吳旻雁

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調(diào)和的回歸
——論20世紀(jì)初阿拉伯社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變

吳旻雁

阿拉伯世界傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題凸顯于伊斯蘭世界遭殖民入侵之時(shí)。一戰(zhàn)后，伴隨著西方社會(huì)對(duì)自身文明的反思，阿拉伯伊斯蘭世界因西方分而治之的政策而全面陷入深重的民族身份危機(jī)，又因阿拉伯社會(huì)具“中間主義”傾向的小資產(chǎn)階級(jí)的興起，阿拉伯社會(huì)思想總體而言放棄了世俗主義的選擇，再次向固有文化傳統(tǒng)回歸，并試圖調(diào)和宗教與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方?！靶抡{(diào)和主義”理論上同時(shí)囊括了阿拉伯社會(huì)兩大社會(huì)思潮：伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮和伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，試圖在維系伊斯蘭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，對(duì)阿拉伯社會(huì)興起的阿拉伯民族主義、阿拉伯社會(huì)主義等思潮均產(chǎn)生了不可忽視的影響。

調(diào)和； 調(diào)和主義； 阿拉伯社會(huì)； 阿拉伯社會(huì)思潮

據(jù)一些觀察家認(rèn)為，阿拉伯變局后埃及社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，越來(lái)越明顯地表現(xiàn)出宗教與世俗兩股勢(shì)力間的對(duì)立和博弈。事實(shí)上，宗教與世俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題，一直伴隨著近代以來(lái)阿拉伯社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于該問(wèn)題的回答，阿拉伯世界最初的選擇是返身回歸以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的賽萊菲耶主義，但在強(qiáng)大的西方面前，賽萊菲耶主義在這場(chǎng)文明的對(duì)撞中迅速敗下陣來(lái)。其后，以阿富汗尼、穆罕默德·阿布篤為代表的調(diào)和主義成為阿拉伯伊斯蘭思想精英們的應(yīng)對(duì)之策，但由于其疏離草根的特點(diǎn)，最終流于思想學(xué)說(shuō)而未有更深遠(yuǎn)的影響。如此，世俗主義一度成為阿拉伯思想界的熱點(diǎn)，但囿于其與伊斯蘭傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)，世俗主義在阿拉伯社會(huì)中同樣未有結(jié)果。一戰(zhàn)后，正如美國(guó)前駐埃及大使約翰·巴迪尤(John Badeau)所言：“兩次世界大戰(zhàn)之間調(diào)和東西方的進(jìn)程——盡管有其困難——揚(yáng)帆起航。幾乎可以肯定的是，如若不是第二次世界大戰(zhàn)席卷世界，則東方生活與西方各思潮的調(diào)適將持續(xù)進(jìn)行。”*[美]約翰·巴迪尤：《宗教之發(fā)展》，載[黎巴嫩]尼古拉·齊亞岱譯：《伊斯蘭研究》(阿拉伯文)，貝魯特—紐約：富蘭克林出版發(fā)行股份集團(tuán)，1960年，第250頁(yè)。20世紀(jì)初阿拉伯社會(huì)興起的“新調(diào)和論”，除受阿拉伯文化調(diào)和宗教與理性關(guān)系的傳統(tǒng)影響外，我們還可以在始于19世紀(jì)末阿拉伯思想中宗教保守思想和世俗主義的對(duì)峙，以及當(dāng)時(shí)國(guó)際局勢(shì)變化和阿拉伯社會(huì)內(nèi)部發(fā)展中尋找其發(fā)展軌跡。

一、阿拉伯文化中的調(diào)和傳統(tǒng)

“調(diào)和”一詞在阿拉伯語(yǔ)中有“適應(yīng)”、“符合”等意。中世紀(jì)阿拉伯思想中的“調(diào)和主義”，主要指消除哲學(xué)與宗教、不同哲學(xué)派別或思想間分歧，并將其一統(tǒng)于一個(gè)真理之下的思想過(guò)程。至近代，伴隨著阿拉伯思想界對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系問(wèn)題的論戰(zhàn)，“調(diào)和主義”這一術(shù)語(yǔ)所涉及的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化：從中世紀(jì)“理性與傳述”、“理性與教法”的折中，開(kāi)始轉(zhuǎn)向處理“理性與信仰”、“哲學(xué)與宗教”、“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”、“文明與伊斯蘭”、“西方與東方”、“物質(zhì)與精神”、“唯物與唯心”、“現(xiàn)代科學(xué)與《古蘭經(jīng)》”等諸多矛盾。

