彭述賢

(四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064)

在我國岷江上游羌族中一直保存著“羌戈大戰(zhàn)”的傳說。羌族沒有文字，他們的歷史往往都保留在口頭傳說中，“羌戈大戰(zhàn)”傳說便是岷江上游羌族的重要歷史記憶。此傳說在羌族各山寨之間有各種不同的版本，從民國初年便開始引起了學(xué)界的關(guān)注和討論。

英國傳教士托馬斯 (T.Torrance，譯陶然士)在《青衣羌——羌族的歷史習(xí)俗和宗教》一文中首次對此傳說作了介紹。此后，一些學(xué)者相繼在相關(guān)論著中述及，如蒙默先生以該傳說為依據(jù)，認(rèn)為羌戈相遇應(yīng)在漢代，相互間的矛盾經(jīng)過長期的斗爭才得以解決。①蒙默:《試論漢代西南民族中的“夷”與“羌”》，《歷史研究》1985年第1期。鄒立波認(rèn)為岷江上游地理環(huán)境較為特殊，呈垂直狀分布，環(huán)境相當(dāng)惡劣，自然資源有限，加之古代這一帶諸族雜居，因而造成族群關(guān)系緊張。羌族傳說中經(jīng)常提到“戈基人”偷竊牲畜等物品的行為，從側(cè)面也反映了當(dāng)時岷江上游因資源有限而導(dǎo)致族群間關(guān)系惡化，直至發(fā)展為戰(zhàn)爭的事實。②鄒立波:《“羌戈大戰(zhàn)”與岷江上游古羌人的族群認(rèn)同》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文版)2007年第5期。徐學(xué)書、喇明英也認(rèn)為雙方最初和平相處，爾瑪 (筆者注:羌族自稱“爾瑪”)向戈基、尕布學(xué)習(xí)農(nóng)耕和修建石碉房等技術(shù)，后來，雙方因爭奪牛羊才爆發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭。③徐學(xué)書、喇明英:《羌族族源及其文化多樣性成因研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文版)2009年第12期?！扒几甏髴?zhàn)”古籍無載，以上論著雖有涉及，但各有側(cè)重點，并未對羌戈戰(zhàn)事及其相互關(guān)系、戰(zhàn)后各自的狀況等一系列相關(guān)問題作專門的考察和研究。有鑒于此，筆者輯錄了多種版本的“羌戈大戰(zhàn)”傳說，并結(jié)合其他相關(guān)資料，對這一問題進(jìn)行專門的考察，希望藉此盡可能多地從中探索“羌人”和“戈人”的歷史關(guān)系及相關(guān)問題，供學(xué)人參考。

一、古羌人的遷徙及羌戈民族特點

據(jù)傳世文獻(xiàn)和傳說資料，古時羌人曾有過遷徙?！逗鬂h書·西羌傳》:

至爰劍曾孫忍時，秦獻(xiàn)公初立，欲復(fù)穆公之跡，兵臨渭首，滅狄?戎。忍季父卬畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之。或為牦牛種，越嶲羌是也?；驗榘遵R種，廣漢羌是也?；驗閰⒗欠N，武都羌是也。忍及弟舞獨留湟中，并多娶妻婦。忍生九子，為九種。舞生十七子，為十七種。羌之興盛，從此起矣。

據(jù)此段文字，在秦兵兵臨渭首之時，羌人首領(lǐng)忍之季父卬為避秦兵威，率其族人向南遷徙，后分為三支，逐漸與其他羌人斷絕交往。其余羌人則繼續(xù)留居湟中，繁衍壯大。湟中在今西寧之西，漢武帝時置有護(hù)羌校尉。南遷之羌，除越巂外，武都和廣漢皆在岷江上游偏東一帶。如此，岷江上游地區(qū)的羌人乃戰(zhàn)國時期秦獻(xiàn)公時遷入。

再看傳說資料。記述羌人傳說的文獻(xiàn)有這樣一些敘述:“在遠(yuǎn)古時候，我國古老的羌人，曾進(jìn)行了一次大規(guī)模的遷徙。其中一支羌人在他們部落首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，趕著他們的羊群，由西北高原南下，歷盡千辛萬苦，翻越了崇山峻嶺，終于來到了波浪滔滔的岷江上游?！雹倮罴阶?《羌戈大戰(zhàn)的傳說》，見鄭文澤:《羌族民間故事集》，北京:中國民間文藝出版社，1988年，第31頁。“傳說古羌人從甘肅、青海一帶向東南遷徙到岷江流域定居”。②李明:《嘎〈羌戈大戰(zhàn)〉》，北川縣政協(xié)文史委、北川縣民宗委:《羌族民間長詩選》，1994年，第18頁?！扒甲迨吩姟肚几甏髴?zhàn)》反映了一支羌人從青海、甘肅越過重重雪山，向岷江上游遷徙的情況”。③茂汶羌族自治縣概況編寫組:《茂汶羌族自治縣概況》，成都:四川民族出版社，1985年，第11頁。“羌人擺脫了追兵，才整隊順著山梁前進(jìn)。翻過一山又一山，越過懸崖爬陡坎;千山萬嶺腳下過，來到熱茲大草原”。④熱茲，羌語地名，在今松潘境內(nèi)。羅世澤、時逢春:《木姐珠與斗安珠》，成都:四川民族出版社，1983年，第95頁。

