陳 妍

(河南大學(xué)，河南開封 475001)

龍王，自佛教傳入中國以后就入住中原。龍王信仰在不斷發(fā)展的過程中，更與中國原有的龍崇拜相結(jié)合而不斷繁榮昌盛、深入民心。從中國古代小說中亦能窺見龍王信仰發(fā)展變化的軌跡，而明代出現(xiàn)的《西游記》不但集神魔小說之大成，也可以說是一部集龍王形象之大成的巨著?！段饔斡洝啡珪?00回中，提到龍王的有三十回，集中出現(xiàn)龍王形象描寫的就有17回。這些回目中蔚為大觀的龍王，其形象“與最初在中國典籍中出現(xiàn)的龍王有著明顯的不同之處，已經(jīng)不再沿著佛經(jīng)故事的老路發(fā)展了”。［1］90與古老傳說中的龍相比，他們?nèi)鄙倭艘恍┫槿鹋c尊嚴(yán)，因受中國本土文化的影響頗深，也更加世俗化了。是什么原因促成了《西游記》中龍王形象的誕生?未見有專門的探討。本文旨在對這些龍王形象進(jìn)行全面系統(tǒng)的類型化分析，以期探討龍王形象形成的宗教、民俗、政治等方面的原因。

一 龍王的形象特征

在《西游記》中，吳承恩對龍王形象進(jìn)行了全新的改造，一改龍王原先威嚴(yán)、兇暴的強(qiáng)者形象，使其變得充滿人情味和世俗氣息，字里行間還不乏對他們的揶揄與嘲諷?？v觀《西游記》中諸多豐滿、具體、靈活、生動的龍王形象，大致可以概括為以下幾個類型。

儒士形象?！拔簳x以后的佛教思想，為了能植根于中國大地，并能被社會民眾所接受，都自覺地與儒家文化同流?！保?］328這種同流體現(xiàn)在文學(xué)作品中便是龍王在文人筆下被不斷儒化，他們不再只是承擔(dān)著司云降雨職責(zé)的神，而演化為積極入世，熟諳官道，汲汲于報恩思想，尊崇文人秀士，有著多面性人格的儒者形象。這種特征在《西游記》中刻畫最為深刻。最能體現(xiàn)這一特點的要數(shù)小白龍。在取經(jīng)集團(tuán)中，白龍馬可謂取經(jīng)事業(yè)最忠實的行動者和見證人。他本是西海龍王敖閏之子，因觸犯天條被判以死罪，觀音把他救下后點化他做了白龍馬，馱唐僧西天取經(jīng)以將功補(bǔ)過。如果單純地把它看做因受菩薩點化而給唐僧做腳力以將功補(bǔ)過的一匹馬，那就大大抹殺了他的功績。在第三十回“邪魔侵正法，意馬憶心猿”中，他還是扭轉(zhuǎn)時局的關(guān)鍵人物，唐僧被妖怪化作猛虎，“大師兄去得久了;八戒、沙僧，又無音信!”［3］351情勢危急之下，小白龍“卻才跳將起來道:‘我今若不救唐僧，這功果休矣!休矣!’他‘忍不住，頓絕韁繩，抖松鞍轡?！保?］351為救唐僧化作宮娥與妖怪打斗，還險些喪命。戰(zhàn)敗后，他又想方設(shè)法說服豬八戒去請孫悟空。在小白龍的努力下，取經(jīng)團(tuán)隊才又踏上了西去的道路。小白龍也最終得以功德圓滿，修成金身正果。

“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”是中國人提倡的傳統(tǒng)美德，也是儒家推崇的道德范疇。《西游記》中的龍王汲汲于報恩的思想，體現(xiàn)了其深受儒家文化的影響。附錄“陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報本”中，陳光蕊曾救過洪江龍王一命，后來陳光蕊被水賊劉洪所害，尸首沉到水底，洪江龍王發(fā)現(xiàn)后就言道:“此人正是救我的恩人，如何被人謀死?常言道:‘恩將恩報?！医袢枕毸骶人悦詧笕涨爸??！保?］94有了這一節(jié)，才有了陳光蕊日后與妻兒團(tuán)聚之喜。

