房伊寧

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

何世無奇才？遺之在草澤
——魅力詩人左思

房伊寧

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

左思在魏晉文學(xué)中的地位不可小覷。他的《詠史》八首開拓了詠史詩的題材，借詠史以抒己懷。在其詩中我們不難看出詩人的思想變化和復(fù)雜矛盾的心理。特別是所表露出的自信、自悲和自欺的心理從另一個角度呈現(xiàn)給大家一個真實(shí)而富有魅力的詩人形象。

左思；《詠史詩》；儒家思想

西晉文學(xué)的整體風(fēng)貌最終歸結(jié)為“晉士不文，人才實(shí)盛”[1]，在“人才實(shí)盛”里，左思是最為突出的一個。

左思出身寒門，《晉書·左思傳》載：“(左思)父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史?！盵2]可見左思并非什么豪門望族。又才華橫溢，“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書”?！凹沂廊鍖W(xué)”，有建功立業(yè)之志，有奮發(fā)有為的進(jìn)取精神，但現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，只能讓這位才子空有一腔熱血，而又注定了一生坎坷。儒家積極入仕，兼濟(jì)天下的信仰在左思的政治仕途上雖沒有實(shí)現(xiàn)，但卻充分的體現(xiàn)在他的的文學(xué)作品中，構(gòu)成了“左思風(fēng)力”的基本精神內(nèi)核。他的詩歌有積極進(jìn)取，一展抱負(fù)的豪邁之氣；有才志之士不為世用的憤激之氣；有對權(quán)貴豪右不屑一顧的輕蔑之氣；有對壓抑人才的門閥制度的怨恨之氣。這些氣積聚沉郁在詩人心中與詩句之間，便形成了左思詩歌獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌。

左思存詩十四首，以《詠史》八首最為知名。劉勰說：“左思覃思。盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》?！盵3]《詠史》八首并非作于一時(shí)，它反映了詩人由積極而消極的過程。詩的主要內(nèi)容是抒發(fā)寒士不平之氣及對士族的蔑視與抗?fàn)帲亲钅荏w現(xiàn)左思的復(fù)雜思想和矛盾心情的。他自幼受儒家思想影響又生活在玄風(fēng)籠罩的的時(shí)期，他既要積極入世，實(shí)現(xiàn)自己的理想，不惜預(yù)“二十四友”，攀附賈謐，又要保持自己那份心底最真切的聲音，蔑視權(quán)貴，控訴門閥制度和黑暗的社會，喊出時(shí)代的最強(qiáng)音。《詠史》詩中正是集詩人的自信、自悲和自欺于一體，也鮮活了左思的文人形象。

