閱讀《紅樓夢(mèng)》“寶黛參禪”的感悟

摘 要：說(shuō)明寶黛參禪的思想情感背景，解說(shuō)寶玉、黛玉參悟感情禪機(jī)的第一、第二和第三境界，啟發(fā)我們現(xiàn)代人通過(guò)“參禪”式的抽象理性思考提升人生境界以至可望塑造人類美好的未來(lái)。

關(guān)鍵詞：寶黛;參悟;感情禪機(jī);現(xiàn)代啟示

《紅樓夢(mèng)》第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”中，寶釵過(guò)生日，宴席上大家點(diǎn)小戲看，鳳姐說(shuō)那個(gè)小旦裝扮起來(lái)很像一個(gè)人，寶釵、寶玉知道都不肯說(shuō)出來(lái)，快人快語(yǔ)的湘云說(shuō)像黛玉，寶玉遞眼色不讓她說(shuō)，怕惹惱黛玉，殃及她自身。結(jié)果，湘云和黛玉皆不領(lǐng)情，反過(guò)來(lái)都惱他。寶玉細(xì)想自己此時(shí)的處境正合著前日所看《南華經(jīng)》中說(shuō)的“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求”“山木自寇，源泉自盜”的境況，即，人因有才、物因有用皆不免于禍。自己在湘云和黛玉間極力調(diào)停，反遭兩處“貶謗”，想來(lái)真是無(wú)趣。兼之此前，他聽(tīng)寶釵給他念了《魯智深醉鬧五臺(tái)山》這出戲中《寄生草》一支的曲詞：“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條，來(lái)去無(wú)牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！”被孤孤單單、無(wú)牽無(wú)掛、英雄末路的魯智深那種滿腔悲苦而又無(wú)可奈何的心情深深感染。覺(jué)得此時(shí)自己真正是“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，不禁大哭起來(lái)，遂提筆立占一偈云：

你證我證，心證意證。

是無(wú)有證，斯可云證。

無(wú)可云證，是立足境。

他開(kāi)始參禪。

寶玉“愛(ài)博而心勞”（魯迅語(yǔ)），他除了對(duì)黛玉的愛(ài)情外，對(duì)大觀園中的釵、湘等一干女孩子都有關(guān)愛(ài)之情，女孩子們也欣然接受，并且同等回饋給他。問(wèn)題是，彼此不能時(shí)時(shí)處處表情達(dá)意都恰當(dāng)，矛盾糾結(jié)也就時(shí)常發(fā)生。這群少男少女用情是真誠(chéng)的，有時(shí)還有點(diǎn)兒爭(zhēng)鋒的意味，他們誠(chéng)心誠(chéng)意地關(guān)愛(ài)對(duì)方，也想從對(duì)方的心意中感受到等量關(guān)愛(ài)，一旦覺(jué)得不遂心，豪爽如湘云也會(huì)賭氣立刻要走。寶玉陷溺在這樣的情感糾葛中，有些承受不住，就想從中解脫，而“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的戲詞給了他參悟情感真禪的契機(jī)?！澳阕C我證，心證意證。”是說(shuō)寶、黛、釵、湘之間的感情糾葛：他們彼此都想從對(duì)方心中和表情達(dá)意中印證對(duì)方對(duì)自己的感情，結(jié)果覺(jué)得彼此感情并不堅(jiān)固。這是參悟感情禪機(jī)的第一步，處在禪宗的第一境界“落葉滿空山，何處尋芳跡”，即刻意尋禪而未得。“芳”代表禪理，“落葉”是色界的一切，“禪”就在其中，只因心不明，即使“禪”就在眼前，也視而不見(jiàn)。

“是無(wú)有證，斯可云證。”寶玉已悟出“無(wú)證即證”——無(wú)求于身外，不去證驗(yàn)才是證得感情真禪的開(kāi)始。他覺(jué)得和黛、釵、湘等這樣從彼此的心中、表情達(dá)意中印證對(duì)方對(duì)自己的感情是麻煩頻頻的，而且這些麻煩消除起來(lái)很是勞心費(fèi)神。因?yàn)?，一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻掌控自己的心意都難以做到，更何況是向?qū)Ψ叫囊庵腥デ笞C。他覺(jué)得消除感情苦惱的辦法不是向外求證，而是從自己內(nèi)心求解脫。這說(shuō)明寶玉找到了參悟感情真禪的初步方法，但仍處在刻意尋禪的禪宗第一境界中。

