張耀銘

(《新華文摘》雜志社，北京 100706)

一

中國(guó)崛起的步伐令人震撼:從1978年到2007年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3645 億元增長(zhǎng)到24.95萬(wàn)億元，年均實(shí)際增長(zhǎng)9.8%，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率的3 倍多，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量上升為世界第四。①胡錦濤:《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30 周年大會(huì)上的講話》，北京:人民出版社，2008年。2009年中國(guó)的出口額超過(guò)德國(guó)，成為世界第一大出口國(guó)，貿(mào)易總量占全球近10%，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Α?010年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)日本，躍居世界第二位。從此，“中國(guó)崛起”成了國(guó)際學(xué)術(shù)界、理論界熱議的話題。美國(guó)前財(cái)政部長(zhǎng)勞倫斯·薩默斯(Lawtence H.Summers)作了估算:如果說(shuō)英國(guó)工業(yè)革命期間，一個(gè)人的生活水平在自己生命周期里翻了一倍的話，那么在中國(guó)當(dāng)今這場(chǎng)現(xiàn)代化大潮中，一個(gè)中國(guó)人的生活水平在自己的生命周期內(nèi)可翻7 倍。日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院張維為教授認(rèn)為，“從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光來(lái)看，中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)人類(lèi)歷史上聞所未聞的超大規(guī)模的‘文明型國(guó)家’的崛起”。②馬丁·雅克:《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界——中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》，張莉譯，北京:中信出版社，2010年。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克(Martin Jacques)指出:“中國(guó)絕對(duì)不會(huì)走上西方民主化道路，只會(huì)選擇一種不同于西方世界的發(fā)展模式;中國(guó)的崛起將改變的不僅僅是世界經(jīng)濟(jì)格局，還將徹底動(dòng)搖我們的思維和生活方式。”③張維為:《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》，上海:上海人民出版社，2011年，第1-2 頁(yè)。

中國(guó)正處于大變革、大發(fā)展、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，期待我們要用新的視野去觀察“中國(guó)實(shí)踐”，用新的思維去研究“中國(guó)問(wèn)題”，用新的理論去詮釋“中國(guó)道路”，用新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)應(yīng)答“中國(guó)奇跡”。因此，在新的世界格局中建構(gòu)中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是當(dāng)前中國(guó)理論界和學(xué)術(shù)界面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的時(shí)代課題。

二

進(jìn)入21 世紀(jì)，海外中國(guó)學(xué)的研究如火如荼，已經(jīng)“成為一種世界性的學(xué)術(shù)場(chǎng)域”，發(fā)展成為一種顯學(xué)。④周曉虹:《當(dāng)代中國(guó)研究的歷史與現(xiàn)狀》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3 期。國(guó)內(nèi)對(duì)海外中國(guó)學(xué)的研究方興未艾，在人才培養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)，也取得了許多豐碩成果，已經(jīng)成為不斷占據(jù)學(xué)術(shù)界視野的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)和發(fā)展流向。然而關(guān)于海外對(duì)中國(guó)研究的定位眾說(shuō)紛紜，有稱(chēng)謂漢學(xué)、國(guó)際漢學(xué)、海外漢學(xué)、域外漢學(xué)、世界漢學(xué)、新漢學(xué)的，也有稱(chēng)謂中國(guó)學(xué)、海外中國(guó)學(xué)、國(guó)際中國(guó)學(xué)、國(guó)際中國(guó)文化的，等等。綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究，存在“海外漢學(xué)研究”、“海外中國(guó)學(xué)研究”兩個(gè)重要的核心概念和四種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

(一)超越“舊漢學(xué)”，提出“新漢學(xué)”

漢學(xué)(Sinology)是歐洲人的術(shù)語(yǔ)，其希臘語(yǔ)詞根的本義是指秦始皇建立起來(lái)的秦國(guó)。按照國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的習(xí)慣，漢學(xué)主要是指外國(guó)人“有關(guān)中國(guó)歷史文化、語(yǔ)言文學(xué)等方面的研究”。①李學(xué)勤:《國(guó)際漢學(xué)著作提要·序》，南昌:江西教育出版社，1996年。作為根植于中國(guó)，發(fā)展在海外的研究領(lǐng)域，世界漢學(xué)歷經(jīng)游記漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院漢學(xué)不同階段，已經(jīng)發(fā)展成為三大板塊:東亞周邊國(guó)家的漢學(xué)、俄羅斯?jié)h學(xué)和歐洲漢學(xué)，時(shí)至今日，幾乎涵蓋海外關(guān)于中國(guó)研究的全部?jī)?nèi)容。漢學(xué)原來(lái)的定義顯然有著明顯的局限和不足，所以澳大利亞漢學(xué)家任格瑞(Richard W.Rigby)②任格瑞，國(guó)立澳大利亞大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)，代表著作有:Sun Yat-Sen，St Lucia:University of Queensland Press，1980。將其稱(chēng)為“新漢學(xué)”(New Sinology)。

