胡明寶 蔣艷柏

（1.桂林航天工業(yè)學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，廣西 桂林 541004；2.桂林航天工業(yè)學(xué)院 圖書館，廣西 桂林 541004）

在《紅樓夢(mèng)》的傳播與接受史上，19世紀(jì)蒙古族杰出的作家、翻譯家、文學(xué)批評(píng)家哈斯寶，無疑有著重要的地位和影響。哈斯寶自號(hào)施樂齋主人、耽墨子，生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，具體生卒年代目前尚不清楚。他自稱“臺(tái)吉”，屬于蒙古族貴族階層。他精通蒙漢兩種文字，飽讀漢文詩(shī)書典籍，博學(xué)多才，具有很高的文化修養(yǎng)。他多次慨嘆“奸佞擋道”、“坎坷不遇”，以“隱沒閑賢”自居，“是一個(gè)不得志的在野士紳”。[1]

哈斯寶的文學(xué)活動(dòng)，據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的文字資料推算，自1816年蒙譯《今古奇觀》，到1847年節(jié)譯和評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，長(zhǎng)達(dá)30余年。他杰出的貢獻(xiàn)是以我國(guó)18世紀(jì)的“百科全書”、長(zhǎng)篇小說的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》為翻譯、研究的對(duì)象，將120回的《紅樓夢(mèng)》譯成蒙古語(yǔ)，名為《新譯紅樓夢(mèng)》（又稱《小紅樓夢(mèng)》，共40回）。哈斯寶對(duì)曹雪芹的藝術(shù)才華贊賞備至。他說《紅樓夢(mèng)》“這部書的作者，文思之深有如大海之水，文章的微妙有如牛毛之細(xì)，絡(luò)脈貫通，針線交織?！盵2]21(以下只標(biāo)注頁(yè)碼)他又云：“讀此書，若探求文章的神靈微妙，便愈讀愈得味，愈是入神。”[2]22哈斯寶自稱是《紅樓夢(mèng)》“作者世后的知音”，他不僅節(jié)譯了《紅樓夢(mèng)》，還為譯著作批加評(píng)。哈斯寶的譯、批都是用“古典蒙古語(yǔ)”寫成的，文筆精煉優(yōu)美，風(fēng)格鮮明獨(dú)特。除《新譯紅樓夢(mèng)》外，哈斯寶還撰寫了《序》《讀法》和《總錄》各一篇，《回批》40篇。這些都是哈斯寶文學(xué)翻譯、小說批評(píng)與文學(xué)接受的代表作，也是我們研究《紅樓夢(mèng)》翻譯史、傳播史、接受史與蒙漢文學(xué)關(guān)系史的重要資料。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題，歷來的接受者（評(píng)點(diǎn)者）見仁見智，眾說紛紜。從脂硯齋到哈斯寶所生活的時(shí)代，這期間的評(píng)點(diǎn)家，或持大旨言情說，或持政治斗爭(zhēng)說，或持盛衰說，或云隱演性理，或云宮闈秘史，或云發(fā)憤著書，等等，皆因評(píng)點(diǎn)者的人生經(jīng)歷、審美趣味、接受動(dòng)機(jī)、期待視野不同而見仁見智、諸說紛呈。這種現(xiàn)象從接受美學(xué)的角度與文學(xué)接受史的角度看，是十分尋常、不足為怪的。它恰恰顯示了《紅樓夢(mèng)》主題思想的多義性與豐富性的特點(diǎn)，也說明接受者的任何一種理解詮釋都有其必然性、合理性。哈斯寶對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與闡釋，綜觀他的全部批評(píng)文字，我們將其梳理、歸納為兩個(gè)方面：一是忠奸斗爭(zhēng)說；二是人情世態(tài)說。關(guān)于忠奸斗爭(zhēng)說筆者已有專文分析，本文僅就人情世態(tài)說做些梳理、評(píng)析。

一

《紅樓夢(mèng)》是一部百科全書式的“世情小說”。世情小說，是指以描寫世態(tài)人情——社會(huì)狀況、人生百態(tài)、家庭生活、戀愛婚姻等為主，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說。世情，也就是世態(tài)人情。所謂世態(tài)，指的是整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況、復(fù)雜的社會(huì)矛盾沖突和各階層的眾生相；所謂人情，包含人的思想意識(shí)、道德觀念、情感心理、理想、欲望、個(gè)性、意志等整個(gè)精神世界。按魯迅先生的說法，世情小說，是指以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類小說。最早揭示《紅樓夢(mèng)》摹寫世態(tài)人情、離合悲歡主題的是脂硯齋等人的評(píng)點(diǎn)，筆者已有專文探討。于今，當(dāng)我們梳理哈斯寶評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》的理論觀點(diǎn)時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)哈斯寶也是一個(gè)與脂硯齋一樣的“世態(tài)人情”論者。哈斯寶在揭示、闡釋《紅樓夢(mèng)》忠奸、正邪、善惡矛盾斗爭(zhēng)主題的同時(shí)，通過小說本文細(xì)讀、情節(jié)分析、人物品評(píng)，發(fā)掘并詮釋了《紅樓夢(mèng)》另一重要主旨：世態(tài)人情，即作者對(duì)寶黛真性情的贊美與謳歌、對(duì)人情冷暖、世態(tài)萬(wàn)象的關(guān)注。