前已提到，羌族原居湟中，自西寧一帶往東南下至岷江上游及偏東地區(qū)，山川縱橫，地形多變，必須翻越多座大山及峽谷才能到達(dá)，與羌族傳說描述的情況相符。上舉史籍記載與羌族傳說資料能相互印證，故岷江上游羌人系自西北高原地區(qū)南下的說法應(yīng)屬可信。

關(guān)于岷江上游地區(qū)羌人的民族特點，相關(guān)傳說資料不多，有這樣一些描述:“勤勞勇敢的羌族住在百里山寨”，雖“身體瘦弱”，但“驍勇善戰(zhàn)”，“善良忠實”，“祖先智改巴不知用牛犁……善治火……貧而無地”，“糧食不夠吃”，“知道殖麻種粟”。⑤以上所引分別見于理縣文化館:《理縣羌族藏族民間故事集·尕爾都》，理縣文化館印行，1983年，第20頁;耿靜譯:《羌族的習(xí)俗與宗教》，見李紹明、周蜀蓉:《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，成都:巴蜀書社，2004年，第28頁;李冀祖:《羌戈大戰(zhàn)的傳說》;馬長壽:《氐與羌》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第148－149頁;四川省調(diào)查組:《羌族社會歷史調(diào)查》，成都:四川省社會科學(xué)院出版社，1986年，第180頁;胡鑒民:《羌民的經(jīng)濟(jì)活動形式》，《民族學(xué)研究集刊》，第4輯，1944年。這里“殖麻種粟”值得注意，粟原本是西北地區(qū)主要農(nóng)作物之一，岷江上游地區(qū)的羌人知道“殖麻種粟”，其知識應(yīng)是由西北地區(qū)帶入的。此外，羌人自我描述中也有一例說“羌人……長于謀劃且狡猾”。⑥四川省調(diào)查組:《羌族社會歷史調(diào)查》，第180頁。

關(guān)于戈人，“傳說古羌人從甘肅、青海一帶向東南遷徙到岷江流域定居前，岷江上游曾居住著一種‘嘎’人，又稱‘嘎而補(bǔ)’”。⑦嘎人、嘎而補(bǔ)、戈基人、噶人、尕人、葛人皆是戈人的不同音譯。李明:《羌族民間長詩選》，第18頁?？芍耆耸轻航嫌蔚貐^(qū)的土著居民。其人種特征，據(jù)傳說內(nèi)容可分為兩類。第一類，“戈人身材高大，眼睛大而發(fā)綠光，腕骨和足骨都是圓形的，體上生毛，有尾”，“體大力強(qiáng)”，“人將死，他的尾巴便干枯”，“其人種與羌人有異，‘骨骼很粗，眼睛豎起’ (似《華陽國志·蜀志》中記載的‘縱目人’)”，“戈人皮厚刀難戳……戈基身強(qiáng)象野豬，皮厚刀矛戳不穿;戈基身強(qiáng)象野?！?。⑧該類所引分別見馬長壽:《氐與羌》，第150頁;王文萱:《四川西部羌之信仰》，《旅行雜志》1944年第18卷第1期;馬長壽:《氐與羌》，第150頁;汪寧生:《西南訪古卅五年》，濟(jì)南:山東畫報出版社，1997年;羅世澤、時逢春整理:《木姐珠與斗安珠》，第95－124頁。第二類，“高顴骨、短尾的當(dāng)?shù)赝寥恕韽?qiáng)力壯的戈基人”，個頭不高，“羌族聚居的岷江流域有很多石槨石墳，羌人認(rèn)為這些墳是仙人國(“仙人”即羌人所說的戈人，不同地區(qū)稱呼不一)的墳。汶川雁門鄉(xiāng)羌族講:‘仙人國的人是矮子，頸項短，一點不精靈，但力氣大，只會左右跑，看不見前面”，“雖愚而強(qiáng)”。⑨該類所引分別見李冀祖:《羌戈大戰(zhàn)的傳說》，見《羌族民間故事集》，第31頁;茂汶羌族自治縣概況編寫組:《茂汶羌族自治縣概況》，第11頁;西南民族學(xué)院民族研究所:《羌族調(diào)查資料》，西南民族學(xué)院內(nèi)部資料，第169頁;胡鑒民:《羌族之信仰與習(xí)為》，見李紹明、程賢敏:《西南民族研究文選》，成都:四川大學(xué)出版社，1991年。兩類描述中，前者描述戈人身材高大，后者反之，但都描述戈人身強(qiáng)力大。

