赫拉克利特的隱匿誘惑——黑格爾、海德格爾與尼采的解釋

馬 成 昌

(1.首都師范大學(xué)哲學(xué)系，北京100048;2.黑龍江科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150027)

一、古希臘與赫拉克利特的世界

在前蘇格拉底哲學(xué)家中，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家像赫拉克利特這樣對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，也沒(méi)有哪一位哲學(xué)家像他這樣在整個(gè)哲學(xué)史中形成如此廣泛而又相異的觀念，黑格爾、海德格爾與尼采都把他的箴言作為指引自己思想的路標(biāo)，然而最終卻走出了完全不同的哲學(xué)路徑。

黑格爾說(shuō):“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感……然而今生，現(xiàn)世，科學(xué)與藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來(lái)了?！盵1]157黑格爾對(duì)古希臘哲學(xué)的態(tài)度完全不同于其他任何一個(gè)哲學(xué)家，他不同于尼采對(duì)待古希臘的態(tài)度，也不同于海德格爾對(duì)待古希臘的態(tài)度。黑格爾并不是細(xì)枝末節(jié)地吸收、借鑒古希臘哲學(xué)中某一個(gè)哲學(xué)概念或某一位哲學(xué)家的思想片段，而是“把希臘人的哲學(xué)思考為整體，并且對(duì)這個(gè)整體作了哲學(xué)的思考……在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)史乃是精神達(dá)到本身的在自身中統(tǒng)一的、因而必然的進(jìn)步過(guò)程。哲學(xué)史絕不是毫無(wú)聯(lián)系地依次更替的那些不同意見(jiàn)和學(xué)說(shuō)的一個(gè)單純序列?！盵2]503-504黑格爾認(rèn)為，邏輯與歷史是統(tǒng)一的，真理是全體，是過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)的哲學(xué)歷史的發(fā)展與黑格爾邏輯學(xué)諸理念的發(fā)展是同一的，如巴門(mén)尼德把“絕對(duì)”規(guī)定為“存在”，赫拉克利特把“絕對(duì)”規(guī)定為“變易”，斯賓諾莎把“絕對(duì)”規(guī)定為“實(shí)體”，諸如此類(lèi)，直至達(dá)到最后的、也是最充分的“絕對(duì)理念”。在黑格爾那里，哲學(xué)的歷史不是由偶然而盲目的任性所支配的，而是一個(gè)由“理念”自身所支配的合理的發(fā)展過(guò)程。所以，前后相繼的各種哲學(xué)體系并不是彼此對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充的。《邏輯學(xué)》中在后的范疇把在前的范疇降為自己的環(huán)節(jié)，同樣，在各種哲學(xué)體系中，在后的哲學(xué)體系也把在前的哲學(xué)體系納入自身之中而加以深化和吸收。因此，在前的哲學(xué)體系都是不充分的，黑格爾自己的哲學(xué)是整個(gè)哲學(xué)歷史的最后完成，它把以前的一切哲學(xué)都吸收進(jìn)來(lái)，因?yàn)樗选敖^對(duì)”規(guī)定為“絕對(duì)理念”，而“絕對(duì)理念”是包含一切其他范疇如存在、變易、原因、實(shí)體等在內(nèi)的最高范疇。正是在這個(gè)意義上，海德格爾說(shuō)“黑格爾是往后看而要作結(jié)”[3]127。黑格爾認(rèn)為，赫拉克利特第一個(gè)看到了“變易”的辯證法，“這里我們看見(jiàn)了陸地;沒(méi)有一個(gè)赫拉克利特的命題，我沒(méi)有納入我的邏輯學(xué)中?！盵1]295