哈斯寶始終認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“泄恨書憤”[2]22之作，其中“每個(gè)字都是抨擊奸諂之徒的”。因此，他將批判的鋒芒由賈府指向了其時(shí)的社會(huì)之惡與人生之丑。哈斯寶認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》作者是“為世風(fēng)墮落異常而悲號(hào)”。他指出“榮寧二府過失太多，已到了月虧水溢的地步”[2]87。又說《紅樓夢(mèng)》作者“寫這部書，不僅寫了人的性情，而且暗射了天時(shí)。看官請(qǐng)看，書中開始是暖，中間熱，繼而生涼，最后是寒，以天時(shí)比喻人的性情，怎會(huì)不寫得淋漓盡致?”[2]28亦即《紅樓夢(mèng)》描寫了人情冷暖、世態(tài)萬(wàn)象，揭示了“人的性情”的真假、社會(huì)與家族興衰的命運(yùn)。在哈斯寶看來，《紅樓夢(mèng)》中“人的性情”的主題的表現(xiàn)，既是與忠正、奸邪、善惡斗爭(zhēng)的主題表現(xiàn)緊密相連，互為因果，相輔相成的，又是各有側(cè)重，各有所別，各有意蘊(yùn)的。按照哈斯寶闡釋的邏輯關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)其相互區(qū)別：當(dāng)哈斯寶力圖揭示《紅樓夢(mèng)》中忠奸正邪兩大人物陣營(yíng)的生死較量時(shí)，他是站在政治斗爭(zhēng)的高度俯瞰忠正與奸邪的搏殺，他著重表達(dá)的是對(duì)“殘忍乖僻”的奸狡邪佞之徒人性中假惡丑本質(zhì)的揭露、憎惡與抨擊之情，對(duì)“清明靈秀”的忠正賢良之士人性中真善美品質(zhì)的張揚(yáng)、同情與贊美之情，以闡釋賈府家族敗落、封建社會(huì)衰亡的原因。當(dāng)哈斯寶力圖揭示寶黛愛情的發(fā)生、發(fā)展與毀滅的歷程和紅樓人生、愛情悲劇的原因時(shí)，他著重從人生、人性的角度洞釋“神童慕才女，才女慕神童”的戀愛心理，以展示寶黛至真至純的“人之本性”，詮釋他們?nèi)松?、愛情的理想及其追求，進(jìn)而抒發(fā)對(duì)寶黛“千死萬(wàn)死也在所不辭”的純潔無邪、堅(jiān)貞不渝愛情的歌頌之情，表達(dá)自己的人生追求與愛情理想。當(dāng)然，哈斯寶的“寫人的性情”，還包含了對(duì)形形色色人物的自然屬性、個(gè)性、情感、品質(zhì)的描寫、褒貶，等等方面的內(nèi)容，其所指較為寬泛。哈斯寶還強(qiáng)調(diào)，《紅樓夢(mèng)》“不僅寫了人的性情，而且暗射了天時(shí)”，是“以天時(shí)比喻人的性情”。所謂“天時(shí)”似應(yīng)指氣候狀況，即陰晴冷熱的變化?！耙蕴鞎r(shí)比喻人的性情”，即是說作者用天氣的陰晴冷暖變化比喻人的性情之真假冷熱變換，意謂人的性情如同氣候變化一樣陰晴不定，冷熱無常。

二

哈斯寶在《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)的設(shè)計(jì)和人物塑造的藝術(shù)世界里，發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》寫“人的性情”的主題，并對(duì)這一主題作了多方面的揭示與闡釋。在哈斯寶看來，《紅樓夢(mèng)》關(guān)于“人的性情”主題的表達(dá)，主要是通過寶黛二人至真至純的生死愛情及其超功利、超世俗的個(gè)性品質(zhì)的刻畫；通過封建末世中哪些沉迷于功名富貴與仕途、醉心于聲色犬馬與享樂、熱衷于權(quán)勢(shì)物欲與私利之徒的丑陋心理性格的描寫和對(duì)紅樓中人物人性真善美的贊美、對(duì)假惡丑的貶斥而實(shí)現(xiàn)的。故而，他在小說的環(huán)境透視、情節(jié)分析、人物品評(píng)中，淋漓盡致地表達(dá)了他對(duì)寶黛真摯純真、生死不渝愛情、高尚品格、獨(dú)立不移精神的禮贊與歌頌，對(duì)齷齪骯臟社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤恨與抨擊，對(duì)奸詐、虛偽、丑陋之徒人格品行的暴露與針砭，進(jìn)而揭示寶黛愛情悲劇、賈府家族衰亡悲劇的原因與審美價(jià)值。