仕宦形象。龍王還是熟諳官道的仕宦形象。身為司雨大龍神，龍王降雨并非為緩解人間旱情，而是要體現(xiàn)玉帝的意志。鳳仙郡“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風(fēng)中燭?！保?］1014(第八十七回)孫悟空請東海龍王降雨以解旱情，龍王卻說:“我雖能行雨，乃上天遣用之輩。上天不差，豈敢擅自來此行雨?”［3］1014在龍王心里，和天帝命令相比，百姓的苦難便顯得尤為蒼白無力。

若說龍王對上是唯命是從，對下則是另一番面孔。第四十三回中，鼉龍占了河神的河府，使他無家可歸，河神對孫悟空訴苦說:“我卻沒奈何，徑往海內(nèi)告他。原來西海龍王是他的母舅，不準(zhǔn)我的狀子，教我讓與他住。我欲啟奏上天，奈何神職微小，不能得見玉帝。”［3］511可見西海龍王對上唯命是從，謹(jǐn)慎小心，而對下則是欺瞞打壓，毫無善心?！段饔斡洝分械凝埻鮽兣c其說是神，不如說是已完全世俗化了的人間官紳。

畏道形象。《西游記》中的龍王是道教神，他們往往斗不過道士，在神力上受制于道。涇河龍王與道士袁守誠打賭，不料袁守誠百算百中，堂堂龍王頓時沒了架勢，“急丟了門板，整衣伏禮，向先生跪下”。［3］111結(jié)果仍沒有逃脫被剮的命運。孫悟空與妖道打賭祈雨時，那道士“發(fā)了文書，燒了文檄，驚動玉帝，玉帝擲下旨意，徑至‘九天應(yīng)元雷聲普化天尊’府下?！保?］536那四海龍王也是“一齊擁至”，準(zhǔn)備降雨。道士的文檄能驚動玉帝，使玉帝給龍王下旨降雨，可知道士的法術(shù)是高于龍王的，只因這次遇到了孫悟空，才會“祈雨失敗”。

妖龍形象?！段饔斡洝分羞€塑造了一位妖龍形象——鼉龍。鼉龍出現(xiàn)在第四十三回，書中這樣刻畫他的長相:“方面圜睛霞彩亮，卷唇巨口血盆紅。幾根鐵線稀髯擺，再鬢朱砂亂發(fā)蓬。形似顯靈真太歲，貌如發(fā)怒狠雷公?！保?］509讓人感覺甚是恐怖、丑陋，簡直不像龍族子孫。再看他的所作所為:占了黑水河河神的府邸，傷了河神許多水族，還將河神趕走，又設(shè)計將唐僧和豬八戒攝走，企圖吃唐僧肉以長生不老。摩昂太子前來擒他，他又與摩昂太子交戰(zhàn)。這鼉龍，無論是長相還是行徑都與妖怪無二，書中稱他為妖鼉，他已經(jīng)成了一個妖怪。

龍王在《西游記》中可謂作用巨大，他們從第三回出場到第九十二回退場，中間一直沒有遠(yuǎn)離我們的視線，他們熱心幫助唐僧師徒西天取經(jīng)，立下了汗馬功勞。然而與之不相配的卻是他們低下的地位。他們司云布雨謹(jǐn)遵天命，若有一點差池，就會招來殺身之禍;他們常常只因為一點小事觸犯天條就被施以嚴(yán)刑，因此行事謹(jǐn)小慎微。孫悟空甚至可以不需要申報上級部門，就能直接剿了萬圣龍王一家(第六十三回)，最后，又做主將龍婆穿了琵琶骨，著她長遠(yuǎn)看塔。龍王一家被剿這件事前前后后都是孫悟空一人做主草率了結(jié)了，可見龍王的生命何其卑賤，隨隨便便就能被處死。龍王們對于取經(jīng)集團(tuán)的號召總是積極響應(yīng)，隨叫隨到，不辭勞苦，其中一個很重要的原因也是對孫悟空的懼怕。