2010年4月28日，澳大利亞總理陸克文在《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表《新漢學(xué)》一文，文章認(rèn)為:“要了解中國(guó)在塑造世界秩序中將會(huì)、能夠并且必須發(fā)揮怎樣的作用，我們需要更深入地了解中國(guó)，并在所有層面上同中國(guó)進(jìn)行更坦誠(chéng)的接觸。我認(rèn)為，現(xiàn)在是建立一種‘新漢學(xué)’的時(shí)候了，這就必須超越過(guò)時(shí)的‘反華’或‘親華’概念。”此后，“新漢學(xué)”這一概念逐漸被國(guó)內(nèi)學(xué)者所引用。2012年11月3-5日，由中國(guó)人民大學(xué)與國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室共同舉辦的第三屆世界漢學(xué)大會(huì)在京召開(kāi)，國(guó)內(nèi)外百余位漢學(xué)研究者與會(huì)。此屆大會(huì)正式提出了“新漢學(xué)”的構(gòu)想和實(shí)踐。臺(tái)灣清華大學(xué)教授陳玨認(rèn)為，提出這一概念主要有兩方面的考慮:一是基于中國(guó)的迅速發(fā)展對(duì)整個(gè)亞太乃至全世界格局的改變，提出要超越“舊漢學(xué)”只注重經(jīng)史子集等研究的傳統(tǒng)，應(yīng)對(duì)當(dāng)下中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域加以研究，即“新漢學(xué)”;二是基于新文獻(xiàn)的出土，“我們現(xiàn)在正處在一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)典的時(shí)期，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以有新的漢學(xué)”。香港城市大學(xué)教授張隆溪?jiǎng)t認(rèn)為，多年以來(lái)，漢學(xué)或西方中國(guó)研究由于種種原因，有忽略中國(guó)本土學(xué)術(shù)的傾向。在理解中國(guó)及其歷史、社會(huì)和文化傳統(tǒng)方面，應(yīng)整合漢學(xué)的知識(shí)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)。這也屬于“新漢學(xué)”的一個(gè)角度。總之，相較于以往的漢學(xué)研究，“新漢學(xué)”這一概念正被廣泛提及。③唐紅麗:《超越“舊漢學(xué)”催生“新漢學(xué)”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年5月11日。

(二)從傳統(tǒng)“漢學(xué)”到現(xiàn)代“中國(guó)學(xué)”

中國(guó)學(xué)(China Studies)，又稱(chēng)當(dāng)代中國(guó)研究(Modern China Studies)，脫胎于漢學(xué)，崛起于美國(guó)。1955年年初，哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清(John K.Fairbank)成立“哈佛大學(xué)東亞研究中心” (The East Asia Research Center of Harvard University)，在其成立宗旨中闡述說(shuō)，“當(dāng)代中國(guó)研究是一種綜合性的社會(huì)科學(xué)，必須與以中國(guó)古代歷史和文化典籍為對(duì)象的‘漢學(xué)’有所區(qū)別，必須依賴(lài)個(gè)人學(xué)者們的共同努力”，④中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究所編:《美國(guó)思想庫(kù)及其對(duì)華傾向》，北京:時(shí)事出版社，2003年，第69 頁(yè)。從而推動(dòng)了傳統(tǒng)漢學(xué)逐漸向中國(guó)學(xué)的演變。1959年美國(guó)“當(dāng)代中國(guó)研究聯(lián)合委員會(huì)”(Joint Committee on Contemporary China，JCCC)成立，“為美國(guó)當(dāng)代中國(guó)學(xué)研究奠定了組織基礎(chǔ)和資金保證，從而使中國(guó)學(xué)研究步入群體化、規(guī)范化軌道”，⑤仇華飛:《美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第17 頁(yè)。并通過(guò)研究“新形勢(shì)下的對(duì)華政策”，⑥胡國(guó)強(qiáng):《美國(guó)對(duì)中國(guó)的研究和美國(guó)東亞圖書(shū)館的中國(guó)藏書(shū)》，《外國(guó)研究中國(guó)》第2 輯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第104 頁(yè)。為美國(guó)的全球戰(zhàn)略、國(guó)家利益服務(wù)。

美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究包含兩方面的范疇:一是狹義的中國(guó)學(xué)研究，主要指具體學(xué)科領(lǐng)域更關(guān)注中國(guó)社會(huì)與文化的一系列重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，比如中國(guó)政治體制運(yùn)行研究、中國(guó)政治文化研究、當(dāng)代中國(guó)軟實(shí)力研究、當(dāng)代中國(guó)外交研究、中國(guó)軍事戰(zhàn)略研究，以及中國(guó)“文化大革命”的研究，等等。二是廣義的中國(guó)學(xué)研究，包括所有的學(xué)科領(lǐng)域，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，甚至科學(xué)技術(shù)的理論問(wèn)題，等等。北京大學(xué)湯一介教授說(shuō):“海外中國(guó)學(xué)”研究涵蓋很廣，可以說(shuō)任何屬于中國(guó)問(wèn)題的研究都可以包括在“中國(guó)學(xué)”之中。“但一般說(shuō)來(lái)，可以區(qū)分為現(xiàn)實(shí)意義的研究和學(xué)術(shù)意義的研究?jī)深?lèi)。這兩者應(yīng)該是互補(bǔ)的，前者可以為解決中國(guó)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供某些有益的參考和借鑒，并為后者提供一些可深入研究的課題;后者則是有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的理論課題和基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)建設(shè)”。①湯一介:《“海外中國(guó)學(xué)”研究的新視角》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第5 期。中國(guó)社科院何培忠研究員認(rèn)為:“‘中國(guó)學(xué)’是傳統(tǒng)‘漢學(xué)’在現(xiàn)代的延伸和發(fā)展，而使用‘中國(guó)學(xué)’這樣稱(chēng)謂，不僅可以包容所有有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的研究，也可以是人們對(duì)歷史的中國(guó)有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)有更好的理解。”②何培忠:《國(guó)外中國(guó)研究的發(fā)展及學(xué)科的稱(chēng)謂》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2008年第5 期?？梢赃@么說(shuō)，從傳統(tǒng)漢學(xué)到現(xiàn)代中國(guó)學(xué)的演變過(guò)程，實(shí)際上也是中國(guó)研究的內(nèi)涵和外延不斷拓展的過(guò)程。

(三)相互兼容的“中國(guó)學(xué)”與“漢學(xué)”