阿拉伯思想傳統(tǒng)中的“調(diào)和主義”實(shí)際上是兼容矛盾雙方、使之均衡并存的思維。它并不要求矛盾雙方互相轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生質(zhì)變，而是在不觸及伊斯蘭根本前提下以折中的方法實(shí)現(xiàn)矛盾的共存，它是伊斯蘭終極真理系統(tǒng)內(nèi)各元素的整合過(guò)程。其目的是解決一神論之下的人類(lèi)、歷史以及一切存在中的二元對(duì)立問(wèn)題。盡管其表現(xiàn)形式不同，所用方法也有所不同，但最終目的都在于確認(rèn)真理統(tǒng)一，并希望無(wú)限接近真主獨(dú)一的完美品性。由于絕對(duì)完美的“獨(dú)一”在現(xiàn)世是不可能的，因而調(diào)和主義不得不在“二元”和“獨(dú)一”間折中，以達(dá)到將矛盾對(duì)立置于一個(gè)語(yǔ)境下的目的。由此，阿拉伯文化中的調(diào)和主義在實(shí)踐中一方面堅(jiān)持“認(rèn)主獨(dú)一”的根本原則，另一方面又小心翼翼地維持二元體系的平衡。歷史地看，由于該體系內(nèi)的各要素常常處于不斷變化之中，只能獲得暫時(shí)的平衡，因而當(dāng)其內(nèi)部沖突加劇時(shí)，往往會(huì)分裂為兩個(gè)相反的發(fā)展方向?？傮w而言，當(dāng)阿拉伯社會(huì)處于穩(wěn)定、開(kāi)放和寬容的環(huán)境時(shí)，這種特質(zhì)有助于實(shí)現(xiàn)各要素和各力量的共存；而當(dāng)阿拉伯社會(huì)處于動(dòng)蕩保守環(huán)境時(shí)，則通常會(huì)導(dǎo)致社會(huì)思潮猶疑不決，不能在各種文化和思想成果中迅速作出抉擇，從而陷入各種思想和立場(chǎng)相互交織的復(fù)雜局面。

調(diào)和主義是阿拉伯思想最主要的特點(diǎn)之一，主要經(jīng)歷了如下三個(gè)發(fā)展階段：1)與古希臘哲學(xué)的調(diào)和。這發(fā)生于中世紀(jì)阿拉伯文化全面吸收外來(lái)文化的時(shí)期，直接推動(dòng)了阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)的發(fā)展。而且，在調(diào)和方法的作用下，阿拉伯伊斯蘭文化成為人類(lèi)歷史上第一個(gè)融合了古希臘—羅馬元素(歐洲的或西方的)和波斯—印度元素(亞洲的或東方的)的文明。2)與科學(xué)和理性的調(diào)和。這發(fā)生于19世紀(jì)末阿拉伯社會(huì)與西方文明碰撞初期，直接推動(dòng)了伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮的誕生與發(fā)展，其代表人物是穆罕默德·阿布篤。3)與現(xiàn)代的調(diào)和。這發(fā)生于20世紀(jì)30年代，之后阿拉伯社會(huì)出現(xiàn)的民族主義、社會(huì)主義等等的思潮，都可以在此框架內(nèi)加以分析。

二、20世紀(jì)初阿拉伯調(diào)和思潮回歸的思想基礎(chǔ)

思想的變革不是一蹴而就的，它必然是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反應(yīng)，同時(shí)也是該社會(huì)前期思想的繼承與發(fā)展。因而，20世紀(jì)初阿拉伯社會(huì)思潮中調(diào)和主義的興起，既是阿拉伯文化中調(diào)和傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的再次闡發(fā)，同時(shí)也是始于19世紀(jì)末阿拉伯復(fù)興時(shí)期世俗主義和宗教保守思想斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。

1.世俗主義的發(fā)展

自1882年英國(guó)占領(lǐng)埃及至1918年英法完全控制阿拉伯東部世界，再至1924年奧斯曼哈里發(fā)遭廢黜，西方成功終止了伊斯蘭世界統(tǒng)一體的存在，繼而對(duì)阿拉伯東部世界實(shí)行分而治之的政策，企圖使之成為資本主義經(jīng)濟(jì)體系的原料來(lái)源地、消費(fèi)市場(chǎng)和商路通道。在此過(guò)程中，西方文明強(qiáng)有力地介入毫無(wú)選擇自由的阿拉伯社會(huì)，由此帶來(lái)的必然后果是，阿拉伯社會(huì)對(duì)西方文明盲目吸收而消化不良，并引發(fā)社會(huì)的困惑和混亂，以及新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的失衡。對(duì)此病征，世俗化在當(dāng)時(shí)可供選擇的方劑中頗為吸引人。