古希臘同樣是尼采的精神家園，但不同的是，尼采心中的希臘是前蘇格拉底的希臘，而非整體的希臘。在尼采看來(lái)，那時(shí)的哲學(xué)家是自由而高貴的，充滿著無(wú)限的創(chuàng)造力?！跋ＥD人是一個(gè)非常有趣的民族，他的重要性任何其他民族都無(wú)法比擬，因?yàn)樗麄儞碛腥绱艘淮笕簜ゴ蟮膫€(gè)人……這些人品行端正、完整無(wú)缺、獨(dú)立自足，如從石頭中雕刻而成一般……他們不為任何傳統(tǒng)習(xí)俗所困。”[4]這里的“希臘人”是指從泰勒斯到德謨克利特的前蘇格拉底哲學(xué)家。在尼采看來(lái)，他們就是現(xiàn)實(shí)世界的狄?jiàn)W尼索斯，他們勇敢無(wú)畏，從容面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的種種疑惑。在前蘇格拉底哲人中，尼采更重視赫拉克利特。這不僅表現(xiàn)在赫拉克利特哲學(xué)對(duì)尼采思想的影響上，也表現(xiàn)在赫拉克利特作為一個(gè)哲學(xué)家的個(gè)人風(fēng)范深刻地影響了尼采。從哲學(xué)影響上來(lái)說(shuō)，尼采的超人、強(qiáng)力意志、永恒輪回學(xué)說(shuō)都可以在赫拉克利特哲學(xué)中找到淵源;就個(gè)人生存方式而言，尼采更像現(xiàn)代的赫拉克利特?！八膭?chuàng)作從不迎合‘公眾’，群眾的掌聲，或是同時(shí)代人異口同聲的歡呼。空谷足音乃是哲學(xué)家的命運(yùn)。他的稟賦是最罕見(jiàn)的……他向著不朽的行進(jìn)比任何別人更加辛勞曲折……他擁有真理?！盵5]79-80黑格爾與尼采都同樣重視赫拉克利特哲學(xué)，但尼采卻激烈地反對(duì)黑格爾，以至于反對(duì)黑格爾的思想貫穿于尼采作品的始終?！俺恕备拍钆c辯證法“人”的概念正相反對(duì);重估一切價(jià)值針對(duì)的正是理念的那種壓倒一切的辯證關(guān)系;尼采的強(qiáng)力意志并沒(méi)有把強(qiáng)力與強(qiáng)力的關(guān)系設(shè)想為本質(zhì)的否定關(guān)系，二者也不是服從的主人與奴隸的關(guān)系，而是平等關(guān)系，強(qiáng)力永遠(yuǎn)肯定自己與他者的差異，強(qiáng)力意志所要求的就是對(duì)差異的肯定;尼采強(qiáng)調(diào)肯定、差異，而不是黑格爾的否定、普遍，“否定”概念只是后來(lái)發(fā)明出來(lái)的蒼白意象，而與之相對(duì)的肯定概念則充滿了生命與激情;尼采將辯證法當(dāng)作庸人的設(shè)想和奴隸的思維方式，他的悲劇世界觀正是用來(lái)對(duì)抗辯證世界觀以及由此生發(fā)而來(lái)的基督教世界觀;尼采打破了黑格爾的哲學(xué)原則，即哲學(xué)愈是個(gè)人較少的主觀情緒與意見(jiàn)，其真理性也就愈強(qiáng)。而尼采認(rèn)為，哲學(xué)家的偉大個(gè)性才是哲學(xué)中最有價(jià)值的東西。在《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》序言中，“個(gè)性”一詞被他擺置到了中心位置，成為這個(gè)序言的主導(dǎo)詞語(yǔ)。他認(rèn)為，他對(duì)希臘哲學(xué)歷史的闡述，將不會(huì)按照哲學(xué)學(xué)說(shuō)或哲學(xué)體系的方式來(lái)講“遠(yuǎn)古希臘哲學(xué)史”，因?yàn)轶w系遲早會(huì)被后人所否棄，但每種哲學(xué)中必然包括“一個(gè)完全不可駁倒的因素，一種個(gè)人的情緒、色彩，人們可以據(jù)之復(fù)現(xiàn)哲學(xué)家的形象，就象可以由某地的植物推知土壤性質(zhì)一樣?！盵5]1-2即是說(shuō)，能夠體現(xiàn)哲學(xué)家偉大個(gè)性的東西。所謂偉大個(gè)性是指尼采所理解的對(duì)世界獨(dú)特的體驗(yàn)、直覺(jué)、想象、信念等這些非理性因素，它們足可以啟迪整個(gè)人類(lèi)而萬(wàn)古彌新。尼采強(qiáng)烈反對(duì)黑格爾對(duì)赫拉克利特作任何辯證法思考，這正是海德格爾所說(shuō)的“尼采對(duì)赫拉克利特的關(guān)系又是另一回事。”[3]127

