羅中樞

(四川大學公共管理學院，四川 成都 610065)

近年來，有學者在對國學和海外中國學研究的基礎上，結合分析中國和平崛起及其軟實力明顯不足的現(xiàn)狀，明確提出了構建本土“中國學”(Chinese Studies)的構想:“通過對中國文化特質(zhì)的探尋、把握和提煉，進而向世界展示一種新的中國視野、中國形象，總結一種不同于西方的中國經(jīng)驗，構建一種基于中國國情的‘中國學’理論體系，使中國學研究在真正意義上擺脫西方理論的價值評判和負面影響，以開放的心態(tài)、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和客觀公正的學術精神與西方學界展開平等的對話?！雹俸我幻?《海外“中國學”與中國“中國學”》，《四川師范大學學報》(社會科學版)2011年第1期。如此遠見卓識的構想，反映出當代知識分子的文化自覺和自信，以及對塑造21世紀中國新形象、推動中華文明偉大復興的熱切渴望。

一、文化反思與中國百年國學發(fā)展

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人不斷在進行文化反思，不斷在自我覺醒和自我創(chuàng)建，其歷程十分艱難，頗多歧路。林則徐、魏源都是近代中國“睜眼看世界”的先行者，他們在鴉片戰(zhàn)爭結束后，面對西方的軍事打擊和文化沖擊，在深刻反思的基礎上提出了“師夷之長技以制夷”的思想。然而，中國卻在世界資本主義國家不斷的軍事打擊和武裝侵略下節(jié)節(jié)敗退，簽訂了一個又一個不平等條約，一步一步淪為半殖民地。中國人的文化反思則一直糾纏于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾之中，沿著激進與保守兩條路線延伸。激進者延續(xù)“師夷之長技以制夷”的思路，主張向西方學習，從器物到制度，再到思想文化，全面接受西方的工業(yè)文明，以致到新文化運動時期發(fā)展到反傳統(tǒng)的全盤西化論。這樣的反思雖有覺醒，卻缺乏立足于本土文化的創(chuàng)建。而保守者則多持審慎和本位態(tài)度，在思想的深層結構上固執(zhí)“中體西用”的思維模式，主張“倡明舊學，融化新知”。這樣的反思雖未丟根，卻多遭摒棄，其維系中國文化基本精神的合理內(nèi)核往往也一同被摒棄了。費孝通先生說得好:“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！雹谫M孝通:《論人類學與文化自覺》，北京:華夏出版社，2004年，第208頁。如何正確認識和理解中國自己的文化以達到自知之明，并在此基礎上確立中國文化在多元文化世界里的位置，進而在與其他多種文化相互交流、碰撞、溝通、融合中形成適應新時代、新形勢的新文化，是一件十分艱難的事情，也是中華民族必須完成的任務，否則中華文明就難言崛起。

文化自覺是與文化自信和自強緊密相聯(lián)的。百余年來，中國人在全球化的過程中，在外力的強大壓力下，具有強烈的生存危機感和文化緊迫感，因而在反思的過程中，更多的是以小學生的心態(tài)來學習外來文化，缺乏對自身文化的深入梳理、發(fā)掘和和創(chuàng)建。在“師夷之長技以制夷”思維方式的引領下，往往重視“師夷”，而缺少創(chuàng)新和自強精神。文化自信要求我們對中國自身文化價值的充分肯定和對中華文化生命力的堅定信念。如果只是跟在西方文化后面亦步亦趨，那就難以達到文化自覺和文化自信，也就談不上文化的大發(fā)展和大繁榮，從而也就失去了建設社會主義文化強國的精神動力。錢穆先生就曾非常深刻地指出，中國的現(xiàn)代化要處理好兩個問題:“第一，如何趕快學到歐美西方文化的富強力量，好把自己國家和民族的地位支撐住;第二，是如何學到了歐美西方文化的富強力量，而不把自己傳統(tǒng)文化的精神斷喪或斬伐了。換言之，即是如何既吸收融合西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實。第一問題若不解決，中國的國家民族將根本不存在;第二問題若不解決，則中國國家民族雖豐收在而中國傳統(tǒng)文化仍然失其存在了。”①錢穆:《東西接觸與中國文化之新趨向》，《思想與時代》1944年第32期。