詩人早年初出茅廬，滿懷正義和熱血，對自己的未來充滿希望，他志存高遠(yuǎn)，慷慨義氣，具有揮斥方遒的豪情。所以其一中“著論準(zhǔn)過秦，作賦擬《子虛》。 ……長嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖?！眽粝牒纹溥h(yuǎn)大，但追求的卻是“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”。(其三) 沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》說：“屈平宋玉異清于前，賈誼相如振芳塵于后”，可見六朝人一般認(rèn)為賈誼、司馬相如是漢文學(xué)的巨峰，雖然左思有點(diǎn)毫不掩飾自己在文學(xué)上的信心而輕率地把自己與歷史上的文人巨匠相比的嫌疑，但事實(shí)是在那樣的時(shí)代，左思也確實(shí)是獨(dú)一無二的。一個充滿理想的文人，給我們塑造了一個憂國憂民的豪俠形象：他寧愿在霎那間灰飛煙滅，也要像“鉛刀”一樣的奉獻(xiàn)自己，他要平定東吳，驅(qū)走羌胡，為國出生入死，儼然一曠世英雄。他希慕古代圣賢，想像段干木、魯仲連一樣為國家盡自己的一份力量?？墒乾F(xiàn)實(shí)并非如其所愿，“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！彼肋@種現(xiàn)實(shí)的存在和它存在的緣由，“地勢使之然，由來非一朝?！弊詈笤斐傻慕Y(jié)果是什么樣的呢？“世胄躡高位，英俊沉下僚”“馮公豈不偉，白首不見招?！庇⑿鄄趴≡谶@個好壞顛倒的社會中只能毫無用武之地，身處下僚。詩人選擇以“松”和“草”作為具體的寄托對象，以“松”的蒼勁對比“草”的柔弱。以“郁郁”的茂盛貌對比“離離”的下垂貌，給我們樹立了兩個明確、正常的自然物景?？墒怯鲆姟皾镜住焙汀吧缴稀钡默F(xiàn)實(shí)環(huán)境，“松”和“草”就出現(xiàn)了截然不同的狀況。這樣的現(xiàn)象既符合自然，又是社會的真實(shí)再現(xiàn)。在這里，我們明顯地看到一群由于門閥制度，有才能而出身寒微的人只能屈居下位，而士族子弟卻依靠父兄世業(yè)竊居高位。極為形象地道出了西晉社會的“上品無寒門，下品無勢族”[4]的現(xiàn)象，像詩人一樣的文士在遇到不公平的社會制度時(shí)，滿腔的熱情只能無奈地冰冷下來。程千帆先生深刻指出：“太沖家世本屬微寒。魏晉以降，門閥制度已漸形成。太沖設(shè)欲自致隆高，以其資地，實(shí)非易事。值厥妹入宮，先拜修儀，后為貴嬪，(《晉書·后妃傳》)始驟以寒門躋于外戚。本意功名，因求聞達(dá)，及乎蹭蹬經(jīng)年，終無厚望，遂寄情柔翰，以抒憤思”。(《古詩考索》：288—289)“被褐出閶闔，高步追許由?！?《詠史》其五)作者標(biāo)榜許由，要摒棄榮華富貴，在山崗上振衣，在長河里濯足，不受塵世污染，保持自己的清白，何等的氣魄？他立志歸隱，但這種歸隱似乎又是那么的言不由衷，僅僅只是作者的無奈嘆息。而作者在詩中明確地表述“自非攀龍客”，鄙視塵俗，希望隱居高蹈的意志，足以見得其對自我的定位，雖沒有明確的提出社會的不公，但又以對高門望族的描寫看出作者的自嘆。其六中：“荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無人?！边@里他歌頌荊軻和高漸離的慷慨，鄙睨四海，蔑視豪貴。終于發(fā)出了“貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千金”的能夠表現(xiàn)其自尊的心聲，看起來似乎很是瀟灑，但卻充滿了無奈和對社會不公的控訴，這樣的呼號能夠引起時(shí)人的注意嗎？看來只有詩人自己寂寞地品嘗心中的苦果。其七中作者以恢弘的氣勢，羅列了主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如四位賢才，他們出身寒微，由于門閥制度，只落得在草澤中生存，以此來表現(xiàn)自己的高尚氣節(jié)?！昂问罒o奇才？遺之在草澤?！卑岛囊馑际恰拔易笏家彩钱?dāng)世奇才，卻不被重用，不是我個人的問題，而是歷朝歷代都有奇才名士不被發(fā)掘，但他們照樣可以憑自己的能力名垂千秋?！焙敛谎陲棇ψ晕业膶捨浚囊晕拷宀轁捎⑿鄣目鄲炐睦?，相信終有朝一日可以“遺烈光篇籍”。