習(xí)性方面，“‘戈基人’生性很兇悍;多次搶掠我牛羊，現(xiàn)在又來把寨占。戈人吃人又吃畜，戈人性野又兇殘;……猛勇兇狠善作戰(zhàn)……兇猛能征又慣戰(zhàn)……戈基人兇殘又橫蠻”，“經(jīng)常在羌人的牧場上偷牛盜馬”，“到羌民家偷娃娃饃饃”，在羌人眼中，戈人“是一個奸詐而野蠻的部落”，做盡惡事，兇殘蠻橫，能征慣戰(zhàn)，好似魔鬼。但傳說版本中，也有一例表述迥然不同，說戈基人“老實憨厚”，是為例外。⑩本段所引分別見羅世澤、時逢春:《木姐珠與斗安珠》，第95－124頁;四川阿壩州文化局:《羌族民間故事集·尕爾都》，北京:中國民間文藝出版社，1988年，第18頁;西南民院民族研究所:《羌族調(diào)查資料》，第169頁;李冀祖:《羌戈大戰(zhàn)的傳說》;四川省調(diào)查組:《羌族社會歷史調(diào)查》，第180頁。

社會與文化方面，其描述可分為兩類。第一類，“葛族知用牛曳犁耕田……善治水……有大量田土”，并“富有金銀”，“‘戈’人文化水平甚高，經(jīng)營農(nóng)業(yè)，已用犁，善于治水，生活富有”。?該類所引分別見馬長壽:《氐與羌》，第148－149頁;王文萱:《四川西部羌之信仰》;四川省調(diào)查組:《羌族社會歷史調(diào)查》，第180頁。第二類，“葛人無畜牧，知播種不善收獲，吃果實、草頭、樹根，知取雨露為飲料，不知擊石生火 (學(xué)自羌民而不成)，無協(xié)作精神，居巖洞，葬用無底石棺”，“人將死，他的尾巴便干枯。在尾巴現(xiàn)干枯狀時便營壙，先送食物于其中。死后用石棺，制棺的青石從雪山送來”，“窯人靠狩獵為生”。①該類所引分別見呂大吉、何耀華:《中國各民族原始宗教資料集成·羌族卷》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2000年，第466頁;呂朝陽:《羌民生活一瞥》，《風(fēng)土雜志》1943年第1卷第2、3合期;馬長壽:《氐與羌》，第150頁;四川阿壩州文化局:《羌族民間故事集·尕爾都》，第18頁。兩類描述反差極大，第一類中描述戈人文化水平甚高，經(jīng)營農(nóng)業(yè)，知用牛曳犁耕田;而第二類反之，說戈人無畜牧，知播種但不善收獲，靠狩獵為生。

通過對不同傳說版本的梳理，古羌人遷徙的大致情況及羌戈民族各自的基本特點略如上述。以此為基礎(chǔ)，筆者將繼續(xù)根據(jù)傳說材料，討論羌戈間的相互關(guān)系。