海德格爾哲學(xué)起始于古希臘的古典哲學(xué)，即始于對(duì)亞里士多德“存在”問(wèn)題的探索，而轉(zhuǎn)向于前蘇格拉底哲學(xué)，即海德格爾所說(shuō)的“返回步伐”，返回到最原初的思之本身之中。在這個(gè)意義上，他更認(rèn)為哲學(xué)是獨(dú)屬于古希臘的?！啊軐W(xué)’本質(zhì)上就是希臘的;‘希臘的’在此意味:哲學(xué)在其本質(zhì)的起源中就首先占用了希臘人，而且只是占用了希臘人，從而才得以展開(kāi)自己。”[6]海德格爾對(duì)前蘇格拉底哲學(xué)詮釋的著作主要包括《西方哲學(xué)的開(kāi)端》(阿那克西曼德和巴門(mén)尼德)、《阿那克西曼德的箴言》、《邏各斯，赫拉克利特殘篇第五十》、《命運(yùn)，巴門(mén)尼德殘篇第八，第34—41行》、《無(wú)蔽，赫拉克利特殘篇第十六》與《巴門(mén)尼德》。在上述兩篇關(guān)于赫拉克利特的文章中，表面看來(lái)是海德格爾對(duì)其個(gè)別殘篇的論述，其實(shí)是對(duì)赫拉克利特整體思想的把握。為什么在海德格爾看來(lái)探討赫拉克利特成為一個(gè)必要的事情?一方面，赫拉克利特哲學(xué)具有非凡的原初性，不幸的是后世已然完全曲解了他，即“被最徹底地走樣解釋為非希臘思想的了”[3]127，因此必須重新思考赫拉克利特，以恢復(fù)他的本來(lái)面目;另一方面，要想恢復(fù)希臘思想的本真面目，又必須倚重于赫拉克利特，即只有他才“在近現(xiàn)代提供出最強(qiáng)烈的動(dòng)力要重新闡明真正的希臘思想”[3]127，海德格爾只有依靠赫拉克利特哲學(xué)方可更好開(kāi)啟出他的思之任務(wù)。“現(xiàn)在我們是否具有某種來(lái)自古代的證明，即對(duì)于作為隱藏著與自行遮蔽著的存在的根本經(jīng)驗(yàn)的證明?幸運(yùn)的是，我們確實(shí)有這種證明，并且它來(lái)自古代世界最偉大與最古老的哲學(xué)家之一，即赫拉克利特。”[7]

本文將嘗試以赫拉克利特哲學(xué)的“邏各斯”、“游戲”、“活火”這三個(gè)主導(dǎo)詞語(yǔ)為線索，揭示黑格爾、海德格爾、尼采與其哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、“邏各斯”中的黑格爾與海德格爾