如此，20世紀(jì)初阿拉伯社會(huì)的世俗主義思潮已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了法律或政體的范疇，牽涉到變革該文明實(shí)體的所有方面。

2. 從世俗主義向傳統(tǒng)回歸

當(dāng)西方化和世俗化僅由少數(shù)社會(huì)精英、知識(shí)分子所推崇，廣大人民群眾少有認(rèn)同之時(shí)，其最終的選擇只能是回歸“正統(tǒng)”。對(duì)此，有人嘆道：“復(fù)興時(shí)期在阿拉伯世界盛行的思想，與盛行于其他許多國(guó)家的思想無(wú)異。這些思想，讓那些已衰敗、邊緣化的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步，并發(fā)揮了歷史性的作用……阿拉伯世界與那些國(guó)家的差異在于：這些思想僅局限于少數(shù)人，與民眾無(wú)關(guān)，它們未被用于動(dòng)員民眾、制造輿論……阿拉伯世界的困境不在于思想本身，而在于受這些思想與文化影響的社會(huì)范圍太小?！?[埃及]穆罕默德·馬哈福茲：《阿拉伯文化狀況》，轉(zhuǎn)引自薛慶國(guó)：《現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的審視：中國(guó)與阿拉伯的比較》，載張宏等著：《當(dāng)代阿拉伯問(wèn)題研究》，北京：人民出版社，2006年，第259頁(yè)。

阿卜杜·瓦哈卜·阿扎姆的態(tài)度在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)傾向：反對(duì)自20世紀(jì)初以來(lái)阿拉伯社會(huì)思想和社會(huì)領(lǐng)域中追隨西方的世俗化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這與民族尊嚴(yán)不符，它將使模仿者變成工具和機(jī)器。正確的起點(diǎn)應(yīng)該始于返身尋找本初真實(shí)的自我，以批判的態(tài)度在科學(xué)工業(yè)與信仰倫理之間加以辨別。從歐洲應(yīng)當(dāng)拿來(lái)自然科學(xué)，從遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)振興信仰倫理和行為規(guī)范，然后將二者共同置于新生活中。

值得注意的是，這樣的言論并非發(fā)自某個(gè)保守的宗教人士，而是出自那些曾在歐洲學(xué)習(xí)、對(duì)西方文明大為贊賞的知識(shí)分子之舌。在對(duì)自身經(jīng)歷反思后，他們痛苦地發(fā)現(xiàn)：縱然“理性與思維之自由，科學(xué)研究之自由，乃文明建立的最好基石”，但“這基石不應(yīng)否認(rèn)情感以及心靈啟示在生活中的力量”。*[埃及]《東方學(xué)生會(huì)議專(zhuān)刊》，《文化政治副刊》(阿拉伯文)1932年10月14日。

質(zhì)言之，當(dāng)世俗主義者面對(duì)自身社會(huì)所處的深重危機(jī)以及國(guó)民對(duì)此應(yīng)者寥寥之時(shí)，他們意識(shí)到純粹的世俗化似乎有所缺失。正如英國(guó)東方學(xué)家漢密爾頓·亞歷山大·羅斯奇恩·基布所言：“曾扛著西方文明大旗的青年，已切實(shí)感受到除西方文明之外的需求，應(yīng)回歸穆斯林前輩的遺產(chǎn)，以尋求這一新文明所缺失的東西?！?[埃及]《東方學(xué)生會(huì)議專(zhuān)刊》，《文化政治副刊》(阿拉伯文)1932年10月14日。