首先，哈斯寶充分肯定了寶黛相互愛慕的知己之情，認(rèn)為男女相互愛慕之情是人之本性，是人的正當(dāng)、合理追求。在《紅樓夢(mèng)》作者的筆下，寶玉黛玉是“情癡、情種”，寶玉“情不情”，而又獨(dú)鐘黛玉；黛玉“情情”，堅(jiān)貞不渝，摯愛寶玉，一往情深。哈斯寶在翻譯“淚珠絹”一篇之后批道：“從此以后，我才相信寶玉是個(gè)神童，是個(gè)才子。從此以后，我才明白顰卿是才女，才認(rèn)定她是佳人?！写螽?dāng)婚，是先王所定之禮。神童慕才女，自是定理，但又敬慕先王，神童便可謂之才子?！排缴裢?，乃人之本性，但又敬畏古法，才女便可謂之佳人。……所以，才人愛佳人，若皆如寶玉之愛顰卿，佳人愛才子，若皆如顰卿之愛寶玉，即則使千死萬(wàn)死也在所不辭，只求把各死一方變成死在一處。將這等深廣之章囊括在這篇簡(jiǎn)略之文中，豈非奇妙超絕?！盵2]59哈斯寶所說的“禮”、“定理”的含義是什么呢？他引用哲人們的話作了詮釋：“禮就是合理的事?！盵2]88什么是“定理”呢？哈斯寶通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，并以此為喻，說“天將拂曉要昏暗一陣，火將滅時(shí)陡然旺起來，花木枯死的前一年必要盛開，病人垂危時(shí)要見好一時(shí)，這都是定理?！盵2]88可見“定理”就是客觀事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。所謂“男大當(dāng)婚，是先王所定之禮”，指的是男女婚嫁是古先王定下的合理的規(guī)矩。童男少女之間的愛慕之情是人的本性，是符合先王所定規(guī)矩的。在哈斯寶看來，寶黛這對(duì)神童才女、佳人才子的相互愛慕，是“人之本性”，是天經(jīng)地義、符合先王定禮與客觀事物發(fā)展規(guī)律的。這里，哈斯寶從人的自然屬性、人之本性、先王定禮、事務(wù)發(fā)展定理等多角度充分肯定了寶黛愛情的合理性、必然性。雖然，哈斯寶為寶黛相互愛慕的自由愛情辯護(hù)時(shí)拉出了先王的大旗，未免有點(diǎn)迂腐，但還是堅(jiān)定地表明了他對(duì)寶黛自由戀愛的贊同、對(duì)互相愛慕的知己戀情的肯定。這表明，他的愛情觀與明清時(shí)期進(jìn)步的思想家所主張的“情理”觀是一脈相承的。其可貴之處在于敢于理直氣壯地認(rèn)同“神童慕才女”、“才女慕神童”的愛情的合理性、正義性，這無疑是對(duì)封建愛情婚姻觀念和宋明理學(xué)的有力反叛。

其次，哈斯寶十分贊賞寶黛真誠(chéng)相知的愛情，熱情地謳歌了寶黛至真至美的愛情。在《紅樓夢(mèng)》作者的筆下，寶玉之處處留心、鐘情于黛玉，緣于寶玉對(duì)美的崇拜與執(zhí)著，緣于他與黛玉心靈的相契、生死與共的摯愛。對(duì)寶玉黛玉而言，志趣相投的知己之愛，是生死相依、無法拆分的。故寶玉對(duì)于黛玉，深恨有男女之隔，不能朝夕共處、促膝并坐。哈斯寶評(píng)道：

寶玉愛瀟湘，出于真誠(chéng)，而瀟湘總思量寶玉是否知道我對(duì)他愛之已極。瀟湘愛寶玉，也出自真誠(chéng)，而寶玉總思量瀟湘是否知道我對(duì)她愛之己極。此語(yǔ)不逢出自寶玉之口，送入瀟湘耳中的機(jī)會(huì)，猶如不逢出自瀟湘之口，送入寶玉耳中的機(jī)會(huì)。如此則二人互不相知。愛之己極而互不相知，呵，還不如雙雙死去的好！虧得事有因，話有機(jī)，去看一對(duì)金麒麟，因?yàn)樘岬健敖鹩褚鼍墶?，寶玉發(fā)急說了句“你放心”，黛玉說“你的話我都知道了”。只有此時(shí)，瀟湘才知道寶玉對(duì)己愛之已極。寶玉早己知道黛玉愛己已極，依他想來：你我相愛相知，心是一個(gè)。心一個(gè)，那你就是我，我就是你，你我雖是一體，奈何身居兩處！……你我心雖一個(gè)，卻至終不能合在一起，這樣活著勿寧死了的好！唉！又奈何死也不能在一起，現(xiàn)在只好面對(duì)而泣——這是何等的苦，何等的悲哀！[2]83