二、羌戈交流及戰(zhàn)爭

羌戈雙方在相遇初期，在生活技能方面曾有過一定程度的交流互動。理縣佳山寨羌民傳說:“葛族知用牛曳犁耕田，羌族的祖先智改巴則不知用牛犁。智向葛請教，葛堅決不傳授。一天下大雪，葛從田上滑下，牛和犁都倒在雪上。等葛驅(qū)牛走后，牛曳犁的形狀印留在雪上。智從繩度量之，按其長短，制造為犁……直至后世，羌人制犁仍用繩量。葛善治水……智善治火，兩石相擊，便能成火。一天，葛向智請傳治火的方法，智善良忠實，立刻擊石為火，傳授給他。但是葛后來忘了用蘆草在石上引火的方法，所以他只能擊石成火，而不能使木柴立刻燃燒?！薄霸谇济竦臍v史傳說中，稱羌人懂得擊石取火及用野棉引火之法，羌人所遇的敵人 (即“葛人”)雖效仿之而未成。反之，羌人則由其敵人學(xué)得收取草上雨露為飲料之法，又稱羌人知道殖麻種粟，敵人竊取羌人田畔之遺粟，模仿羌人布種。但未能使之成長，亦未諳何時收獲”。分析上述傳說，可知羌人和戈人并不是一開始就處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。在古代社會中生火、獲取飲水和穩(wěn)定食物源是必需的生活技能。特別是當(dāng)一族群遷入一新區(qū)域時，由于對環(huán)境的陌生，此時獲取飲水的重要性更是首當(dāng)其沖。古羌人為了生存，向戈人學(xué)習(xí)獲取飲水之法。同時戈人也向羌人請教生火和殖麻種粟的技能。至于牛曳犁耕田的說法，上述傳說中有的說葛族掌握有這一技術(shù)，有的又說“葛人無畜牧”，既然無畜牧，那么戈人則無牛曳犁。所以羌人制犁技術(shù)是否由葛人處學(xué)得，根據(jù)現(xiàn)有材料，暫無法做出準(zhǔn)確推斷。但可以肯定的是，在雙方接觸初期，為使己方生活更加穩(wěn)定，羌戈間在生活技能上有一定的求教交流關(guān)系。②本段所引分別見馬長壽:《氐與羌》，第148－149頁;胡鑒民:《羌民的經(jīng)濟(jì)活動形式》;呂大吉、何耀華總主編:《中國各民族原始宗教資料集成·羌族卷》，第466頁;呂朝陽:《羌民生活一瞥》。

然而，我們也注意到，羌戈間的交流并不是建立在平等互助的基礎(chǔ)上的，其間沖突不斷，既而引起了激烈的爭斗。羌人傳說“葛有大量田土，智貧而無地。智向葛借糧食，借一斗，加五升之利。智還不起，被葛扭送到天神處，希望對智懲罰。天神說:‘利太重，一年三升就夠了。’葛不服，邀智斗械以決勝負(fù)”;另一些傳說敘述因天神查出戈人偷食了牛肉，“Ga懷恨在心，命Tsi即歸還昔日所借之錢糧，并加重利，一斗需五斗利。Tsi貧，無力還，又至玉皇處訴，玉皇勸Ga減輕利息，Ga不允，玉皇知Ga之野心，乃設(shè)計害之”。羌族民間故事《尕爾都》敘述:“傳說在很久很久以前，勤勞勇敢的羌族住在百里山寨，一邊種田，一邊放牧牛羊。那時，山中有一個叫‘尕’的民族，穴居在山巖的窯洞里，所以羌民習(xí)慣地稱呼為‘窯人’。這些窯人靠狩獵為生，是一個奸詐而野蠻的部落。他們經(jīng)常在羌人的牧場上偷牛盜馬。羌人的首領(lǐng)玉比娃，跑到山上燒起柏香枝，請求山神保佑，山神聽了玉比娃的哭訴，便轉(zhuǎn)奏天庭?！咴率迨羌雷娴娜兆?。窯人從羌人的牧場上搶來大批牛羊，羌人和窯人發(fā)生了激烈的爭斗”，戈人“常到羌民家偷娃娃饃饃。有一家被偷去兩次，就用牛糞揉成饃饃，等‘仙人’來偷就把他捉住。他們互相比力氣”，以決勝負(fù)。此外，也有個別褒貶完全相反的傳說，如:“羌人六兄弟，糧食不夠吃，往往出去幫人，甚至借戈基人的糧，但羌人長于謀劃且狡猾。戈基人九兄弟，糧食多，老實憨厚。有一天戈基九兄弟與羌人六兄弟在山上打柴相遇，戈基人向羌人索還所借糧食，羌人說他家的狗已送給戈基人，沒有什么可還的!雙方爭執(zhí)請評理，戈基人提出撈油鍋、穿鏵頭、耍煉子，羌人也同意。戈基人先做，一個也未燙傷，羌人六兄弟手腳都燙傷了。然后制斗稱，最后打仗。結(jié)果羌人勝利，將戈基人九兄弟消滅八個，只剩一人?！辈贿^這種說法在“羌戈大戰(zhàn)”傳說版本中僅有一例，為非主流的說法。③本段所引分別見馬長壽:《氐與羌》，第148－149頁;王文萱:《四川西部羌之信仰》;四川阿壩州文化局:《羌族民間故事集·尕爾都》，第18頁;理縣文化館:《理縣羌族藏族民間故事集·尕爾都》，第20頁;西南民族學(xué)院民族研究所:《羌族調(diào)查資料》，第169頁;四川省調(diào)查組:《羌族社會歷史調(diào)查》，第180頁。