二 龍王形象形成原因分析

龍王多面、復(fù)雜的形象并非突然出現(xiàn)的，它的形成有跡可循。佛教信仰自傳入中國以后，為了能更好地宣揚其佛經(jīng)教義，就有意識地積極尋求與中國文化融合的途徑，在這種傳播過程中，龍王信仰也不斷地與中國的儒道文化相互吸收、滲透，加上受民間信仰的影響，龍王形象便漸漸脫離佛教龍王而不斷被民俗化、本土化了。上文從《西游記》中歸結(jié)出的龍王系列形象，便深刻地體現(xiàn)了儒釋道碰撞融合后文化糅合的一些審美特征。本文擬從以下幾個方面分析其形成原因:

1.《西游記》吸收了印度佛典成分?！白葬屖蠒胫型?，有龍王之說而河伯無聞矣?！保?］龍王是隨著佛經(jīng)的傳入而進(jìn)入中國的，并很快替代了中國古老傳說中河神的地位。因此，古代小說中的龍王處處可見佛典中龍王形象的痕跡。佛典中，龍王除了少數(shù)的反面形象外，大多擔(dān)當(dāng)?shù)氖欠鸾痰淖o(hù)法神角色，他們忠心保護(hù)世尊，信奉佛法并為眾生謀福利;他們深置寶藏，富有四海;并且江河湖海皆有龍王。這些特點是中國龍神所不具備的，而《西游記》中的龍王繼承了這一特征。

在佛典中，龍王雖有法力，地位卻很低。佛教中的龍為人世間行惡之人墮化，所以要修行佛法以成正果，以解脫出屬于畜生的龍類。龍的最高向往，是脫身成人，可見印度龍地位遠(yuǎn)在人類之下。《佛說海龍王經(jīng)》卷二《授決品》第九云:“佛告龍王:其於佛法出家奉律行戒不具，現(xiàn)戒成就違戒犯行，不舍直見不墮地獄......壽終之后皆生龍中。”［5］《第15冊·經(jīng)集部》它是對那些不守戒行的僧人施行的一種懲罰?！镀兴_本緣經(jīng)·龍品第八》謂:“菩薩往昔以恚因緣墮于龍中，受三毒身，所謂氣毒、見毒、觸毒”。［5］《第3冊·本緣部下》佛教龍王的這些特性與中國的龍形象相差甚遠(yuǎn)，其又與中國的儒家思想和道教不斷融合，才有了中國古代小說中出現(xiàn)的地位低下的龍王形象。因此，吳承恩對龍王形象的再創(chuàng)造，有著充分的佛典依據(jù)。

2.文人的創(chuàng)作是龍王形象不斷儒化的重要原因。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，往往很自然地會將自己的思想、抱負(fù)、愿望，乃至怨憤寄托于自己所塑造的對象身上。而小說中的龍王，其身體里就不免也流著儒士的血。最早對龍王進(jìn)行正面刻畫的唐傳奇《柳毅傳》，［6］559－569文中成功塑造了千方百計要報恩的龍王龍女形象。明初文言小說集《剪燈新話》中的“水宮慶會錄”、［7］9－15“龍?zhí)渺`會錄”［7］83－91兩篇，卻將龍王龍子塑造成了胸?zé)o點墨的慕才形象。

《西游記》中的龍王形象也大量吸取了前人小說中的養(yǎng)分。在古代小說中，龍王被塑造成了知恩圖報、愛慕文人才士、畏道慕道但同時又懦弱無能、地位低下、受人嘲諷的形象，這些在《西游記》中都能找到他們的影子。從成書于南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》到元雜劇《西游記》，再到明百回本《西游記》，龍王形象在不斷吸收借鑒前人小說的基礎(chǔ)上逐漸豐滿生動起來。