寶黛這對(duì)神童才女知己的真誠(chéng)之愛，并非世俗才子佳人之間的色相吸引，而是閨閣摯友靈犀相通、心心相印、性情志趣的契合。對(duì)于癡情、重情的寶黛而言，彼此一心，你我一體，互為對(duì)方唯一的知己、精神的家園、情感的寄托。因此，當(dāng)無奈而不幸失去對(duì)方時(shí)，便覺得整個(gè)人生的意義與一切蕩然無存，黛玉絕望而焚詩(shī)稿，寶玉則喪魂失魄，遁入空門。然而，既無父母之命，又無媒妁之言，雖心為一體，卻身居兩處，“奈何死也不能在一起”，這種生不如死的痛苦與死后也不能結(jié)合的悲哀，又有誰(shuí)能理會(huì)！對(duì)此，哈斯寶表達(dá)了無比的憤恨與同情。

在哈斯寶看來，寶玉與黛玉雖有潘安西子之貌，但他們迥異于此前文學(xué)作品中的才子佳人。哈斯寶在第十七回的回評(píng)中提到“上回中劉姥姥進(jìn)瀟湘館，誤說‘這必定是哪位哥兒的書房’，這一回誤入怡紅院，又說‘這是哪位小姐的繡房？’”[2]69他借劉姥姥對(duì)兩玉住處環(huán)境、飾物的判斷，以說明兩玉的性情、氣質(zhì)不同于通常的“才子佳人”。他還說，“這個(gè)林黛玉，真是一位絕代佳人。”通常所說的佳人，無非是文君、鶯鶯之流，“她們首先就失去婦節(jié)，還算得上什么佳人?！痹谶@里哈斯寶貶斥卓文君和崔鶯鶯，主要著眼點(diǎn)是她們的暗約私奔或偷香竊玉。在哈斯寶看來，這不過是“紅粉女兒不安閨閣，寄情于路邊蓬篙，置意于柳枝鶯啼，恨春怨秋”[2]112懷春傷情的表現(xiàn)，是一種庸俗低級(jí)的追求，毫無真愛可言。哈斯寶認(rèn)為，寶黛之間感情的可貴、感人之處，在于表現(xiàn)了男女知己間純真無邪的愛情?！叭缃裨诨▍矌r石之萌，湖水墻角之間，寂寥靜悄之日，幽深無人之地，郎如潘安，女若西子，攜手相會(huì)，誰(shuí)人能說不致兩朵鮮花開粉腮，三道濃靄落鳥云？可是嚴(yán)辭突然出口，邪行概未發(fā)生，呵，這全是何人之力？”[2]46“郎如潘安”的寶玉，“女若西子”的黛玉，“雖然也攜手相會(huì)”，但他們的思想行為已打破了世俗男女淫游私會(huì)的俗套。其所以如此，乃是因?yàn)榧儩崯o邪的心靈、至真至美的情操、一往情深的感情驅(qū)動(dòng)力，因?yàn)楸舜斯餐膼矍槔硐牒头磁褌鹘y(tǒng)思想的力量。哈斯寶堅(jiān)信“癡情”是寶黛情感表現(xiàn)的共同特征，是黛玉對(duì)紅顏知己的愛情追求，也是寶玉對(duì)愛情的理想和希冀。對(duì)此，哈斯寶與寶黛有著強(qiáng)烈的情感共鳴，于是，便給予熱情的謳歌與贊美。

第三，哈斯寶對(duì)寶黛人生追求、人生道路選擇的肯定與欽羨。哈斯寶將《紅樓夢(mèng)》中各色人物的人生價(jià)值取向與人生追求，分為兩大類型。以賈母、王夫人、賈政、王熙鳳、薛寶釵、襲人等為代表的是一種類型，他們是封建制度秩序、封建道德倫理的維護(hù)者、踐行者，是功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)，富貴榮耀的追逐者。以賈赦、賈珍、賈璉、薛蟠、賈雨村之流為代表的是又一種類型，他們是醉生夢(mèng)死、驕奢淫逸、貪婪無厭之徒，是權(quán)勢(shì)、私利、物質(zhì)的攫取者、道德倫理的破壞者。寶玉、黛玉、妙玉、晴雯等“清明靈秀”之人，他們的人生追求，既不是功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)，也不是醉生夢(mèng)死、荒淫無恥，而是迥異于上述兩類人物的另途。這樣哈斯寶就把寶黛的人生追求、人生道路的選擇限定在一個(gè)特定的范圍之內(nèi)。那么，寶黛選擇的究竟是一條怎樣的人生道路呢？哈斯寶以寶黛為自己心儀的偶像、人生的典范，我們只要看看哈斯寶為自己選擇的人生道路就可以明了寶黛的人生理想與人生道路的抉擇。