三、20世紀(jì)初阿拉伯調(diào)和思潮回歸的表現(xiàn)及其影響

隨世俗主義而至的阿拉伯社會(huì)主義、民族主義等思潮雖然在20世紀(jì)初的阿拉伯社會(huì)交錯(cuò)紛呈，但最終帶來(lái)的卻是整個(gè)社會(huì)的不知所措和動(dòng)蕩失衡，與其最初要為阿拉伯社會(huì)注入活力的期望漸行漸遠(yuǎn)。于是，世俗主義在近代阿拉伯思想史上的發(fā)展峰回路轉(zhuǎn)，終成曇花一現(xiàn)，以致艾哈邁德·愛(ài)敏1936年在《使命》雜志撰文說(shuō)，世俗主義在阿拉伯社會(huì)的發(fā)展遵循的“不是發(fā)生、生長(zhǎng)之規(guī)律，而是惡化、衰落之法則”，他進(jìn)一步分析說(shuō)，它(指阿拉伯社會(huì))從未存在過(guò)兩大陣營(yíng)，所有不過(guò)一個(gè)陣營(yíng)……相對(duì)立的兩大派別實(shí)則為一個(gè)，不同不過(guò)是其成員在表述方式而非本質(zhì)上的些微差別。*[埃及]艾哈邁德·愛(ài)敏：《亦作批評(píng)》，《使命》(阿拉伯文)1936年6月1日。艾哈邁德·愛(ài)敏這里所說(shuō)的同一個(gè)陣營(yíng)，就是約1935年前后在阿拉伯社會(huì)再度興起的調(diào)和思潮。此次調(diào)和思潮，巴林著名思想家穆罕默德·賈比爾·安薩里稱(chēng)之為“新調(diào)和派”，繼承了阿拉伯文化中兼顧兩極的調(diào)和傳統(tǒng)，試圖再次在宗教與理性之間建立平衡。具體表現(xiàn)為：

第二，政治思潮的轉(zhuǎn)變。從政治思潮的角度而言，該時(shí)期反對(duì)世俗西化，提倡向宗教回歸最具代表的事件是穆斯林兄弟會(huì)的崛起。麥吉德·赫杜里對(duì)此曾論述道：“穆兄會(huì)運(yùn)動(dòng)所要應(yīng)對(duì)的無(wú)非是伊斯蘭教的式微和西方的入侵……兩次世界大戰(zhàn)期間阿拉伯社會(huì)所經(jīng)歷的短命的世俗主義運(yùn)動(dòng)，被宗教回歸運(yùn)動(dòng)所打倒?！?[伊拉克]麥吉德·赫杜里：《阿拉伯世界的政治思潮》(阿拉伯文)，貝魯特：統(tǒng)一出版社，1973年，第88頁(yè)。穆兄會(huì)代表的是更傾向于固守伊斯蘭傳統(tǒng)的先賢主義思想，它繼承了穆罕默德·阿布篤調(diào)和思想中復(fù)興傳統(tǒng)的一面，以安薩里凱拉姆思想和伊本·泰米葉教法思想為指導(dǎo)，試圖將一切社會(huì)發(fā)展納入復(fù)古清源潮流。

如前所述，阿拉伯思想中的調(diào)和主義并不要求矛盾雙方互相轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生質(zhì)變，因?yàn)檎{(diào)和主義是以實(shí)現(xiàn)矛盾雙方均衡為原則的。但另一方面，調(diào)和主義又存在著“二元對(duì)立”與“二元合一”間的張力，以折中調(diào)和形式建立起來(lái)的這種矛盾平衡往往是微妙而脆弱的，常常因外部環(huán)境的變化而失衡，向著其內(nèi)含兩極——理性與信仰——的不同方向發(fā)展。因此，當(dāng)阿拉伯調(diào)和主義作用于阿拉伯社會(huì)發(fā)展時(shí)，它不得不在實(shí)踐中一方面堅(jiān)持“信主獨(dú)一”，另一方面小心翼翼地維持調(diào)和體系的平衡。

從此角度而言，調(diào)和主義事實(shí)上為近現(xiàn)代阿拉伯社會(huì)以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)和以現(xiàn)代性為導(dǎo)向的伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮兩大思潮提供了方法論，二者反映了調(diào)和主義試圖建立的矛盾平衡體系中的兩極。阿拉伯社會(huì)迄今對(duì)兩者關(guān)系未有明確答案。

四、阿拉伯社會(huì)調(diào)和思潮回歸的原因

20世紀(jì)初阿拉伯社會(huì)調(diào)和思潮的回歸，除了前文所提阿拉伯伊斯蘭文化中固有的調(diào)和傳統(tǒng)外，我們還可以從國(guó)際和阿拉伯社會(huì)內(nèi)部發(fā)展變化兩方面追尋其蹤跡。