改革開放以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，既有物質(zhì)方面取得的巨大成就，也有內(nèi)心世界和精神面貌的深刻覺醒。隨著中國的國際地位不斷提升，中國人的文化自覺、自信和自強日漸增強，中國急需向國際社會傳達自身的真實形象，國際社會也急需不斷了解和修正對中華文化核心價值以及中國當代社會的認知。以儒學為主體的當代國學的興起，集中反映了今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。但是，目前相關學者所提出的國學在內(nèi)涵和外延方面多有不足:一是以傳統(tǒng)文化為主，未能包括近代以來的新文化，尤其是中國在探索民族復興道路過程中所創(chuàng)造的新文化;二是難以涵蓋藏學、蒙學、滿學以及中國其他少數(shù)民族的文化;三是在相當程度上忽視了中國文化與其他文化的溝通和互動，尤其是忽視了以現(xiàn)當代中國為解讀對象的海外中國學所取得的成就及其對中國學術的影響。面對現(xiàn)代化、全球化和信息化的巨大挑戰(zhàn)，需要再次對中國的歷史文化和現(xiàn)代文化進行反省，需要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來進行中國文化體系的創(chuàng)建，需要提煉、囊括和綜合一系列能夠體現(xiàn)中國社會文化意識和民族文化特質(zhì)的學科成果構建中國本土中國學。

二、基于文化自覺的當代本土中國學構建

構建中國本土中國學不僅是必要的，也是可能的。近年來，一些學者已經(jīng)就本土中國學的體系、原則和方法提出了自己的獨到見解。

—— “中國本土‘中國學’應當以探索和總結中國人的社會文化意識為主旨，不僅要從中國來研究中國，而且也應當從世界來研究中國，不僅要分門別類對中國進行深入研究，而且還需要從整體上對中國進行研究，深入探討中國的歷史、文化、經(jīng)濟、政治、社會，中國的發(fā)展規(guī)律和特點，中國在世界上的地位和作用，從而給世界一個真實的中國形象?！雹诤我幻?《海外“中國學”與中國“中國學”》，《四川師范大學學報》(社會科學版)2011年第1期。

—— “在馬克思主義、中國特色社會主義指導下，融會中國傳統(tǒng)文化與西方近現(xiàn)代文明最新成果，創(chuàng)造一門現(xiàn)代水平、系統(tǒng)綜合的中國學。中國學的內(nèi)在靈魂是綜合創(chuàng)新論，因而它是傳統(tǒng)諸子學、漢學、宋學、樸學、國學的現(xiàn)代新綜合，是考據(jù)之學、義理之學、辭章之學的現(xiàn)代新綜合，是中國文化古典、歷史資料、考古發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代新綜合，是中國經(jīng)濟、政治、文化研究的現(xiàn)代新綜合?！雹弁鯑|:《我的六個理論觀點與中國學》，《北京日報》2004年3月8日。

—— “要讓西方了解中國，首要的任務是中國人自己要了解自己。這就要建立中國自己的知識體系?！@個知識體系不是自說自話。任何知識體系必須是能夠與其他知識體系溝通的。這就意味著，我們要確立能夠和西方溝通的中國學，這就要求中國學者拋棄很多現(xiàn)存西方的概念和理論，返回原點，使用社會科學的方法重新觀察中國現(xiàn)象，在此基礎上再概念化和理論化。只有這樣，才可以有和西方交流的平臺與語言。也只有這樣，才能建設中國社會科學或者中國的知識體系?！雹汆嵱滥暾Z，見湘君:《中國學研究任重道遠》，《社會科學報》2010年11月11日。

—— “任何一種中國學的研究毫無疑問都具有為研究者所在國服務的性質(zhì)，不過它畢竟是在外國學者與中國乃至中國學者之間發(fā)生的，應該通過‘與現(xiàn)代中國進行學術對話為主要研究方法’來克服其局限。更重要的是，我們不能僅僅從研究者和被研究者兩個方面考慮問題，還必須將其置于世界范圍之內(nèi)，在多元因素中確定其研究的意義?！敶袊鴮W研究，尤其是政治研究，從‘橫向’來說，應該放棄以西方或以美國為標準的研究方式，而采取真正意義上的全球化研究方式;從‘縱向’來說，則需要歷史的視野，即將現(xiàn)代中國置于歷史的長河中加以研究?！雹趶堉緜?《世界性視野中的“中國模式”》，《中國人民大學學報》2006年第3期。