北京語(yǔ)言大學(xué)閻純德教授在給《列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系》寫(xiě)的序言《漢學(xué)歷史和學(xué)術(shù)形態(tài)》中說(shuō):“由于漢學(xué)的發(fā)展、演進(jìn)，以法國(guó)為首的‘傳統(tǒng)漢學(xué)’和以美國(guó)為首的‘現(xiàn)代漢學(xué)’，到了20 世紀(jì)中葉之后，研究?jī)?nèi)容、理念和方法，已經(jīng)出現(xiàn)相互兼容并包狀態(tài)，就是說(shuō)Sinology 可以準(zhǔn)確地包含Chinese Studies 的內(nèi)容和理念;從歷史上看，盡管Sinology 和Chinese Studies 所負(fù)載的傳統(tǒng)和內(nèi)容有所不同，但現(xiàn)在卻可以互為表達(dá)同一個(gè)學(xué)術(shù)概念了?！?“漢學(xué)家從對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化到觀念文化的研究，其領(lǐng)域越來(lái)越廣，越來(lái)越深。現(xiàn)在，漢學(xué)不僅包括對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、歷史領(lǐng)域的研究，還包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)。Sinology (漢學(xué))和Chinese Studies (中國(guó)學(xué))，它們已經(jīng)發(fā)展到可以‘異名共體’的地步”。③閻純德、吳志良主編:《列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系》，北京:學(xué)苑出版社，2009年，第4、13 頁(yè)。

北京大學(xué)嚴(yán)紹璗教授更主張，應(yīng)該將現(xiàn)在流行的“漢學(xué)”、“中國(guó)研究”和“中國(guó)學(xué)”等概念，統(tǒng)一定名為“國(guó)際中國(guó)學(xué)”。新的名稱(chēng)不僅有利于反映這一學(xué)科近代以來(lái)“在內(nèi)涵的價(jià)值層面與外在的研究材料層面”的重大變遷和改觀，而且還能夠關(guān)照中華民族多元一體的現(xiàn)實(shí)格局，以避免“漢學(xué)”的單一民族局限。④?chē)?yán)紹璗:《“漢學(xué)”應(yīng)正名為“國(guó)際中國(guó)學(xué)”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年6月1日。

(四)“漢學(xué)”與“中國(guó)學(xué)”學(xué)科性質(zhì)不同。

南京大學(xué)周曉虹教授認(rèn)為:“漢學(xué)”與“中國(guó)研究”或“中國(guó)學(xué)”的區(qū)別，不僅表現(xiàn)在研究對(duì)象上，而且也表現(xiàn)在研究方法上。“具體說(shuō)來(lái)，‘漢學(xué)’是一門(mén)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象的人文學(xué)科，即英文所謂的‘humanities’;而‘中國(guó)研究’或‘當(dāng)代中國(guó)研究’則是一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)，即所謂‘social sciences’?！疂h學(xué)’與‘中國(guó)研究’在學(xué)科性質(zhì)上的區(qū)別，是由它們的研究對(duì)象和研究方法所決定的”?！啊疂h學(xué)’主要以中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)文化典籍和文學(xué)作品作為研究對(duì)象，其研究方法主要為訓(xùn)詁考據(jù)等人文學(xué)科的手段;‘中國(guó)研究’則以廣義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行為作為研究對(duì)象，涉及的學(xué)科主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)以及心理學(xué)等，其研究方法是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)所倡導(dǎo)的實(shí)證手段”。⑤周曉虹:《“中國(guó)研究”的國(guó)際視野和本土意義》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第9 期。

上海社科院王榮華、黃仁偉研究員認(rèn)為，從學(xué)術(shù)史講，“漢學(xué)”具有400年的傳統(tǒng)，擁有成熟完整的研究領(lǐng)域和研究方法;“中國(guó)學(xué)”則是一門(mén)相對(duì)年輕的學(xué)問(wèn)，更注重學(xué)術(shù)研究對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)照性意義。從學(xué)術(shù)功能講，“漢學(xué)”是一種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外的書(shū)齋式學(xué)問(wèn)，是一種“鉆故紙堆”的純學(xué)術(shù);“中國(guó)學(xué)”則注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，肩負(fù)為政府提供政策咨詢(xún)的任務(wù)，甚至可以被稱(chēng)為政府的“智庫(kù)”。⑥王榮華、黃仁偉:《中國(guó)學(xué)研究:現(xiàn)狀、趨勢(shì)與意義》，上海:學(xué)林出版社，2007年，第4 頁(yè)。

三

由于理解不同、認(rèn)識(shí)分歧、概念混亂，面對(duì)“海外漢學(xué)”還是“海外中國(guó)學(xué)”的定位，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，導(dǎo)致兩者并存、各設(shè)機(jī)構(gòu)、各辦期刊、各開(kāi)會(huì)議、各吹各調(diào)。

(一)海外漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)

早在1992年，清華大學(xué)就設(shè)立了清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所。1996年9月，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心成立，這是全國(guó)高校第一個(gè)研究海外漢學(xué)的實(shí)體機(jī)構(gòu)。北京大學(xué)教授季羨林先生、任繼愈先生和中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介先生應(yīng)聘擔(dān)任這個(gè)中心的名譽(yù)顧問(wèn)。中心以海外漢學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)狀為研究對(duì)象，其根本任務(wù)是對(duì)海外中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)文化的研究進(jìn)行反研究，探索中國(guó)文化在海外傳播的歷史、特點(diǎn)、方式及其規(guī)律，以便更深入地促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流和合作。此后類(lèi)似的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)在全國(guó)重要高校中相繼成立。