上述傳說資料反映出戈人富有，曾向羌人輸出錢糧，處于上峰地位。羌人因初到此區(qū)域，尚不穩(wěn)定，同已在此生活多年的戈人相比，自然較前者困窘。為盡快得到發(fā)展而向戈人借錢糧等物來幫助自立。同時，戈人則直接對羌進(jìn)行搶掠或采取放高利貸的方式，來獲取羌人的牛、馬、饃饃等物資，這種以紛爭沖突手段而獲得的物資交流，為日后的戰(zhàn)爭埋下了伏筆。

隨著接觸增多，雙方間矛盾不斷升級。理縣佳山寨的傳說中敘述:“葛和智改巴二人都為天神采莫比達(dá) (汶川羌民稱天神為穆比唐)牧牛。三月三日天神到下界交牛;五月五日到下界看牛，牛毛順了;七月七日到下界看牛，牛肫肥了;九月九日到下界看牛，牛不見了。天神問智:‘牛哪里去了?’智答:‘未吃未賣?！洲D(zhuǎn)問葛，葛說:‘牛頭牛尾，還有牛皮，都在智家門口，當(dāng)然是智殺死了?！焐窦?xì)加檢查，先嗅二人的呵氣，葛呵出的是牛肉氣，智呵出的是青菜氣;又使二人露齒，葛齒見牛肉絲，智齒見蔬菜絲，于是斷定天牛是葛偷吃的”，“古時候，有兩個牧羊人，名字叫尕 (Ga)和尺蓋包 (Tsi Gai Bao)(即羌人祖先)。前者強(qiáng)壯有力很健康，后者則相反，身體瘦弱，常受前者的欺壓。一天，尕偷了一頭牛，并同尺爭吵起來，他們來到玉皇大帝前要求解決。玉皇大帝問尺事件經(jīng)過，但尺害怕尕而不敢說出真相。于是玉皇大帝想出了一個法子。他讓他們張開嘴，在尕的齒間發(fā)現(xiàn)了一塊肉”，“又查到嘎日堵家樓上草堆內(nèi)有牛腦殼，牛骨頭”，于是真相大白。由于相互關(guān)系日趨惡化，最終引發(fā)了戰(zhàn)爭?！肚几甏髴?zhàn)的傳說》中說，戈基人性情異常兇猛，“羌人要在此地定居下來，就象一下子惹惱了魔鬼。于是，雙方就展開了一場惡戰(zhàn)。古老的羌人雖然也很驍勇善戰(zhàn)，可就是敵不過戈基人”。《木姐珠與斗安珠》中描述說:“日補(bǔ)壩 (羌語地名，在今茂汶境內(nèi))上有妖魔，‘戈基人’生性很兇悍;多次搶掠我牛羊，現(xiàn)在又來把寨占。戈人吃人又吃畜，戈人性野又兇殘;……猛勇兇狠善作戰(zhàn)?！桶讟?gòu)馬當(dāng)先，指著戈人把話喊:‘啊!戈基你們太愚蠢，你搶劫牛羊上萬千，你做壞事比沙粒多，燈蛾撲火必自燃!’阿巴白構(gòu)聲聲訓(xùn)，戈基人好象沒聽見;張開嘴巴只憨笑，就象群猴跑下山。……兇猛能征又慣戰(zhàn);……阿巴白構(gòu)內(nèi)心想:‘戈基人兇殘又橫蠻，單憑刀矛難取勝，要勝利只能用巧戰(zhàn)?！迸c此相反，羌人自我描述則較為善良，因處境低微，不斷受到戈人的排擠、壓迫，不得已而反抗。在無外力協(xié)助下勢單力薄，節(jié)節(jié)敗退，無法獲勝，所以羌人在描述戈人時，將其形象嚴(yán)重丑化和妖魔化，直接形容為異類妖魔，反映出當(dāng)時羌人對戈人的畏懼和痛恨以及戈人對羌人的壓迫。羌戈間的開戰(zhàn)實則為羌人絕境中的反擊。此時的羌戈之間存在著一方被另一方排擠壓迫的情況。①本段所引分別見馬長壽:《氐與羌》，第148－149頁;王文萱:《四川西部羌之信仰》;王文蒙、葛維漢、白雪嬌:《川西調(diào)查記》，見中國西南文獻(xiàn)叢書編委會:《中國西南文獻(xiàn)叢書·西南民俗文獻(xiàn)》第12卷，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2004年，第170頁;林忠亮:《試析羌族的古老神話》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》1981年第2期;耿靜譯:《羌族的習(xí)俗與宗教》，見《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，第28頁;李冀祖:《羌戈大戰(zhàn)的傳說》，見《羌族民間故事集》，第31頁;羅世澤、時逢春:《木姐珠與斗安珠》，第100－102頁。