從總體上說，中國本土中國學是以中國作為整體研究對象的綜合學科，它以探索和總結中國人的社會文化意識為主旨，主要研究中國文明形成和發(fā)展的規(guī)律、特點并服務于當今和未來中國的發(fā)展。在現(xiàn)階段，中國學的研究重心是中國特色社會主義道路、理論體系和制度，即當代中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)文明建設。這樣的中國學雖然與中國哲學、歷史學、文學、文化人類學等學科有著密切的聯(lián)系，也涉及當代政治學、經(jīng)濟學、社會學等諸多學科，但又不同于這些學科，更不是中國歷史研究和中國現(xiàn)實研究的簡單疊加。中國本土中國學的構建應當在跨文化跨學科研究的基礎上展開，突出世界視野和綜合創(chuàng)新，并不斷賦予時代新內(nèi)涵。當前，尤其需要打破學科界限，促使不同學科的有效整合和互補，構建有本土中國學核心內(nèi)容與本質(zhì)屬性的學科體系。

中國本土中國學應當建立在中國“國學”和海外“中國學”兩大基石之上，深入探討中國特色社會主義道路、理論體系和制度，全面展示中國視野、中國模式和中國形象。國學是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，它囊括了幾千年來中華文明發(fā)展的脈絡，集中了中華民族的優(yōu)秀文化和思想成果，蘊含著中華民族精神和文化特質(zhì)的源泉和精粹。海外中國學即海外國家和地區(qū)對中國研究的統(tǒng)稱。隨著中國的和平崛起，海外中國學正日益成為一門顯學，其學術成就及其對中國學術的影響是不可否認的。目前，海外中國學學科雖然構成不同，所屬各異，但均已建立了主體多元、涉獵廣泛的學科門類，包括作為中國學分支的中國哲學、歷史學、文獻學、社會學、政治學、倫理學、經(jīng)濟學、文化人類學、民族學、宗教學、外交學、法學、醫(yī)學，以及藝術史、科學史、建筑史，等等。毋庸置疑，這些學科均是集中體現(xiàn)中國社會文化意識和民族文化特質(zhì)的學科，可以作為構建中國本土中國學的參照系。目前國內(nèi)有關海外中國學的研究，主要是一種比較視角的學術史研究，不僅難以糾正海外中國學的一些謬誤之處，更有一些人接受了帶有價值偏向的分析框架和方法。更為重要的是，本土中國學當義不容辭地把中國特色社會主義作為自己必不可少的核心內(nèi)容。如黨的十八大報告所指出的那樣:“中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。”③胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》。本土中國學應從中華文明復興，重樹大國形象的戰(zhàn)略高度，來認識自己肩負的歷史使命，通過構建學科體系、深化理論研究、完善專業(yè)設置、加強合作交流等工作，在提升中國軟實力、塑造中國的良好國際形象、增進海外人士對中國的了解、改善中國在世界上的輿論環(huán)境等方面做出應有的貢獻。

三、中國學學科體系的建設思路與發(fā)展路徑

目前，美國共有72所高等院校開設有“美國學”(American Studies)專業(yè)，其中包括哈佛大學、耶魯大學、加州大學伯克利分校、賓夕法尼亞大學、哥倫比亞大學等實力雄厚的著名大學，可以授予從學士到博士不等的學位。所開設的課程包括美國文明、宗教、教育、家庭、社區(qū)、土著居民研究等，呈現(xiàn)出多學科滲透的特點。①何一民:《海外“中國學”與中國“中國學”》，《四川師范大學學報》(社會科學版)2011年第1期。

中國的“985”高校學科門類齊全，學術積淀深厚，科研力量雄厚，管理經(jīng)驗豐富，生源質(zhì)量優(yōu)秀，對外交流活躍，近年來文化學術的中心地位不斷增強，為中國學的創(chuàng)設和發(fā)展提供了良好的條件。基于中國國情和中國發(fā)展的需要，“985”高校應抓住時機，與時俱進，借鑒美國等國家著名大學的經(jīng)驗，創(chuàng)辦中國學中心，占領學科建設和人才培養(yǎng)的制高點，這是時代賦予的歷史使命。中國學中心的主要功能包括:

(一)構建中國本土的中國學學科體系

海外中國學本質(zhì)上是“外國學”?！捌鋯栴}意識、研究思路乃至方法常常跟它本國的學術脈絡、政治背景、觀察立場密切相關”，②葛兆光、盛韻:《海外中國學本質(zhì)上是“外國學”》，《文匯報》2008年10月5日。在觀念預設、價值認知等方面難以做到客觀公允。本土中國學要根植于中國，但其精神當超越中國之上，深入探尋和凝煉中華文明的內(nèi)涵、特質(zhì)，準確把握當代中國的發(fā)展規(guī)律和特色，總結一種不同于西方的中國經(jīng)驗，向世界展示真實中國、美麗中國的新形象，構建基于中國國情的中國學知識和理論體系。為此，急需編寫《中華民族形成與發(fā)展之路》、《中國文化形成與演變之路》、《現(xiàn)代中國建國之路》、《當代中國建設之路》等精品教材，并在此基礎之上編寫《中國學概論》，從而初步構建“中國本土中國學”的學科體系。

(二)深入開展以中國為整體對象的綜合研究

中國重點高校與近現(xiàn)代中國同呼吸，共命運，在深刻感知現(xiàn)當代中國巨大變遷的同時，也以自己的力量全方位參與、推動著國家的發(fā)展。中國學中心將整合學科資源，打造協(xié)同創(chuàng)新團隊，著力形成一系列特征鮮明、實力雄厚和成果豐碩的學科研究群。尤其要充分利用研究者身處中國、了解國情的優(yōu)勢，以寬廣胸懷積極吸取中國國學、海外中國學的學術積淀與精華而不斷升華，將中國的發(fā)展置于世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的潮流之中，以國際化的視野認識和反思中國的改革、開放和發(fā)展，為黨和國家方針、政策的制定提供重要參考和現(xiàn)實依據(jù)。

(三)培養(yǎng)中國學人才

中國學中心將設置中國學專業(yè)，聘請部分專職教學科研人員承擔主干課程的教學，相當數(shù)量的課程則可由相關學院的教師和科研人員兼任，亦可聘請海內(nèi)外知名專家授課，培養(yǎng)本科生、碩士研究生和博士研究生。在課程方面，以中國文明的發(fā)展為主線，除開設中國學理論方面的專業(yè)基礎課程外，鼓勵學生跨學科選修多學科的專業(yè)基礎課程。目前，四川大學已經(jīng)將中國學專業(yè)列入留學生招生專業(yè)。中國學中心將在吸收借鑒美國學學科設置、研究生培養(yǎng)的經(jīng)驗基礎上，進一步加強中國學學科設置、教材編排、師資配備、辦學模式等方面的探索，開設漢語概論、中國概況、中華文明發(fā)展源流、中國文化研究、中國人文經(jīng)典閱讀、中國人文地理、東方管理智慧、中國當代政治制度、中國當代經(jīng)濟改革、中國當代社會轉(zhuǎn)型等課程，構建中國人自己的中國學學科專業(yè)體系和在中國本土培育海外“三通”(橫通、縱通和融會貫通)型中國學人才。

(四)加強與海外中國學和國別學研究機構的合作交流

中國學中心將加強與海外大學、研究機構、基金會尤其是中國學研究中心的交流合作，通過學者互訪、互派教師、合作科研、國際會議、聯(lián)合培養(yǎng)學生等多種方式，與海外中國學的相關機構和專家學者展開學術交流與對話，介紹中國學知識，為世界展示客觀真實、內(nèi)涵豐滿、和平發(fā)展的中國國際新形象。同時積極研究海外國別學尤其是美國學的發(fā)展規(guī)律，以“迂回—回歸”的方式從海外國別學的發(fā)展構建中吸取經(jīng)驗，探索本土中國學構建和發(fā)展的規(guī)律。

(五)加強與海外孔子學院的銜接

中國學中心將加強與國家漢辦的聯(lián)系，積極吸納孔子學院中有志于繼續(xù)深入了解中國、研究中國、宣傳中國的優(yōu)秀學生進入中心學習，系統(tǒng)地引導海外學生了解中國，熟悉現(xiàn)當代中國政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教和民族等發(fā)展的最新成果，親身感受和理性認知現(xiàn)當代中國的政治信仰、發(fā)展思想、道路和制度，既促進孔子學院的深度發(fā)展，又為中國學中心的可持續(xù)發(fā)展提供充沛的海外生源，努力培養(yǎng)既具有較深厚的中國情結和文化修養(yǎng)、又了解當代中國國情的專門人才。中心還將通過校友會、研討會等多種形式加強與海外中國學學生的聯(lián)系，以合乎國際慣例和認知的方式增強他們對中國的親近感和認同感，使之能夠?qū)χ袊M行有理有據(jù)有說服力的海外解讀，成為介紹和塑造中國國際新形象的一支重要力量。