首先，從國(guó)際背景看，第一次世界大戰(zhàn)殘酷的現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)后生活的艱難困苦，從一定程度上暴露了西方資本主義文明的弊端，打破了西方對(duì)理性和科學(xué)的樂(lè)觀，沖擊了歐洲人的文化自信心。西方陷入了對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)資本主義文化的全面反思之中，出現(xiàn)了反對(duì)極端唯科學(xué)主義、實(shí)證主義、理性主義、極端功利主義和極端國(guó)家主義的思潮。1918年7月，斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》出版，印冊(cè)達(dá)9萬(wàn)部，迅速風(fēng)行歐洲，*鄭師渠：《在歐化與國(guó)粹之間：學(xué)衡派文化思想研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年，第2頁(yè)。在一定程度上反映出西方文化悲觀論的盛行。

對(duì)資本主義文化的懷疑和不信任，促使西方人轉(zhuǎn)向東方，以期從古典文化資源中尋求救治之方。霧里看花式的“東方主義”觀察角度，使許多人轉(zhuǎn)而對(duì)“注重精神文明”的東方文化產(chǎn)生了向往之情。西方對(duì)東方文化的青睞，在一定程度上鼓舞了阿拉伯人返身傳統(tǒng)的意愿和信心。

其次，從阿拉伯社會(huì)內(nèi)部來(lái)看，這一時(shí)期阿拉伯東部世界小資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展也推動(dòng)了調(diào)和主義的回歸。此前阿拉伯社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)主要由政府官員、歐洲商人、鄉(xiāng)紳、部落首領(lǐng)、社會(huì)名流等混雜而成，他們控制著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，與歐洲殖民者和傳統(tǒng)政權(quán)相依相存。而新興的小資產(chǎn)階級(jí)，更多來(lái)源于受良好教育的平民階層，他們根植于本土，對(duì)民族、宗教遺產(chǎn)有強(qiáng)烈的歸屬感；同時(shí)他們又有著革命的意愿和要求，有著不同于社會(huì)底層的政治訴求，這造就了該階層在現(xiàn)實(shí)和意識(shí)間的矛盾張力，他們既要與統(tǒng)治階級(jí)及其所代表的保守政治制度抗?fàn)帲淖儸F(xiàn)狀，又無(wú)力與其徹底決裂。思想和心理的掙扎，使他們徘徊于矛盾兩極，更容易選擇調(diào)和的方式解決問(wèn)題。而且從總體而言，小資產(chǎn)階級(jí)天生具有“中間主義”的特點(diǎn)。因?yàn)槠湮幕庾R(shí)中既帶有現(xiàn)代精神，同時(shí)其根基又與民族和宗教遺產(chǎn)緊密相連，這也促使他們?cè)诿軆蓸O間選擇調(diào)和的道路。這是調(diào)和思潮在阿拉伯社會(huì)再度興起的社會(huì)原因，因?yàn)檎{(diào)和主義更適合該階層的意識(shí)形態(tài)，更能表達(dá)該階層的訴求。

如此，近現(xiàn)代阿拉伯社會(huì)在通往現(xiàn)代化的道路上，由于受調(diào)和思潮的影響，并未形成對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的明確態(tài)度，迄今仍徘徊于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間。

[責(zé)任編輯：勇君]

The Return of Conciliationism——on the Change of the Thought in Arab Society in the Early 20th Century

WU Min-yan

(Department of Arabic Studies, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100081, P.R.China)

The question of the relationship of tradition and modernity in Arab world was highlighted when the Islamic world suffered the colonialist invasion. After World War I, accompanied by the introspection of Western society on their own civilization, the great national identity crisis in Arab-Islamic world because of policy of dividing and rule, and the rise of petty bourgeoisie which has “intermediate tendency”, the social thoughts of Arab society generally return again to its traditional cultural and tried to conciliate the relationship of religion and reason, the traditional and the modern, the East and the West. Therefore, New Conciliationism had important influence on Arabic social thoughts later, such as Arab nationalism, Arab Socialist, and so on.

conciliate; conciliationism; Arab society; Arab social thought

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校級(jí)青年教師創(chuàng)新項(xiàng)目“調(diào)和的回歸——20世紀(jì)初阿拉伯社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變”(項(xiàng)目編號(hào)2011XJ019)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目“阿拉伯變局后的社會(huì)思潮研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)2013XG001)。

吳旻雁，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系講師，阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士(北京100081)。