2009年12月8日，北京大學(xué)成立國(guó)際漢學(xué)家研修基地，由中央文史研究館館長(zhǎng)、北京大學(xué)文科資深教授、著名學(xué)者袁行霈先生擔(dān)任主任，北京大學(xué)文、史、哲、考古等學(xué)科的一流學(xué)者任基地主任助理與各委員會(huì)執(zhí)行委員?；氐膶W(xué)術(shù)活動(dòng)主要有幾方面:一是邀請(qǐng)國(guó)外著名漢學(xué)家前來(lái)進(jìn)行研究，并組織學(xué)術(shù)考察、學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)交流及學(xué)術(shù)會(huì)議等活動(dòng);二是組織翻譯并向海外介紹中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典和國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論著，如《中華文明史》翻譯項(xiàng)目和《五經(jīng)》翻譯項(xiàng)目;三是收集整理國(guó)際漢學(xué)家研究論著及海外傳存的漢學(xué)典籍，建立特色鮮明、收藏完備的一流國(guó)際漢學(xué)圖書(shū)資料中心，以彌補(bǔ)多年來(lái)國(guó)內(nèi)各大圖書(shū)館收藏之缺失;四是編輯期刊《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》，一方面介紹西方漢學(xué)研究前沿，另一方面把國(guó)內(nèi)研究狀況介紹給海外漢學(xué)界。

(二)海外中國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)

1975年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所組建了“國(guó)外中國(guó)學(xué)研究室”，成為我國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)展國(guó)外中國(guó)學(xué)研究的最早機(jī)構(gòu)。1985年，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所建立“國(guó)際中國(guó)學(xué)研究室”，開(kāi)始招收國(guó)際中國(guó)學(xué)方向的碩士研究生;1994年，北京大學(xué)比較文學(xué)研究所開(kāi)始招收國(guó)際中國(guó)學(xué)方向的博士研究生。2010年浙江大學(xué)設(shè)中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)，成為國(guó)內(nèi)首個(gè)面向留學(xué)生的本科專(zhuān)業(yè)。此后，國(guó)內(nèi)各大學(xué)和社科院系統(tǒng)也紛紛成立研究機(jī)構(gòu):四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院“國(guó)外中國(guó)學(xué)研究所”(1991.11)、華東師范大學(xué)“海外中國(guó)學(xué)研究中心”(1996.3)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“國(guó)外中國(guó)學(xué)研究中心”(2004.2)、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)學(xué)研究中心(2010.12)、上海社會(huì)科學(xué)院“世界中國(guó)學(xué)研究所” (2012.11)、北京聯(lián)合大學(xué)“海外中國(guó)學(xué)研究中心”(2012.11)。其中華東師范大學(xué)的“海外中國(guó)學(xué)研究中心”設(shè)有“海外中國(guó)學(xué)史”碩士和博士研究生課程，與北京大學(xué)呼應(yīng)，成為一南一北海外中國(guó)學(xué)研究人才培養(yǎng)的重要基地。

(三)學(xué)術(shù)期刊與學(xué)術(shù)會(huì)議

《國(guó)際漢學(xué)》是國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放以來(lái)第一份以研究海外漢學(xué)為主旨的學(xué)術(shù)刊物，創(chuàng)辦于1995年，由著名學(xué)者任繼愈創(chuàng)辦并親任主編。編輯部設(shè)立在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心，自2012年開(kāi)始由原來(lái)的半年刊改為季刊，張西平任主編?！妒澜鐫h學(xué)》1998年5月正式出版。它以研究世界各國(guó)漢學(xué)的歷史與傳統(tǒng)、理念與方法，介紹漢學(xué)家、漢學(xué)著作和漢學(xué)機(jī)構(gòu)，傳遞漢學(xué)研究最新訊息為主要內(nèi)容。歐、美、日、新加坡及臺(tái)灣、香港等20 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的漢學(xué)機(jī)構(gòu)參與合作，許多著名漢學(xué)家擔(dān)任國(guó)際編委，由中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所編輯，劉夢(mèng)溪任主編。 《國(guó)際漢學(xué)集刊》2004年創(chuàng)刊，由陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所主辦，陳學(xué)超任主編。此外還有龍巴爾(法)、李學(xué)勤(中)主編的《法國(guó)漢學(xué)》，閻純德主編的《漢學(xué)研究》，朱立元、陳光磊主編的《漢學(xué)論叢》等，成為漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)成果的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)陣地。

20 世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)海外漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)組織召開(kāi)多次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議:如1995年1月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在海南召開(kāi)的大陸首次“中國(guó)國(guó)際漢學(xué)研討會(huì)”;1997年1月，清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所主辦的“二十世紀(jì)國(guó)際漢學(xué)及其對(duì)中國(guó)的影響”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì);1998年5月，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦的“漢學(xué)研究國(guó)際會(huì)議”。此后，東亞漢學(xué)學(xué)會(huì)和陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院共同主辦了兩屆“東亞漢學(xué)研討會(huì)”;浙江大學(xué)與丹麥哥本哈根大學(xué)、英國(guó)杜倫大學(xué)等主辦了兩屆“杭州海外漢學(xué)與中外文化交流國(guó)際研討會(huì)”;國(guó)家“漢辦”和中國(guó)人民大學(xué)共同主辦了三屆世界漢學(xué)大會(huì)，圍繞“文明對(duì)話與和諧世界”(2007)、“漢學(xué)與跨文化交流”(2009)、“漢學(xué)與當(dāng)今世界”(2012)展開(kāi)討論，具有廣泛的國(guó)際學(xué)術(shù)影響力，成為溝通中國(guó)主流學(xué)術(shù)與海外漢學(xué)研究的重要論壇。