“無(wú)可云證，是立足境?！睂氂裾J(rèn)為，有情感就有對(duì)情感的證驗(yàn)，當(dāng)證驗(yàn)的對(duì)象情感都?xì)w空后，也就無(wú)可證驗(yàn)，由此脫離了情感的困擾，即可止步歇息。這也正應(yīng)了禪宗的第二境界“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，心中有了“空”，逐漸淡出“人”“我”，但眼中、心中“水流花開(kāi)”的色界仍在。這是一個(gè)似已參悟禪機(jī)而實(shí)際尚未悟得的階段，而寶玉已滿足，就躑躅不前了。

黛玉看了說(shuō)，“還未盡善?！本屠m(xù)了一句，“無(wú)立足境，是方干凈?！边B情感歸空無(wú)可證驗(yàn)從而舒心歇息的欲望都不要有，才算了悟禪機(jī)，達(dá)到空無(wú)純明之境，而這也正好與禪宗的第三境界“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”相應(yīng)?！叭f(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的境界是“無(wú)相”的“一”境界，是瞬間永恒的突然悟道的空明境界。“空”是亙古不變的永恒存在，清風(fēng)、明月只是“空”生出的短暫幻象。宇宙都本不存在，大爆炸后才誕生，經(jīng)過(guò)137億多年的漫長(zhǎng)演化，從無(wú)到有;從基本粒子到原子、分子的形成，到看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)的形成，到恒星太陽(yáng)、行星地球、衛(wèi)星月亮的形成。地球上，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物的形成;從低級(jí)的植物到高級(jí)的動(dòng)物，到擁有意識(shí)、精神、靈魂的人的形成。但是從哈勃這樣的空間望遠(yuǎn)鏡中看到的宇宙大天，日、月、星辰，甚至龐大的星系、星云、星際物質(zhì)，都如同繁星點(diǎn)點(diǎn)，占了宇宙的極少部分，而宇宙的極大部分（目前科學(xué)能探索觀察到的）都是老子《道德經(jīng)》中描述的那種“其上不皦，其下不昧”的恍恍惚惚、似有若無(wú)的狀態(tài)，即空茫一片。所以，宇宙的根本是空，相對(duì)于這樣的宇宙大天，人感覺(jué)到的時(shí)不時(shí)刮過(guò)的風(fēng)，人看成永恒不變的月亮都是倏忽即逝的東西，都是“一朝風(fēng)月”而已，更何況一生短暫的人及其情感。

十三、四歲的黛玉、寶玉就在日常生活中參禪，了悟情感真諦。初讀震撼詫異，繼而為自己此生過(guò)得糊涂惶惑尋找借口，人家寶黛前世本就是仙人，凡人如我又如何企及呢？沉思之后，卻另有感悟：生活中事事物物、時(shí)時(shí)處處無(wú)不充斥著禪機(jī)，只是人們不愿、不能，也許是不屑去做仔細(xì)地觀察、細(xì)致地分析、艱澀地領(lǐng)悟，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的得過(guò)且過(guò)的想法讓人永遠(yuǎn)不知不覺(jué)，渾渾噩噩過(guò)一生，這樣的人生，意義幾何？

據(jù)說(shuō)，唐代的皇子、皇女少年時(shí)，都要到道觀里過(guò)一段道士、道姑的生活，這于他們的一生都將受用無(wú)窮。“參禪”，絕不是消極避世，也絕不是只歸屬于信仰宗教的一群人的必修課。宇宙是神秘浩瀚的，地球是厚德載物的，社會(huì)是豐富多彩的，人生也是搖曳多姿的，“參禪”，讓人在修行中內(nèi)省，在內(nèi)省中返璞歸真，在返璞歸真中了悟人生的真諦、社會(huì)的法則、宇宙的本原，再居高臨下俯瞰世事人生，就會(huì)洞若觀火、察知毫末、了了常明，即已體道、悟道，然后依道而行，就會(huì)清清明明從這世間走過(guò)，若果人人如此，當(dāng)下世界就是佛國(guó)，又何必孜孜以求那有些渺茫的西方極樂(lè)世界呢？！

附注：

本文90%為個(gè)人觀點(diǎn)，故無(wú)參考文獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

王忠芹，遼寧省鞍山市，鞍鋼集團(tuán)有限公司教育培訓(xùn)中心（黨校）。