社會正義式微直至蕩然無存。（2）社會成員之間的意志或利益沖突在根本上不能實現(xiàn)矢量整合，長此以往，一方面會抑制或扼殺勞動者生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，導致社會生機走向枯竭；另一方面必然積聚階級矛盾直至沖突和戰(zhàn)爭爆發(fā)，導致“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”所必需的穩(wěn)定社會秩序喪失，最終導致勞動人民非革命便沒有新生。（3）在如此社會與政治局面下，健康社會中的三個核心風氣——勞動精神、正義精神和科學（理性）精神就會遭受腐蝕和破壞。勞動精神遭受腐蝕必然助長豪強之風；正義精神遭到腐蝕必然加速政治權力腐敗變質(zhì)；科學（理性）精神遭受腐蝕必然壓制知識與理論創(chuàng)新和輕視實踐之風，從而導致社會積弊更難返。一旦勞動精神、正義精神和科學（理性）精神被腐蝕和破壞到了極點，不僅社會亂象環(huán)生，而且現(xiàn)有政權體制也必然“大勢已去、無力回天”“改朝換代”就成為社會潮流，這就是馬克思主義政治和政治文明觀對中國“歷史周期率”的科學解釋。

三、馬克思主義政治文明觀中國化：中國共產(chǎn)黨人超越

中國“歷史周期率”起源于歷史，延伸至近代，也會面向未來，是中國政治文明發(fā)展必須超越的歷史挑戰(zhàn)，也是馬克思主義政治文明觀中國化必須面對的重大理論與現(xiàn)實課題。從以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人開始，中國共產(chǎn)黨便開啟了在馬克思主義政治文明觀指導下帶領中國人民超越“歷史周期率”的偉大歷程，在不懈的理論探索和艱辛的實踐嘗試中，積累了馬克思主義政治文明觀中國化超越中國“歷史周期率”的寶貴實踐經(jīng)驗和重大理論成果。

1.以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人超越“歷史周期率”的實踐與理論成果主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）取得了中國新民主主義革命的勝利，徹底推翻了有史以來的反人民的剝削制度，推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、官僚資本主義和封建主義三座大山，建立了新中國，為在根本上實現(xiàn)社會成員意志或利益矢量整合以及人民當家作主奠定了政治基礎。（2）全面建立起中國社會主義的根本政治、經(jīng)濟和文化制度，為中國廣大勞動人民有效表達和實現(xiàn)利益訴求奠定了制度基礎，極大地調(diào)動了中國人民生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，為中國人民滿腔熱情地投入社會主義現(xiàn)代化建設開辟了道路，使近代以來積貧積弱的中華民族在新中國獲得了全新的生機與活力。（3）在馬克思主義基本原理同中國具體革命和建設實踐相結(jié)合過程中創(chuàng)立了毛澤東思想，其活的靈魂——實事求是、群眾路線和獨立自主正是馬克思主義政治文明觀中國化的集中體現(xiàn)，成為中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)開辟新中國政治文明發(fā)展的科學指南。（4）“文化大革命”中階級斗爭擴大化的教訓使得后繼中國共產(chǎn)黨人深刻認識到群眾運動式的“大民主”不是科學與理性的民主模式，中國民主政治的發(fā)展必須服務于人民群眾“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性存在和發(fā)展，全黨和全國人民的工作重心任何時候都不能偏離生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展這個中心，在社會主義初級階段要特別注意解決好人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)力之間的這一社會主要矛盾。

2.以鄧小平為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人超越“歷史周期率”的實踐與理論成果主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）科學評價毛澤東同志的歷史貢獻和在“文化大革命”中的錯誤，在總結(jié)第一代中國共產(chǎn)黨人馬克思主義政治文明觀中國化探索經(jīng)驗與教訓的基礎上，首先在黨和國家的政治、組織和思想領域進行撥亂反正，把全黨和全國人民的工作重心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到社會主義經(jīng)濟建設中來，使政治重新回到服務于人民群眾“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的正確發(fā)展道路上來。（2）開啟了中國改革開放的偉大實踐，以兼顧國家、集體和個人利益調(diào)動勞動者生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性為切入點，使人民群眾“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”重新回到良性運轉(zhuǎn)的軌道；明確提出了“保持安定團結(jié)的政治局面”的治國之道，反復強調(diào)政治穩(wěn)定壓倒一切，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和社會主義建設成敗的關鍵取決于安定團結(jié)的政治局面。（3）開啟了中國特色社會主義發(fā)展道路的理論與實踐探索，在堅持馬列主義毛澤東思想的基礎上形成了鄧小平理論，科學回答了什么是社會主義以及如何在中國建設社會主義的重大理論問題，全面拉動中國政治體制和社會體制改革，為后繼中國共產(chǎn)黨人提出物質(zhì)文明、政治文明和精神文明共同發(fā)展奠定了理論與實踐基礎。