《中國(guó)學(xué)研究》(1997)由復(fù)旦大學(xué)主辦，吳兆路等主編。內(nèi)容涉及中國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和宗教學(xué)的論文，每年一輯?！逗Ｍ庵袊?guó)學(xué)評(píng)論》(2006)是由華東師范大學(xué)海外中國(guó)學(xué)研究中心編輯出版，朱政惠擔(dān)任主編。主要刊載有關(guān)海外中國(guó)學(xué)家、海外中國(guó)學(xué)名著、海外中國(guó)學(xué)研究思潮、海外中國(guó)學(xué)發(fā)展史、海外中國(guó)學(xué)檔案、海外中國(guó)學(xué)文獻(xiàn)、海外中國(guó)學(xué)研究學(xué)科建設(shè)的論文、譯文及其書(shū)評(píng)等?！吨袊?guó)學(xué)》(2012)是由上海世界中國(guó)學(xué)論壇主辦、世界中國(guó)學(xué)研究所編輯的大型學(xué)術(shù)輯刊，周武擔(dān)任執(zhí)行主編。輯刊以繁榮和發(fā)展世界中國(guó)學(xué)研究、促進(jìn)海內(nèi)外中國(guó)學(xué)研究的對(duì)話與交流為己任，發(fā)表世界中國(guó)學(xué)研究的最新中外文成果，鼓勵(lì)觀點(diǎn)創(chuàng)新，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)際關(guān)系等學(xué)科，尤其關(guān)注當(dāng)代中國(guó)研究，設(shè)有“特稿”、“對(duì)話”、“歷史人文”、“當(dāng)代聚焦”、”中國(guó)與世界”、”重讀大師”、”書(shū)評(píng)”等欄目。

2000年以來(lái)，國(guó)內(nèi)海外中國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)組織召開(kāi)多次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議:如2008年6月，由華東師范大學(xué)海外中國(guó)學(xué)研究中心和歷史系聯(lián)合主辦的“二十世紀(jì)上半葉美國(guó)中國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開(kāi);2010年4月，由中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)與四川外語(yǔ)學(xué)院聯(lián)合舉辦“俄羅斯中國(guó)學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在重慶召開(kāi);2011年9月，由中國(guó)北京語(yǔ)言大學(xué)漢學(xué)研究所和日本日中人文社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“東亞視野下的中國(guó)學(xué)研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開(kāi)。

特別要指出的是上海社會(huì)科學(xué)院主辦的世界中國(guó)學(xué)論壇，已成功舉辦四屆。論壇弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)精神，將“和”的理念與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程相結(jié)合，分別以“和而不同” (2004)、“和諧和平”(2006)、“和衷共濟(jì)”(2008)、“和合共生”(2010)為主題，探討中國(guó)研究的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的世界意義以及21 世紀(jì)全球挑戰(zhàn)與可持續(xù)發(fā)展等重大議題。累計(jì)有來(lái)自30 個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近450 名海外學(xué)者和500 余名中國(guó)大陸學(xué)者到會(huì)參加學(xué)術(shù)討論，同時(shí)，50 多個(gè)外交機(jī)構(gòu)和智庫(kù)的代表與會(huì)。論壇已成為具有世界影響力的中國(guó)學(xué)研究交流平臺(tái)，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。

(四)學(xué)術(shù)特點(diǎn)和成果

國(guó)內(nèi)的研究機(jī)構(gòu)基于自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)背景，各自選擇了一些研究領(lǐng)域，采用了跨學(xué)科的方法、比較研究的方法、社會(huì)科學(xué)的方法、后殖民主義、后現(xiàn)代主義理論與方法，形成了一些比較突出的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。如“清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所把海外中國(guó)學(xué)研究作為學(xué)術(shù)史研究的一部分，重點(diǎn)研究中國(guó)學(xué)術(shù)思想在海外的傳播和發(fā)展;北京大學(xué)以比較文學(xué)和比較文化研究為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)象的比較分析，探索中國(guó)文化域外傳遞的軌跡和方式，以及進(jìn)入對(duì)象國(guó)后的發(fā)展變化;北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)則依托語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，做了大量譯介工作;華東師范大學(xué)海外中國(guó)學(xué)中心則把該研究作為史學(xué)理論和史學(xué)史的一個(gè)分支”。①?gòu)埿?《海外中國(guó)學(xué)研究學(xué)科建設(shè)芻議》，《國(guó)際漢學(xué)》第22 輯，鄭州:大象出版社，2012年。

近30年來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)海外中國(guó)學(xué)研究的成果豐碩，特別是從國(guó)別和專(zhuān)題切入的研究，取得了突破性的進(jìn)展。北京大學(xué)嚴(yán)紹璗教授以《日本的中國(guó)學(xué)家》、《日本中國(guó)學(xué)史》、《日本中國(guó)學(xué)史稿》為代表，從事“日本中國(guó)學(xué)”學(xué)科史的建設(shè);以《漢籍在日本流布的研究》、《日本藏漢籍珍本追蹤紀(jì)實(shí)》、《日藏漢籍善本書(shū)目》為代表，從事“國(guó)際漢籍文獻(xiàn)學(xué)”的建設(shè)。由于他的多年努力，從而奠定了北京大學(xué)在“日本中國(guó)學(xué)”學(xué)科史方面的地位。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院耿昇研究員，多年來(lái)從事中法關(guān)系史研究，側(cè)重于明清之際入華耶穌會(huì)士與中西文化交流方面的翻譯與研究。在中亞史方面，涉及敦煌學(xué)、突厥學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)諸領(lǐng)域。在法國(guó)漢學(xué)方面，主要譯介《法國(guó)中國(guó)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》、《耶穌會(huì)士中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)集》、《法國(guó)敦煌學(xué)精粹》、《法國(guó)藏學(xué)精粹》等漢學(xué)家的名著與研究動(dòng)態(tài)。1995年獲得法國(guó)政府文化藝術(shù)勛章。華東師范大學(xué)海外中國(guó)學(xué)研究中心朱政惠教授，主要進(jìn)行海外中國(guó)學(xué)史、中外史學(xué)比較等方向的學(xué)術(shù)研究，代表作有《美國(guó)中國(guó)學(xué)史研究——海外中國(guó)學(xué)探索的理論與實(shí)踐》、《史華慈學(xué)譜》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著?！妒啡A慈學(xué)譜》具體記錄了史華慈學(xué)術(shù)研究的生涯，以及與此相關(guān)的諸多學(xué)案和學(xué)術(shù)思想。由于主要文獻(xiàn)資料采自哈佛大學(xué)檔案館，所以這本書(shū)對(duì)于了解美國(guó)中國(guó)學(xué)史、隊(duì)伍狀況、發(fā)展特點(diǎn)，以及中美關(guān)系、中美學(xué)術(shù)交流的演變都有重要參考價(jià)值。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心張西平教授，主要從事明清中西文化交流史、中國(guó)基督教史、西方漢學(xué)史研究，代表作有《傳教士漢學(xué)研究》、《西方漢學(xué)十六講》(主編)。《西方漢學(xué)十六講》是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)介紹西方漢學(xué)發(fā)展史的專(zhuān)業(yè)性教材，涵蓋了意大利、法國(guó)、美國(guó)等十五個(gè)西方國(guó)家的漢學(xué)發(fā)展史，脈絡(luò)清晰，內(nèi)容翔實(shí)，還原了西方漢學(xué)發(fā)展的歷史面貌，所以成為2002年北京市高等教育精品教材建設(shè)項(xiàng)目。清華大學(xué)歷史系張國(guó)剛教授的《德國(guó)的漢學(xué)研究》、南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院閻國(guó)棟教授的《俄國(guó)漢學(xué)史》、同濟(jì)大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院仇華飛教授的《美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究》等，都做了扎實(shí)而有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究。此外，“北京大學(xué)二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)研究文庫(kù)”、“列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系”、“海外中國(guó)學(xué)史研究叢書(shū)”已經(jīng)出版、即將出版的書(shū)目，也集中了一批中國(guó)學(xué)者對(duì)“海外漢學(xué)”和“海外中國(guó)學(xué)”研究的最新成果。