其具體戰(zhàn)爭過程是“羌戈大戰(zhàn)”傳說中最核心的部分，按傳說資料的不同版本，大致可分為四類。第一類，天神木比塔的神牛不見了，于是下凡間查看?？吹角几觊g正在戰(zhàn)爭，于是喝令雙方停止，經(jīng)查看雙方的口腔發(fā)現(xiàn)是戈人偷吃了神牛。通過詢問了解到戈人蠻橫不敬神，而羌人反之，于是當(dāng)起了裁判，暗中幫助羌人打仗。第一場戰(zhàn)斗中神人給戈人雪團(tuán)，而給羌人白石，結(jié)果戈人慘敗。第二場戰(zhàn)斗中神人給戈人麻桿，給羌人藤條 (有些敘述為柳條)，結(jié)果如前。第三場戰(zhàn)斗神人將戰(zhàn)場設(shè)在陡壁附近，暗中幫助羌人，致使戈人大量戰(zhàn)死，“戈負(fù)重傷，隨即逃遁”。汶川縣羌族山寨的傳說為第三場戰(zhàn)斗天神讓雙方比賽修房子，戈修好后，天神化為凡人和羌人前去祝賀，將騾子拴在中柱上，在尾巴上點鞭炮，騾子一奔房倒了，將戈人壓在房下，只有一人幸免。第二類，羌戈已有交戰(zhàn)，但是羌人抵不過戈人，打又不勝，走又不甘。正為難時，羌人夢中受到神人的啟示，用淋了動物血的白石和木棍迎戰(zhàn)。戈人也得神夢中啟示，以麥桿和雪團(tuán)迎戰(zhàn)。開戰(zhàn)時空中飄來一團(tuán)大云將羌人陣地罩住，戈人打來的雪球都被云托住沒有傷到羌人，羌人從銀幔中沖出，用白石和木棍打敗戈人，戈人狼狽逃走。第三類，天神下凡查看失牛情況，發(fā)現(xiàn)戈偷吃了，并且戈人“亂敬神、不禮貌”，羌人則不，于是安排雙方比賽。第一次是比賽誰先上天庭，天神將羌人放在好爬的馬桑樹上，把戈人放在枝椏多的樹上，羌人先到。第二次讓他們比賽誰先下河壩，羌人通過鋪了麻桿的棱冰槽一下滑到了河壩，而戈人在荒山上，自然慢于前者。第三次是給羌人荊條，給戈人麻桿讓他們互相打。第四次給羌人白石，給戈人饃饃。四次比賽戈人皆輸。于是天神發(fā)洪水，把羌人放在牛皮船上，把戈人全淹了。第四類傳說中的戰(zhàn)爭過程和第一類相差不多，只是其中多了一場戰(zhàn)斗，在第一場戰(zhàn)斗完了過后，天神阿巴木比塔組織雙方進(jìn)行了一次力量比賽，看誰劈的柴多。羌人用斧頭劈了很多，戈人自恃力大用手撕，結(jié)果不行就急了。當(dāng)羌人把柴剛劈出裂縫時，戈人就將手伸入企圖撕開柴塊，羌人一抽斧，戈人的手被柴夾傷。②本段所引分別見羅世澤、時逢春:《木姐珠與斗安珠》，第106、109－115頁;馬長壽:《氐與羌》，第150頁;林忠亮:《試析羌族的古老神話》;李冀祖:《羌戈大戰(zhàn)的傳說》，鄭文澤:《羌族民間故事集》，第31頁;李明:《嘎〈羌戈大戰(zhàn)〉》;李明:《必格紐〈羌戈大戰(zhàn)〉》，北川縣政協(xié)文史委、北川縣民宗委編:《羌族民間長詩選》。