3.以江澤民為代表的第三代中國共產(chǎn)黨人在以下兩個方面深化了超越“歷史周期率”的理論與實踐：（1）特別注意到執(zhí)政黨拒腐防變能力和執(zhí)政能力建設，提出領導干部要講學習、講政治、講正氣，特別敏銳地關注到中國“歷史周期率”問題，在黨的思想理論中首次明確提出政治文明概念和發(fā)展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明的政治改革目標，為全面推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設積累了干部隊伍建設、政治和組織建設經(jīng)驗。（2）在堅持馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論的基礎上，從政治文明與物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的高度，提出了“三個代表”重要思想，指出代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，這是馬克思主義政治文明觀中國化在執(zhí)政黨建設領域的突出表現(xiàn)。

4.以胡錦濤為代表的第四代中國共產(chǎn)黨人在繼承老一輩共產(chǎn)黨人超越“歷史周期率”實踐與理論成果的基礎上，全面深化馬克思主義政治文明觀中國化進程：（1）提出了馬克思主義的和諧社會觀和科學發(fā)展觀，明確指出社會主義和諧社會就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會；科學發(fā)展的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。和諧社會觀和科學發(fā)展觀是馬克思主義政治文明觀中國化更深入的發(fā)展，是在軟實力層面張揚健康社會發(fā)展所必須的勞動精神、正義精神與科學（理性）精神，是新時期政治文明的“文明性”在社會的全面滲透，對于促進和鞏固以“矢量整合社會成員意志或利益沖突、保障社會成員的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性得到不斷激發(fā)并投入到現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)之中”為核心特征的馬克思主義政治文明的發(fā)展具有深遠歷史意義，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民超越“歷史周期率”的實踐與探索又邁出新的一步。（2）明確提出沒有民主就沒有社會主義的科學論斷，強調(diào)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，首要任務就是帶領人民推動經(jīng)濟發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要；提高黨的執(zhí)政能力，首先要提高黨的領導發(fā)展的能力；以經(jīng)濟建設為中心是興國之要，是黨和國家興旺發(fā)達、長治久安的根本要求；四項基本原則是立國之本，是黨和國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強國之路，是黨和國家發(fā)展進步的活力源泉；要堅持把以經(jīng)濟建設為中心同堅持四項基本原則和改革開放統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，任何時候都不能動搖，所有這些都是馬克思主義政治文明觀中國化在經(jīng)濟、政治和社會領域更深入、更全面的體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨人超越中國“歷史周期率”實踐和理論日益走向成熟的體現(xiàn)。

四、結(jié)束語

中國“歷史周期率”既是一個重大政治理論問題，又是一個檢驗中國政治文明發(fā)展水平的重大實踐課題，更是馬克思主義政治文明觀中國化必須面對的歷史難題。馬克思主義政治文明觀能夠科學解釋中國“歷史周期率”，馬克思主義政治文明觀中國化也能夠提供超越中國“歷史周期率”的科學方法。作為處于執(zhí)政地位的馬克思主義政黨，超越中國“歷史周期率”是中國共產(chǎn)黨人的歷史責任。老一輩中國共產(chǎn)黨人不辱使命，而超越“歷史周期率”的偉大探索還沒有結(jié)束。新時期中國共產(chǎn)黨人依然要牢固堅持并不斷深化馬克思主義政治文明觀中國化成果，堅持以人為本的社會主義政治民主、經(jīng)濟民主和社會民主制度，張揚社會正義，保障人們?nèi)罕姺e極性和創(chuàng)造性不斷被激發(fā)并投入到“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”中去，創(chuàng)新社會管理模式，培育以勞動精神、正義精神和科學（理性）精神為核心的社會風氣，帶領中國人民徹底超越“歷史周期率”，實現(xiàn)中華民族的偉大崛起和中華文明的偉大復興。

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：79.

［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：71-72.

［3］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：695.

［4］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：695-697.

［5］黃炎培.八十年來 附《延安歸來》［M］.北京：中國文史出版社，1982：156-157.

［6］黃炎培.八十年來 附《延安歸來》［M］.北京：中國文史出版社，1982：157.