面對(duì)海外中國(guó)學(xué)研究的大機(jī)遇期，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)都在參與，諸多學(xué)科都在介入，已形成跨學(xué)科、多學(xué)科研究的態(tài)勢(shì)。但缺少系統(tǒng)性和整體性，研究力量沒(méi)有得到整合，知識(shí)譜系亟待梳理，學(xué)科建設(shè)還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視?！艾F(xiàn)在的中國(guó)學(xué)研究基本上局限于一個(gè)個(gè)點(diǎn)上，或者一條條線上，在點(diǎn)和線上，的確有不少非常出色的研究成果，但對(duì)于中國(guó)整體而言，這些點(diǎn)和線都是零散的，不成系統(tǒng)的，它們所體現(xiàn)的僅僅是‘局部的深刻’，如何在這些已描畫(huà)出的點(diǎn)和線的基礎(chǔ)上，繪制出中國(guó)的整體地圖，形成對(duì)中國(guó)更全面、完整的看法，就是一項(xiàng)非常艱巨的研究工作”。①周武:《世界聚集中國(guó):中國(guó)學(xué)在海外》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年6月10日。

四

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在崛起，但中國(guó)的文化影響力卻有很大的差距。改革開(kāi)放初期，中國(guó)改變了“文革式”的話語(yǔ)體系，社會(huì)才進(jìn)入思想解放、改革開(kāi)放的大浪潮。但是30年之后，中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入了攻堅(jiān)期、深水期，可我們的話語(yǔ)體系中卻包含了很多套話、空話、官話，把改革的銳氣磨蝕掉了。近年來(lái)，國(guó)際上對(duì)中國(guó)的罵聲不絕、花樣翻新:“中國(guó)發(fā)展摻水論”、“中國(guó)不可持續(xù)論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”等等。之所以出現(xiàn)這樣的局面，一個(gè)重要的原因，就是我們沒(méi)有形成具有比較強(qiáng)大的輻射力、親和力、說(shuō)服力的“學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)”，中國(guó)在世界上的道義感召力和價(jià)值引導(dǎo)力還相當(dāng)薄弱。

有人講過(guò)，1949年我們解決了挨打的問(wèn)題，改革開(kāi)放解決了挨餓的問(wèn)題，現(xiàn)在要解決挨罵的問(wèn)題。不少學(xué)者贊同用“中國(guó)學(xué)”的概念來(lái)構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系:一方面它可以覆蓋中國(guó)文化的很多領(lǐng)域，如國(guó)學(xué)、藏學(xué)、西夏學(xué)、敦煌學(xué)、突厥學(xué)、蒙古學(xué)、“當(dāng)代中國(guó)學(xué)”等等，以及中國(guó)疆域范圍內(nèi)的少數(shù)民族文化;另一方面它與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌，民族、國(guó)家的邊界和學(xué)科邊界似乎統(tǒng)一，如研究古印度文化的學(xué)科稱(chēng)印度學(xué)、研究美國(guó)社會(huì)文化的學(xué)科稱(chēng)美國(guó)學(xué)。簡(jiǎn)而言之，“中國(guó)學(xué)”就是研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)，是以中國(guó)和整個(gè)中華民族為對(duì)象的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，中國(guó)學(xué)不是傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)，它“是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和發(fā)展”;中國(guó)學(xué)也不是傳統(tǒng)的漢學(xué)，“應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與中國(guó)偉大和豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合”;中國(guó)學(xué)也不是海外中國(guó)學(xué)，“而應(yīng)該更加發(fā)展基于本土的中國(guó)學(xué)”。②任遠(yuǎn):《國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展當(dāng)代中國(guó)學(xué)》，2012年10月9日，http:∥theory.people.com.cn/n/2012/1009/c148980-19207520.html，2013年3月4日。

“中國(guó)學(xué)”何以本土化?我以為需要特別重視四個(gè)問(wèn)題:

第一，要破除“歐洲中心論”的思維方式?！皻W洲中心論”(或稱(chēng)“西方中心主義”)曾經(jīng)在西方學(xué)術(shù)界相當(dāng)流行，把歐洲(主要是西歐)的歷史看作是世界歷史發(fā)展的主軸和主要?jiǎng)恿?，“歐洲的一切都是普遍的”;“把自己看成是若干文明之中最卓越的文明，認(rèn)為自己是‘文明’世界”，并把這種長(zhǎng)期積淀的文明優(yōu)越論、價(jià)值觀和偏見(jiàn)“強(qiáng)加于人”，③伊曼紐爾·沃勒斯坦:《“歐洲中心論”及其表現(xiàn):社會(huì)科學(xué)的困境》，馬萬(wàn)利譯，《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊·2002年卷》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年。形成“話語(yǔ)霸權(quán)”?！皻W洲中心論”的思維方式，就是把西方社會(huì)的文化、價(jià)值觀和發(fā)展道路普遍化的思維模式。中國(guó)學(xué)術(shù)界在上個(gè)世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)，對(duì)西方理論就是盲目信從和生搬硬套，從而產(chǎn)生一味模仿的“漢學(xué)心態(tài)”①溫儒敏:《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第2 期。和唯漢學(xué)是尊的“漢學(xué)主義”②顧明棟:《漢學(xué)與漢學(xué)主義:中國(guó)研究之批判》，《東南學(xué)術(shù)》2010年第1 期。風(fēng)氣?！百Y本主義萌芽”理論就是一種典型的“西方中心論”，它將近代英國(guó)走過(guò)的經(jīng)濟(jì)變遷道路視為普適性的經(jīng)驗(yàn)，因此將中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究定位在尋找這種“普遍道路”發(fā)生發(fā)展的蛛絲馬跡，或者拷問(wèn)它為什么沒(méi)能在中國(guó)發(fā)生的原因上。李伯重教授批評(píng)說(shuō):“許多研究者真正關(guān)心的，并不是‘中國(guó)究竟發(fā)生了什么變化’，而是‘中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)生什么變化’和‘中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)生它應(yīng)當(dāng)發(fā)生的變化。’換言之，他們最感興趣的是如何用近代西方的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判中國(guó)的過(guò)去和預(yù)測(cè)中國(guó)的未來(lái)，而非解釋中國(guó)過(guò)去的實(shí)際?！雹劾畈?《理論、方法、發(fā)展趨勢(shì):中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究新探》，北京:清華大學(xué)出版社，2002年，第16 頁(yè)。

即便在今天的學(xué)術(shù)研究中，我們?nèi)源罅渴褂脕?lái)自西方的知識(shí)體系，用西方的邏輯、觀點(diǎn)解釋中國(guó)與世界。學(xué)術(shù)主體性的嚴(yán)重喪失，導(dǎo)致我們?cè)谟靡杂^察中國(guó)和世界的理論中，處于“雙重失語(yǔ)危機(jī)”。鄭杭生教授針對(duì)社會(huì)學(xué)存在的問(wèn)題指出:“一方面，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘失語(yǔ)’，既難以合理解釋中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的深刻變遷，更無(wú)法科學(xué)指引甚至只能誤導(dǎo)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的未來(lái)走向;另一方面，面對(duì)世界社會(huì)學(xué)同行的‘失語(yǔ)’，除了充當(dāng)西方學(xué)者的‘復(fù)印機(jī)’或‘留聲機(jī)’外，缺乏與他們進(jìn)行實(shí)質(zhì)性交流和對(duì)話的能力?！雹茑嵑忌?《“中國(guó)故事”期待學(xué)術(shù)話語(yǔ)支撐》，《人民論壇》2012年第4 期。

第二，要提升中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。這里包含三層意思:一是批判性地反思西方話語(yǔ)、解構(gòu)種種學(xué)術(shù)神話，這是“中國(guó)學(xué)”本土化的前提。這就需要對(duì)原有的理論和方法進(jìn)行檢驗(yàn)或修正;二是重新回顧中國(guó)的文化傳統(tǒng)，重視中國(guó)原始經(jīng)典的研究，發(fā)掘具有新的普遍世界意義、代表未來(lái)人類(lèi)發(fā)展方向的思想資源，這是“中國(guó)學(xué)”本土化的重心。任何可以稱(chēng)之為經(jīng)典的作品，都有其反映人類(lèi)普世價(jià)值觀的內(nèi)涵。 “但丁、莎士比亞、雨果、歌德、托爾斯泰、薩特、卡夫卡等經(jīng)典作家，既是西方的，也是東方的、世界的;孔子、莊子、李白、杜甫、曹雪芹、魯迅既是中國(guó)的、東方的，也是西方的、世界的，并且是當(dāng)代的。因此《論語(yǔ)》中‘仁者愛(ài)人’思想，釋典中普度眾生的人生關(guān)懷，《老子》和《莊子》中反對(duì)過(guò)度社會(huì)化對(duì)人性的扭曲與異化，提倡自然的學(xué)說(shuō)，越千年而活到現(xiàn)在，仍對(duì)世界思想產(chǎn)生著重大影響”。⑤詹福瑞:《“經(jīng)典”的屬性及價(jià)值》，《文藝研究》2012年第8 期。這就要求我們要以自信的姿態(tài)積極與西方學(xué)者對(duì)話，力爭(zhēng)以我們自己獨(dú)特的方式參與，賦予原有理論和方法以新的內(nèi)涵;三是聚焦“中國(guó)問(wèn)題”，堅(jiān)守“中國(guó)立場(chǎng)”，創(chuàng)新“中國(guó)視域”，總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，詮釋“中國(guó)道路”，善于“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”，⑥保羅·柯文:《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史:中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，林同奇譯者代序，中華書(shū)局，2002年。這是“中國(guó)學(xué)”本土化的目標(biāo)。這就要求我們重新建構(gòu)更為切合本土實(shí)際情況問(wèn)題的理論和方法。