縱觀左思的《詠史詩》，是詩人一生情緒心態(tài)以及遭際的反映。從開始的志存高遠(yuǎn)，基調(diào)昂揚(yáng)，到對自己的未來充滿失望的情緒，但尚存遠(yuǎn)大的抱負(fù)，再到最后的完全絕望。作者由積極入世到略感憂心，再到最后走向假性的超脫，都體現(xiàn)了左思思想的變化及復(fù)雜程度，在這樣思想的影響下其真性情的一面才真實(shí)無遺地展現(xiàn)了出來。詩作內(nèi)容豐富，感情充沛。許學(xué)夷先生贊：“左太沖淳樸渾成”；[5]鐘嶸《詩品》評“(左思)文典以怨，頗為精切，得諷喻之致”。[6]這些評價(jià)都說明了左思詩作，特別是《詠史》八首承繼了“建安風(fēng)骨”的精神，極為符合“為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫”[7]的行文標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想的主導(dǎo)之下，左思終歸沒有達(dá)到真正的超脫，他以儒士著述為人生歸趣，追求文學(xué)事業(yè)的不朽聲名，但是，卻能在時(shí)下的世風(fēng)旋渦中獨(dú)享著生活和精神的寂寞。他有匡濟(jì)救國之志，“左眄澄江湘，右盼定羌胡”，也有功成身退的曠達(dá)，“功成不受祿，長揖歸田廬”，既有無奈的自悲“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝”，又有蔑視權(quán)貴的自尊“貴者雖自貴，視之若塵埃；賤者雖自賤，重之若千鈞”，對自我的身份有清醒的認(rèn)識“雖非甲胄士”“自非攀龍客”，也有在歷史典故中尋找心靈的慰藉“四賢豈不偉，遺之在草澤”。在《詠史》詩中所發(fā)的一切聲音都終結(jié)于第八首，似乎是詩人看清了人生，悟透了世事，從而使自己達(dá)到一種超脫的境界，但這種看似超脫的背后，又明顯地隱藏著詩人無可奈何的嘆息和自欺欺人的自我寬慰，這又怎么能像莊子一樣“巢林棲一枝，可為達(dá)士?！薄摹对伿贰钒耸字形覀儾浑y體會到左思的痛苦和復(fù)雜矛盾的心理。

在這個黑暗的時(shí)代浮華的形式主義之風(fēng)已經(jīng)吹遍了神州大地，左思則深切地感到時(shí)代的悲痛，體悟到一代士人的不幸和難以實(shí)現(xiàn)自己理想的痛楚，所以他站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，以反叛者的姿態(tài)向主流文學(xué)思想叫板，抒一己之情懷，唱時(shí)代之悲歌，為天下千千萬萬的寒士鳴不平，這是時(shí)代的不幸，正是時(shí)代的不幸成就了這樣一個可以名譽(yù)當(dāng)時(shí)，享譽(yù)后世的偉大詩人。這又是詩人的幸運(yùn)，正是詩人的幸運(yùn)書寫了這個時(shí)代殘酷黑暗、思想活躍的病態(tài)。他發(fā)揚(yáng)了“建安風(fēng)骨”的精神，開創(chuàng)了“左思風(fēng)力”，無論是風(fēng)骨還是風(fēng)力，都屬于儒家詩學(xué)的范疇，左思以真率的個性為我們在文學(xué)史上留下了一個光輝的詩人形象和留存千史的不朽詩篇。我們只有站在那個時(shí)代的潮流中，用心去體悟，才能感受到這位偉大詩人的心靈魅力。

[1]劉勰.文心雕龍注下[M]．范文瀾,注.北京：人民文學(xué)出版社，1958(9)第1版：674 .

[2]房玄齡，等．晉書·左思傳[M]．北京：中華書局，1974：2375，2376.

[3]周振甫．文心雕龍注釋·才略[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981(11)第1版：504.

[4]房玄齡．晉書·劉毅傳[M]．北京：中華書局，1974：1274.

[5]許學(xué)夷．詩源辯體[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1987(10)第1版：91，92.

[6]張伯偉．鐘嶸詩品研究[M]．南京：南京大學(xué)出版社，1999，6第1版：281.

[7]周振甫．文心雕龍注釋·情采[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981，11第1版：347.

ClassNo.:I206.2DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

CommentingtheFamousPoetZuoSiandHisPoemWorks

Fang Yi’ning

(School of Literature and Art, Northwest Normal University, Lanzhou, Gansu 730070，China)

The Poems of Commenting History written by ZuoSi , who is a famous poet in the Wei and Jin Dynasty . Among his poems ,there are eight pieces of poems which express his feelings by commenting the history . Changes in the poet's mind and the complex and contradictory psychology are revealed in those poems . The poems provide us a true and glamorous image of the poet’s life.

ZuoSi; poem of commenting history; Confucian thought

房伊寧，碩士，西北師范大學(xué)文學(xué)院中國古典文獻(xiàn)專業(yè)。研究方向：元明清文學(xué)文獻(xiàn)。

1672-6758(2013)11-0106-2

I206.2

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