以上四類傳說雖各有差異，但其共同點顯而易見。第一，戰(zhàn)爭過程中，必有兩場戰(zhàn)斗為羌人用木棍 (或藤條、柳條)和白石將用麻桿和雪團(tuán) (或饃饃)作武器的戈人打敗，這是岷江上游羌族歷史記憶中關(guān)于羌戈大戰(zhàn)最核心的部分。故有傳說記載“羌人因感謝白云石擊敗敵人之功仍供奉白石”，③王文萱:《四川西部羌之信仰》。此可能為現(xiàn)今羌族地區(qū)白石崇拜現(xiàn)象的根源之一。第二，羌人的勝利一定要有天神的援助。使用木棍和白石的羌人相對使用麻桿和雪團(tuán)的戈人而言，前者的武器可謂堅不可摧，足以對戈人進(jìn)行毀滅性打擊，因而順利將戈人趕出了這片區(qū)域。然而必須注意的是在戰(zhàn)爭初期情形卻并非如此，羌人無法同戈人對抗，完全處于劣勢，之所以后來羌人在武器上取得壓倒性的優(yōu)勢，是由于神靈的介入?？梢姰?dāng)時羌人內(nèi)心已很痛苦，反抗的愿望極為強(qiáng)烈，苦于實力受限而寄希望于天神的幫助。有關(guān)天神的內(nèi)容雖為羌人之臆想，具有明顯虛構(gòu)成分，但從中可看出羌人翻身心切和悲苦的心境及其取勝的不易，以至急切盼望能得到超自然力的援助。由此神靈傳說還可看出，它應(yīng)為岷江上游羌人的信仰之一。這種傳說在其代代文化傳承中逐漸加以完善，其目的是為了更好地凝聚羌人，形成并加強(qiáng)族群自我認(rèn)同感和民族自豪感，借此抬高本族在周邊民族中的地位。

三、戰(zhàn)后戈人去向

羌戈大戰(zhàn)后，戈人的去向問題，一直是學(xué)界探討的話題之一。徐學(xué)書先生認(rèn)為戈人后裔為史書記載中的“冉駹氏”，在同羌人作戰(zhàn)失敗后，除少數(shù)留居原地并逐步融合進(jìn)南下的羌族外，大部分分為兩支西遷。一支進(jìn)入今蘆花黑水地區(qū)，成為今蘆花藏族的直接祖先;另一支進(jìn)入今理縣西部、馬爾康、大小金川地區(qū)，成為今嘉絨藏族的主要先民之一。①徐學(xué)書:《試論岷江上游“石棺葬”的源流》，《四川文物》1987年第2期。格勒先生認(rèn)為唐代西山八國中的“哥鄰”為戈人的后裔，自稱為哥鄰的藏人存在于汶川、理縣、馬爾康、小金、金川、壤塘、丹巴及寶興諸縣。②格勒:《古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉絨藏族的形成》，《西藏研究》1988年第2期。陳宗祥先生在《岷江上游石棺葬的族屬初探》一文中，根據(jù)墓葬的分布情況，認(rèn)為戈基人住在阿壩州地區(qū)。③陳宗祥:《岷江上游石棺葬的族屬初探》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》1981年第1期。筆者以為，由于沒有可靠的文字記載，因此有關(guān)戈人去向的信息，羌人的口頭傳說值得重視。

在“羌戈大戰(zhàn)”傳說中，有些版本提到了戰(zhàn)后戈人的大概情況?？煞譃橐韵氯N說法:其一，戈人戰(zhàn)敗后，“逃往山林間;羌人林中設(shè)夾板，香甜食物放中間。戈人逃進(jìn)林，肚餓進(jìn)夾板;來了一個死一個，來了兩個齊完蛋。戈人有流散，逃進(jìn)山洞間;羌兵四山細(xì)巡邏，搜了巖洞又搜山”。④羅世澤、時逢春:《木姐珠與斗安珠》，第116頁。其二，“葛負(fù)重傷，隨即逃遁。智持棒追之，途中遇一女，女代葛對智說:‘葛已留言，他的本利都不要了，今已逃往巴若居谷 (譯義為山后)，請你勿追?！钦f:‘你對他說，自今以往，常年落雨之處，我居之;常年落雪之處，葛居之。我便不追。’從此羌民世世代代住在常年落雨的地方”。雙方大戰(zhàn)，戈人戰(zhàn)敗，羌人在后追之，“遇一喜鵲，詢之，鵲曰，見Ga，并言Ga已認(rèn)罪，且永不回返，一切本利均愿放棄，Tsi喜甚，并稱喜鵲曰喜鳥，命之回復(fù)Ga曰，春夏不化之地，乃Ga住處，四季豐收之地為Tsi住處，二人之住處，從此劃定，此后Tsi乃安居樂業(yè)，日益繁榮，今日人類之始祖乃Tsi(并不限于羌人)。Ga則仍居雪山，羌人迄今仍信終年積雪處有Ga人居住，羌人因感謝白云石擊敗敵人之功仍供奉白石”。⑤馬長壽:《氐與羌》，第150頁;王文萱:《四川西部羌之信仰》。此外，理縣佳山寨一帶羌人傳說也與此類似。⑥王文蒙、葛維漢、白雪嬌:《川西調(diào)查記》，見中國西南文獻(xiàn)叢書編委會編:《中國西南文獻(xiàn)叢書·西南民俗文獻(xiàn)》第12卷，第170頁。其三，經(jīng)過“整整一個月的格殺，窯人大敗，傷亡慘重，不得不在羌人面前求饒。羌人對窯人說:‘看在從前鄰居的份上，你們沿著河走，走到河的盡頭，那里有土地可種，以后自然有吃有穿，好好地生活下去。’羌人用白石頭打上界樁，雙方飲血盟誓，今后互不侵犯”。⑦理縣文化館編:《理縣羌族藏族民間故事集·尕爾都》，第21頁。