由于全球化的深入發(fā)展，今天“整個(gè)世界正在變成一個(gè)單一的場(chǎng)所的過(guò)程”，⑦詹姆斯·米特爾曼:《全球化綜合癥》，劉得手譯，北京:新華出版社，2002年，第4 頁(yè)。地球已經(jīng)成為相互影響的文化村落。人類(lèi)既緊密聯(lián)系，又相互糾結(jié)，文化上更是面臨“全球化”與“現(xiàn)代化”的悖論，“全球化”與“本土化”的悖論，“全球化”與“多樣化”的悖論。不過(guò)，真正意義上的“全球化”，不會(huì)是單一的文明、特定的模式、“同質(zhì)化”的簡(jiǎn)單疊加。因此，我們強(qiáng)調(diào)“中國(guó)學(xué)”的本土化，決不意味著要搞民族文化自我中心主義;我們重視“中國(guó)學(xué)”的本土意義，決不會(huì)排斥國(guó)際化的學(xué)術(shù)視野。簡(jiǎn)而言之，“本土化對(duì)我們的要求無(wú)非是兩條:批判的吸收，創(chuàng)造性的思考”。⑧王紹光:《祛魅與超越》，北京:中信出版社，2010年。

第三，要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的“歷史敘事”研究。在后現(xiàn)代史學(xué)的沖擊下，曾幾何時(shí)，對(duì)史學(xué)研究中宏大敘事(Grand Narrative)的拚棄成為新舊史學(xué)分離的標(biāo)志，取而代之的則是“碎片化”的微觀史研究。然而面對(duì)中國(guó)崛起的“大歷史”、“大變革”、“大脈絡(luò)”、“大趨勢(shì)”，一味求窄、求細(xì)、求小的微觀史研究顯得極不相稱(chēng)，它沒(méi)有足夠的能力來(lái)理解和詮釋當(dāng)今中國(guó)正在發(fā)生的重大轉(zhuǎn)型。要回答中國(guó)是什么?已經(jīng)或正在“發(fā)生”什么?以及為什么“會(huì)發(fā)生”?這就必須以真實(shí)的中國(guó)為研究對(duì)象，必須從宏觀人手，通過(guò)公正、客觀、科學(xué)的分析、論證，盡可能地“重現(xiàn)”與“還原”歷史事實(shí)。“一個(gè)整體的中國(guó)，絕不是由一塊塊碎片綴補(bǔ)而成的，它需要宏大的結(jié)構(gòu)作為支撐”。①王學(xué)典、郭震旦:《歷史書(shū)寫(xiě)仍需宏大敘事》，《北京日?qǐng)?bào)》2010年11月12日。克服“碎片化”的途徑就是回歸總體史，而“要實(shí)現(xiàn)‘總體史’追求，研究者至少需要把握三個(gè)方面的內(nèi)容:一是有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，二是重視‘長(zhǎng)時(shí)段’，三是以歷史學(xué)為本位的多學(xué)科交叉”。②行龍:《克服碎片化 回歸總體史》，《近代史研究》2010年第5 期。

我們應(yīng)該汲取中國(guó)“歷史敘事”求真向上、經(jīng)世致用的理論精華，適當(dāng)借鑒“宏大敘事”的結(jié)構(gòu)和方式，改變重視條塊而忽視全局、重視現(xiàn)象而忽視現(xiàn)實(shí)的弊端，從零碎的“中國(guó)現(xiàn)象”研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的“中國(guó)實(shí)踐”、“中國(guó)道路”研究。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐是我們搭建新結(jié)構(gòu)、新框架、新理論的土壤和源泉，是我們的命脈所在。

第四，要提高“中國(guó)話語(yǔ)”的吸引力。文化的魅力不在于宣傳，而在于吸引力。面對(duì)中國(guó)崛起產(chǎn)生的影響，世界不同聲音的反饋，我們必須直面所有問(wèn)題，以理性、生動(dòng)的聲音和樸實(shí)、有效的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，做出回應(yīng)和解釋。這種回應(yīng)和解釋?zhuān)粌H中國(guó)人可以理解，外國(guó)人也可以理解。本土化的中國(guó)學(xué)，必須關(guān)注學(xué)術(shù)的大眾化。今天的大眾，不僅需要了解經(jīng)典，了解歷史，更需要從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角去閱讀世界。所以，學(xué)者的一項(xiàng)重要任務(wù)是讓一流的學(xué)術(shù)走進(jìn)大眾的視野，成為經(jīng)世致用的顯學(xué)。只有大眾接受，觀點(diǎn)才會(huì)有張力;只有大眾接受，思想才會(huì)站起來(lái)。本土化的中國(guó)學(xué)，必須關(guān)注學(xué)術(shù)的國(guó)際化?！坝猛鈬?guó)人能夠聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的語(yǔ)言，講述中國(guó)故事，介紹中國(guó)現(xiàn)實(shí)，解釋中國(guó)原因，展示中國(guó)形象，從而使他們?cè)黾訉?duì)中國(guó)的了解、理解和贊同，使中國(guó)理念在世界上得到更大傳播，使中國(guó)形象在世界上更加親和”。③李忠杰:《談中國(guó)話語(yǔ)體系的科學(xué)化大眾化國(guó)際化》，《北京日?qǐng)?bào)》2012年5月14日。

總而言之，本土化的中國(guó)學(xué)，不應(yīng)該是艱深晦澀的理論，不應(yīng)該用曲高和寡去詮釋?zhuān)粦?yīng)該將其擱置于暗室塵封當(dāng)中。本土化的中國(guó)學(xué)在強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)性、深刻性、國(guó)際性的同時(shí)，不能忽視了實(shí)用性、大眾性和可讀性。本土化的中國(guó)學(xué)還必須適當(dāng)?shù)馗淖円幌聦W(xué)術(shù)已有的文化形象和敘述方式，要善于講故事、講事例、講實(shí)際，增加親和力、感染力和說(shuō)服力;要吸取民間話語(yǔ)，增加人文精神，展現(xiàn)人文魅力。