3.民間龍王信仰的影響。龍王掌管水脈大權(quán)，能司云降雨，保證民間風(fēng)調(diào)雨順;龍王傳入中國后又與中國的龍神相結(jié)合，有助于維護(hù)天子至高無上的尊嚴(yán)，因此受到上自天子下至百姓的崇拜。自五代吳越王敕封并祠祭錢塘龍王開始，歷代帝王皆有敕封龍王、敕建龍王廟的舉措，這也極大地促進(jìn)了民間的龍王信仰。自唐宋至明清，龍王信仰蔚為大觀，尤其到明清時期達(dá)到鼎盛。這也是明清小說中出現(xiàn)大量龍王形象的原因之一，然而，這一時期的小說又多是對龍王的嘲諷與貶抑，原因之一是民間信仰具有很強(qiáng)的目的性，功利色彩濃厚。中國的民間信仰很駁雜，從如來佛祖、觀世音到玉皇大帝、太上老君，從托塔天王、關(guān)公到八仙、各地土地神等都有廣泛的民眾基礎(chǔ)，只要是能滿足民眾需求的神在民眾那里都很受歡迎，能施云降雨的龍王就更不用說了。然而天有不測風(fēng)云，一旦發(fā)為水災(zāi)或遇到旱情，給人民帶來災(zāi)難，民眾也會把責(zé)任怪到龍王頭上，于是人們就有了對龍王的不滿情緒，繼而將一些不光彩的形象加諸在龍王身上。

4.對現(xiàn)實不滿的宣泄。明代神魔小說對龍王的丑化最厲害，文人筆下的龍王完全脫去了高貴、威嚴(yán)的外衣，無一例外都是一副軟弱無能的可憐相，全無王者氣度。儒家文化講理性，講人治，關(guān)注民間疾苦。吳承恩筆下的《西游記》雖是神魔小說，但更多的是對現(xiàn)實社會的寫照，是借神魔表達(dá)自己對現(xiàn)實社會的嘲諷。結(jié)合當(dāng)時的社會背景來看，明朝前期還好，中后期皇帝大多昏庸，他們寵信宦官、好道 、荒淫無度，使國家積貧積弱，處于內(nèi)憂外患之中。在“朕即天下”的封建社會，朝政的好壞、國家的興衰、人民生活的貧富往往關(guān)鍵在于皇帝，人民也把國家的希望寄托在皇帝身上。因此，當(dāng)朝廷內(nèi)奸臣當(dāng)?shù)?，百姓民不聊生的時候，人們往往會把責(zé)任歸罪于皇帝。然而，在封建社會是不允許百姓抨擊朝政的，又由于龍神是帝王的象征，統(tǒng)治者不允許民間濫用，而對龍王則沒有太多限制，龍王的地位相對較低，因此，人們便借龍王形象來影射皇帝。也許人們有意無意間塑造的懦弱無能、唯命是從的龍王形象，讀來才更貼近現(xiàn)實社會。

總之，《西游記》中塑造的眾多活靈活現(xiàn)的龍王形象即反映了儒釋道糅合的審美特征，又體現(xiàn)了作者的創(chuàng)造精神。在前人小說的基礎(chǔ)上，吳承恩將龍王形象塑造得更加豐滿、立體，也更加世俗化，打上了現(xiàn)實的烙印，體現(xiàn)了作者對其所處現(xiàn)實社會的深刻洞見與冷眼嘲諷。

［1］周曉薇.古代典籍中的龍王及其文化寓意［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005(3).

［2］王杰.儒家文化的人學(xué)視野［M］.北京:中共中央黨校出版社，2000.

［3］吳承恩.西游記［M］.人民文學(xué)出版社，1980.

［4］(宋)趙彥衛(wèi).云麓漫鈔(卷 10)［M］.上海:中華書局，1958.

［5］大正大藏經(jīng)［M］.東京:日本大正一切佛經(jīng)刊行會，1922—1933.

［6］北京大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室.中國文學(xué)史參考資料簡編(上)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1988，10.

［7］瞿佑.剪燈新話［M］.上海:上海古籍出版社，1981.