哈斯寶十分厭惡“在眾人面前炫耀德行，顯赫一時(shí)，侍從載道，入仕為國(guó)家操勞，喜則慨頒賞賚，怒則刑罰加人”的人生道路，心馳神往的是“案上擺列墨硯，兩邊堆起筆紙，有興則信手賦詩(shī)，厭倦則翻閱典籍，口誦心怡”[2]20的人生之路。他羨慕、向往超脫塵世，悟道參禪的生活，而這種生活正是賈寶玉最后人生的歸宿。由此可見，哈斯寶為寶玉所規(guī)定的人生追求、人生道路的特定范圍，不僅與他本人的人生道路，人生追求有相似之處，而且從中看不到與賈府家長(zhǎng)們對(duì)寶玉的要求有釘點(diǎn)相同之處。寶玉不愛讀書，尤其厭惡讀四書五經(jīng)；拒斥科舉功名、仕途經(jīng)濟(jì)；不喜歡結(jié)交為官做宰的達(dá)官貴族，喜歡在內(nèi)幃廝混；不論尊卑貧富，喜交三教九流，呵護(hù)體貼下人；自由戀愛，情鐘黛玉；常吟詩(shī)作賦，喜看“淫詞小說”；參禪悟道，等等，不勝枚舉。在曹雪芹生活的年代，類似寶玉的人生實(shí)屬罕見。所以，寶玉的行為舉止被世俗之人視為“性情怪僻”、“愚頑”、“不肖”、“傻狂”、“癡呆”；被乃母王夫人視為“孽根禍胎”、“混世魔王”；其父賈政則以“酒色之徒”、“淫魔色鬼”看待。那么黛玉呢？在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，像黛玉式的豪門閨秀、貴族千金，除了針黹女紅之外，沒有任何可以選擇的余地。但黛玉這個(gè)瓊樓繡閣的“才女”卻沖破了封建社會(huì)的閨閣的藩籬，大膽地選擇了“吟詩(shī)弄賦”的讀書人生活，她讀“淫詞艷曲”、葬花、彈琴，她與寶玉談情說愛，且愛得死去活來。哈斯寶說：“瀟湘臨終的言語(yǔ)情態(tài)，即使鐵石心腸的漢子也要為之神傷心碎。明窗凈幾，時(shí)而翻閱古今，時(shí)而吟詩(shī)弄賦，這不是讀書人的行止么?為何又生此纏綿之意？深閨繡樓，或持針繡花，或執(zhí)筆繪畫，這不是紅粉之業(yè)么？為何又生此傷感之情?”[2]112封建時(shí)代的女子居然特立獨(dú)行的選擇了讀書人的生活方式，竟然常有“纏綿之意”，常生“傷感之情”，這在封建專制家長(zhǎng)眼里分明就是大逆不道，世俗社會(huì)看來就是“性情怪僻”之舉。顯然，寶黛人生道路的選擇與封建家長(zhǎng)的規(guī)定、期望完全是背道而馳的。據(jù)此，我們從二玉的人生道路的抉擇上，看到了他們閃光的人格氣質(zhì)和人生理想，從哈斯寶對(duì)二玉叛逆思想行為推崇贊賞的情感傾向中，我們不難看出寶黛與哈斯寶對(duì)待人生、科舉仕宦的態(tài)度何其相似！二玉所選擇的人生道路又恰恰是哈斯寶所選擇的或?qū)嶋H所走的人生道路的寫照，而這些都是為封建統(tǒng)治者所不容忍的“怪僻”、叛逆的行為，因此，二玉注定無法逃脫人生、愛情婚姻的悲劇結(jié)局。

第四，哈斯寶對(duì)兩玉藐視封建倫理綱?！肮制А毖孕械馁澷p。封建社會(huì)的綱常倫理、種種清規(guī)戒律，諸如“三綱五?！薄ⅰ爸倚⒐?jié)悌”、“三從四德”、“忠烈名節(jié)”、“女子無才便是德”等等，這些都是封建統(tǒng)治者賴以束縛、禁錮人們思想靈魂的枷鎖。寶玉黛玉遵了那一“綱”，守了那一“?！?，又何嘗順“從”過封建主子們的要求呢？對(duì)此哈斯寶有些矛盾、困惑、迷茫，所以，他只能用“怪僻”來詮釋寶黛那些在封建家長(zhǎng)看來離經(jīng)叛道的“怪僻”行為。他說：