上述三種說法，第一種說法是說戈人“逃往山林間”，并未遠(yuǎn)離;第二種說法是說戈人遠(yuǎn)遁，逃至“終年積雪處”;第三種說法是說羌人要求戈人“沿著河走，走到河的盡頭”。今日沿岷江溯江而上，確實能看到有很多雪山。由于海拔高、氣溫低，這些雪山上的積雪終年不化，與第二、三種說法中“常年落雪之處，葛居之”、“沿著河走，走到河的盡頭”的描述相合。現(xiàn)今嘉絨藏族聚居區(qū)也確有終年不化之大雪山，再參照一些相關(guān)論著推測，戈人與嘉絨藏族可能有一定的關(guān)系。戰(zhàn)敗的戈人除大部分逃往“終年積雪處”外，據(jù)第一種說法，還有一部分“逃往山林間”、“逃進(jìn)山洞間”，逃進(jìn)山洞的戈人與羌人稱呼的“窯人”很接近。從描述來看，這一部分戈人并未遠(yuǎn)離，應(yīng)是留在了本地，逐步與羌人融合同化。此外，筆者在民國時期的雜志上偶然看到有族群名稱為“戈雞”、“姑雞”的記載，“例如冕寧縣素來不服治理的羅洪、戈雞、倮烏幾支夷人，在本年劉主席南巡寧屬時，自動投誠，政府就在這幾支夷人地面設(shè)了一個拖烏特別政治指導(dǎo)區(qū)”。⑧毅夫:《寧屬的政治指導(dǎo)區(qū)》，《康導(dǎo)月刊》第二卷6期，1940年2月，第22頁?！盀嘲再酪姆炙闹?，落巫、羅洪、姑雞、謝家，以落巫家最有勢力……姑雞黑夷十四家，娃子二十八家，以夷哈為豪霸，夷哈死后無人才，今僅瓦姑子與也哈二人稍能撐持，亦通漢情，以其勢力微弱，在地方上尚無過漢人之處”。①邱樹鈐:《九龍全境視察記》(續(xù))，《康導(dǎo)月刊》第二卷6期，1940年2月，第26頁。在冕寧縣和九龍縣發(fā)現(xiàn)的“戈雞”、“姑雞”這兩支夷人，其族稱在發(fā)音上與羌人傳說中的“戈基”極為接近，會不會有一支戈人向南遷徙，進(jìn)入夷人地區(qū)，與夷人發(fā)生融合?筆者還在考察這方面的材料。

總之，大戰(zhàn)以后，羌人原本受戈人壓迫的情況徹底逆轉(zhuǎn)了。羌人處于強(qiáng)勢有力的地位，順利地將戈人趕出了原住區(qū)域，并將其永遠(yuǎn)地排斥在這片地域之外。雙方關(guān)系發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

結(jié) 語

本文通過對羌族傳說“羌戈大戰(zhàn)”各種版本的收集和整理，并結(jié)合相關(guān)材料，初步探討了古羌人遷徙的路線、羌戈各自的民族特點、羌戈關(guān)系及羌戈戰(zhàn)爭等一系列相關(guān)問題。通過對材料的整理和考察，得到了以下幾點認(rèn)識:1.岷江上游一帶的古羌人系自西北高原地區(qū)南下而來的說法應(yīng)屬可信。2.羌戈雙方接觸初期，其關(guān)系并不緊張，雙方間曾有一定程度的生活技能和物資上的小范圍交流，但這種交流并非建立在平等互惠基礎(chǔ)之上。3.戈人處于強(qiáng)勢地位對羌人進(jìn)行壓迫，雙方摩擦逐漸增多，沖突升級，關(guān)系惡化，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭。“羌戈大戰(zhàn)”中，羌人獲勝，轉(zhuǎn)變成主動方，反過來向戈人施壓，將其逐出了原住地域。4.戈人戰(zhàn)敗后，其大部分向岷江上游地區(qū)遷徙，居于終年積雪的高寒地帶，其小部分留在原地，逐漸融合到羌人之中。