早就寫出了一個(gè)性情怪僻的寶玉，已是怪僻之極。接著又寫出了一個(gè)性情怪僻的黛玉，更是怪僻之極。這兩玉心情不同，性情也不同，寫了一個(gè)性情怪僻的寶玉，又寫了一個(gè)性情怪僻的黛玉，已經(jīng)是奇，都又慢慢研墨蘸筆，還寫出了一個(gè)性情絕怪的妙玉，這一玉的心情、性情又與那兩玉不同。[2]68

所謂“怪僻”即是反常、叛逆，不合正統(tǒng)、道統(tǒng)，不走正道。盡管哈斯寶內(nèi)心深處認(rèn)同儒家的綱常倫理，但他從寶黛反常、叛逆的種種思想行為中洞察到了他們與封建正統(tǒng)思想觀念、尤其是假道學(xué)的格格不入、無法化解調(diào)和的激烈矛盾沖突，并通過寶黛“怪僻”的思想行為、人生追求與愛情理想等方面的分析，謳歌了寶黛叛逆的愛情，揭示了寶黛人生與愛情悲劇的根本原因及其審美價(jià)值。

“哈斯寶的難能可貴處，在于他很是明確地指出了自己所推崇的寶黛愛情，與自己所推崇的孔孟學(xué)說之間矛盾的無法調(diào)和性?！盵3]250“孟子說：‘男女授受不親，禮也?！阄以诖瞬荒苋涡?，上無父母之命，下無媒妁之言，使得你我不能處在一起！你我心雖一個(gè)，卻至終不能合在一起，這樣活著勿寧死了的好！唉！又奈何死也不能在一起，現(xiàn)在只好面對(duì)而泣，這是何等的苦，何等的悲哀！才子佳人這副苦衷腸豈是淫夫蕩婦能理會(huì)的!”“寄語(yǔ)錦繡才子諸公：諸君是否理會(huì)得這片苦衷腸？理會(huì)得的，我愿同他一起看這書，抄這書，評(píng)這書，議這書。若不理會(huì)，我就把書藏諸名山，引吭高歌，痛哭一通!”[2]83-84哈斯寶這段情理交融的批語(yǔ)，可謂一語(yǔ)中的?！都t樓夢(mèng)》中寶黛纏綿悱惻的愛情，自始至終伴隨著淚水與痛苦。黛玉終年“眼空蓄淚淚空垂”，“拋珠滾玉只偷潸”，身陷“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的險(xiǎn)境。這除了封建家長(zhǎng)的嚴(yán)密的監(jiān)控、無情的扼殺外，“情癡、情種”而又性情“怪僻”的寶黛，始終未能沖破孔孟學(xué)說的封建樊籬，也是其中原因之一。在那個(gè)時(shí)代，孟子的“男女授受不親”之大防是不能越雷池一步的，要恪守孔孟的圣條，寶黛絕無隨心所欲、痛快淋漓地相親相愛的自由?！翱梢姡瘎〔粌H來自環(huán)境，也來自相愛者的不能超越環(huán)境。哈斯寶還將這由孟子所言造成的，男女相愛卻不能自由交往的痛苦，視為理解《紅樓夢(mèng)》故事的關(guān)鍵。”[4]251這就告訴我們，社會(huì)環(huán)境、人情世故、意識(shí)形態(tài)等是寶黛愛情悲劇的“共犯”。

第五，哈斯寶認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》作者是“為世風(fēng)墮落異常而悲號(hào)”，作者生動(dòng)的描寫了忠奸斗爭(zhēng)、展示了齷齪社會(huì)環(huán)境中的世態(tài)百相和人情的冷暖炎涼。因此，他將二玉愛情的毀滅歸因于黑暗腐朽社會(huì)的窒息與奸佞之徒的設(shè)計(jì)迫害，并將二玉愛情悲劇、人生悲劇、封建家族衰亡的悲劇同整個(gè)社會(huì)的悲劇緊密聯(lián)系起來，所以他忠實(shí)地全譯了《紅樓夢(mèng)》第四回，并將這一回作為全書故事發(fā)展的重要關(guān)節(jié)加以細(xì)察詳評(píng)。在哈斯寶看來，“應(yīng)天府”案對(duì)展開榮國(guó)府的興衰史和金陵十二釵的悲劇命運(yùn)的描寫來說是“一筆點(diǎn)睛”。“將薛家引入榮國(guó)府，不能沒有這樁人命案。把英蓮列入十二釵芳群，不能沒有這起因緣。人命案起，因緣便結(jié)下了，一索兩獲，非常之妙。”[2]35哈斯寶所謂“一索兩獲，非常之妙”，既是指小說的藝術(shù)手法與藝術(shù)效果，也是指作者通過“應(yīng)天府”案所展示的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與世態(tài)人情，也是指導(dǎo)致紅樓悲劇、社會(huì)悲劇的根本原因所在，而這正是全書主題的點(diǎn)睛之筆。

哈斯寶還認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》故事框架是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。全書人物可分成正與邪兩大陣營(yíng)，整個(gè)故事就是在正與邪較量的歷史過程中演繹終結(jié)的。在波瀾起伏、峰回路轉(zhuǎn)的各個(gè)階段，正與邪的斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為真與假、冷與熱、虛與實(shí)、賓與主、陰與陽(yáng)、喜與悲的激蕩與沖撞，并且往往虛假掩蓋真實(shí)、邪惡占據(jù)主導(dǎo)。因此，他認(rèn)為，他的《新譯紅樓夢(mèng)》“全四十回大綱便是真假二字。真，內(nèi)熱外冷；假，外熱內(nèi)冷。故開頭都是冷，無一絲熱處。后來賈家父子諸兄弟一出場(chǎng)，便寫得熾熱，一點(diǎn)冷也沒有了。但是假的終究不長(zhǎng)遠(yuǎn)，最后一旦返冷，便落得個(gè)破毆碎罐一般?！盵2]28哈斯寶將真假冷熱描寫作為他譯著的“大綱”，就是告訴讀者，世態(tài)之炎涼，人情之冷暖、人性之真假是變幻莫測(cè)的，到頭來都難逃悲劇的結(jié)局。這表明，哈斯寶不僅認(rèn)識(shí)到了真假、冷熱矛盾的雙方互為對(duì)立統(tǒng)一，互相依存，有假才有真，有真才有假；還領(lǐng)悟到了在一定條件下，這相互對(duì)立的雙方可以轉(zhuǎn)化。真可以變假，假可以變真；熱可以變冷，冷可以變熱。哈斯寶在節(jié)譯原著第87回之后，分析道：

此番瀟湘館景色何等凄涼。當(dāng)初入園時(shí)，賈母重重鐘愛，寶玉之情深上加深，姊妹之間談笑歡樂，熱鬧非凡。而今老妖婆突然變卦，知心者廖廖，姊妹畸零，歡笑掩聲，不堪回首。此時(shí)依門只有雪雁側(cè)立，臥床只有紫鵑啼泣，暮聞櫳翠庵鐘聲，晨聽稻香村雞鳴，凄涼之極，因何所致？我明白了。熱極生涼，生涼則終有極寒。而今元、迎二春已去，春將終了，花謝鶯啼，已到蝶去絮飛之時(shí)，還哪里去尋紅火熱鬧？天時(shí)如此，何況人情。[2]97-98

他用辯證的觀點(diǎn)剖析社會(huì)與賈府，洞釋環(huán)境與人生，“熱極生涼，生涼則終有極寒?！倍褓Z府“春將終了，花謝鶯啼，已到蝶去絮飛之時(shí)”，衰敗已是無可挽回了。更為糟糕的是在大勢(shì)將去之時(shí)，整個(gè)賈府人情也像天時(shí)變化一樣反復(fù)無常，真假難辨，陰陽(yáng)顛倒，處在這種凄涼環(huán)境之中的黛玉“知心者廖廖，姊妹畸零，歡笑掩聲，不堪回首”，必將“花落人亡”。哈斯寶進(jìn)一步指出：“榮寧兩公的子孫得為者不為，不得為者為之已甚，以至祠堂中發(fā)出嘆息聲，呵，這是何等可怖！”[2]88他認(rèn)為賈府衰敗的主要原因都是榮寧二府那些不肖子孫“閑居時(shí)專務(wù)不良無所不至之故”，[2]119“欲業(yè)使人迷于財(cái)色”，財(cái)色使人腐化墮落，腐化墮落導(dǎo)致大廈坍塌。哈斯寶指出：

富貴則假可成真，貧賤則真亦成假。富貴是熱，熱則莫不成真，其真即是假。貧賤是冷，冷則莫不成假，其假中亦有真。不唯熱冷二字可將真假顛倒到如此地步，且那熱冷本身亦是無定的。今日冷而明日熱，則今日之真便成假，明日之假便成真。今日熱而明日冷，則今日之真全是明日之假?？?，自來是欲業(yè)使人迷于財(cái)色，由財(cái)色生冷熱，冷熱攪亂真假?！砸徽咕肀阏撜婕?，結(jié)尾又講冷熱。[2]134

因?yàn)橛蛛y填、窮奢極欲的恣意攫取，導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)、封建大家庭內(nèi)部爾虞我詐、勾心斗角、道德淪喪；因?yàn)榱顭釤o常、人情翻覆、真假顛倒，“假作真時(shí)真亦假”，從而造成封建末世亂象叢生、世風(fēng)日下、社會(huì)衰敗，以致滅亡。哈斯寶還說“天將拂曉，要昏暗一陣，火將滅時(shí)，陡然又旺起來，花木枯死的前一年，必然要盛開，病人垂危時(shí)要見好一些，這都是定理”，“衰極盛之兆，盛極衰之征”[2]86。據(jù)此，他認(rèn)為賈府“鮮花著錦，烈火烹油”的極盛，不過是衰亡前的回光返照，因?yàn)樗械囊磺卸际羌俚?，最后必定要一敗涂地。在哈斯寶看來，正是由于《紅樓夢(mèng)》中的各種矛盾的對(duì)立及其轉(zhuǎn)化，才使情節(jié)波瀾起伏，內(nèi)蘊(yùn)博大精深，而不像其他才子佳人小說那樣一覽無余。哈斯寶思想的光芒是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)、炎涼世態(tài)、冷暖人情做了無情地批判，他在詛咒抨擊這一切的同時(shí)，真誠(chéng)謳歌他心目中的真善美?！肮箤毷钦驹谡軐W(xué)的高度，去俯瞰賈府的矛盾，使他的評(píng)論閃耀出哲學(xué)思想的光輝。”[4]

三

哈斯寶憂憤著書，欲“以墨水洗恨，以筆劍報(bào)仇”。他的譯著與評(píng)點(diǎn)，融匯了滿腔熱情和愛憎分明的褒貶。哈斯寶對(duì)“人情世態(tài)”主題的接受與闡釋，是其人生的藝術(shù)體悟；是其與《紅樓夢(mèng)》作者穿越時(shí)空的心靈對(duì)話；是一位睿智的蒙古族思想家、卓越的小說批評(píng)家思想理論光華的折射。他的評(píng)點(diǎn)，作為一種審美接受與闡釋活動(dòng)，其可圈可點(diǎn)之處，在于他緊緊圍繞小說中的相關(guān)情節(jié)、人物心理性格的精辟分析而透視險(xiǎn)惡渾濁的現(xiàn)實(shí)、冷暖炎涼的人情世態(tài)與形形色色的人物心理，愛其所愛，憎其所憎。在他精彩、獨(dú)特的《紅樓夢(mèng)》人物評(píng)論與闡釋中，寄寓了他的社會(huì)理想和美好的人生訴求，鮮明地表達(dá)了他與《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)真善美的真誠(chéng)贊頌、對(duì)假惡丑的無情抨擊與拒斥的鮮明情感傾向。毫無疑問，哈斯寶的世界觀、審美觀與《紅樓夢(mèng)》作者的世界觀、審美觀是有一定距離的；《紅樓夢(mèng)》與《小紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)境界、藝術(shù)魅力無疑也是各有千秋、不可等量齊觀的。然而，哈斯寶將自己的審美理想和獨(dú)特的人生感悟融入到《紅樓夢(mèng)》的審美接受與闡釋中，找到了只有他才能找到的東西，發(fā)現(xiàn)了別人不曾發(fā)現(xiàn)的東西。他通過翻譯、評(píng)點(diǎn)成就了他的“另一部《紅樓夢(mèng)》”?！八麑?duì)作品主題的把握與詮釋，是他自身靈魂的寫照和心路歷程，是他所獨(dú)具的對(duì)世界、人生存在方式的一種精神照亮和持存，一種審美掌握和藝術(shù)占有，是主體生命豐盈中的一種外在投射，一種人格力量的自我確證，一種內(nèi)心世界與外在世界的疊印認(rèn)同?！盵5]368-369雖然，哈斯寶對(duì)《紅樓夢(mèng)》之“人情世態(tài)”主題的詮釋，有著進(jìn)步思想與封建陳腐觀念雜然并呈的矛盾，但他發(fā)揚(yáng)了漢民族小說評(píng)點(diǎn)的傳統(tǒng)，光大了蒙古族的審美理念與審美標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了本民族的特色和自己的個(gè)性。“他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題思想、人物形象、藝術(shù)特點(diǎn)所做的分析，有許多是觸到了問題的本質(zhì)，也有不少自己的獨(dú)特見解，具有較高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！盵6]

[1]哈斯寶(亦鄰真譯).新譯紅樓夢(mèng)回批·蒙古族文學(xué)家哈斯寶和他的譯著[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1979.

[2]哈斯寶(亦鄰真譯).新譯紅樓夢(mèng)·序[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1979.

[3]扎拉嘎.比較文學(xué):文學(xué)平行本質(zhì)的比較研究[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社,2003.

[4]席永杰.論曹雪芹的后世知音哈斯寶[J].內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1995,(1):8-12.

[5]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1989.

[6]申曉亭.試評(píng)哈斯寶的《新譯紅樓夢(mèng)回批》[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),1994,(1):53-58.