海德格爾通過(guò)他所擅長(zhǎng)的詞源學(xué)考證將赫拉克利特的邏各斯詮釋為“讓……顯現(xiàn)”(前期)和“聚集”(后期)。這與黑格爾關(guān)于赫拉克利特邏各斯的理解大相徑庭，黑格爾把理解的重心放在邏各斯所表現(xiàn)出的辯證法要素上?！吧?yuàn)W的赫拉克利特舉出變這個(gè)全面性更高的概念，來(lái)反對(duì)那種簡(jiǎn)單片面的抽象，并且說(shuō):有比無(wú)并不更多一點(diǎn)，或者又說(shuō):一切皆流，也就是說(shuō)，一切皆變?！盵8]在黑格爾看來(lái)，赫拉克利特把“絕對(duì)”本身理解為一個(gè)過(guò)程，理解為生生不息的活火，在邏各斯的作用下永遠(yuǎn)燃燒?！敖^對(duì)”既不是有，也不是無(wú)，“絕對(duì)”是有與無(wú)的統(tǒng)一，是變，這才是真正的辯證法本身。黑格爾認(rèn)為，只有在赫拉克利特那里，哲學(xué)理念才第一次以思辨的形式出現(xiàn)。黑格爾得出如此結(jié)論是因?yàn)?黑格爾哲學(xué)是辯證法之大成，而作為思辨哲學(xué)的辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是要從一切對(duì)立面的統(tǒng)一中去把握對(duì)立面，這是世界一切事物的基本特征。所以黑格爾認(rèn)為，赫拉克利特是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到辯證法原理的哲學(xué)家。這就是海德格爾所說(shuō)的黑格爾以他特有的方式“站在赫拉克利特的偉大而有成果的軌道上?！盵3]127更為重要的是，黑格爾與海德格爾盡管都將前蘇格拉底哲學(xué)看作哲學(xué)的開(kāi)端，但二者的理解是完全不同的，即二者雖然都將前蘇格拉底哲學(xué)看作一種“尚未完成”意義上的哲學(xué)，但是“尚未完成”之所指卻截然不同。黑格爾是從他已經(jīng)完成的、宏大的辯證法體系的角度來(lái)鳥(niǎo)瞰還尚未完成的前蘇格拉底哲學(xué)或整個(gè)希臘哲學(xué)。在黑格爾看來(lái)，由于實(shí)體即是主體，存在、邏各斯、理念等都表達(dá)的是一種單純抽象的普遍性，都是一種孤立的存在，它們還沒(méi)有進(jìn)入被中介化了的絕對(duì)主體性的辯證運(yùn)動(dòng)中。從這個(gè)意義上講，希臘哲學(xué)就處在這種尚未階段中。赫拉克利特哲學(xué)雖然看到了辯證法，但它還沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)概念的程度，因而從這個(gè)意義上說(shuō)是一種“尚未”哲學(xué)?！霸谒v的理念[過(guò)程]方面還缺少這點(diǎn):即把理念[過(guò)程]的本質(zhì)、理念[過(guò)程]的單純性當(dāng)作概念、當(dāng)作普遍性來(lái)認(rèn)識(shí)……赫拉克利特誠(chéng)然說(shuō)過(guò):一切皆流轉(zhuǎn)，無(wú)物常住，僅‘一’常存。但這還沒(méi)有表達(dá)出真理和普遍性;這是在對(duì)立中存在著的統(tǒng)一的概念，而不是自身反省的抽象的概念?！盵1]311海德格爾認(rèn)為，幾千年的哲學(xué)史是對(duì)存在本身的遮蔽，為了將存在從存在者的深淵中解脫出來(lái)，必須進(jìn)行“返回步伐”，即返回到思想的原初狀態(tài)，然而這種原初狀態(tài)卻始終“尚未”被思考?！叭绻覀?nèi)リP(guān)注那個(gè)支配著希臘哲學(xué)開(kāi)端、并且支配著整個(gè)哲學(xué)進(jìn)程的 Αληθεια[無(wú)蔽]的奧秘，那么，對(duì)我們的思想來(lái)說(shuō)，希臘人的哲學(xué)也就顯示在一種‘尚未’中。只不過(guò)，這乃是未曾被思的東西的‘尚未’，不是使我們不能滿足的‘尚未’，而是我們不能符合和適應(yīng)的‘尚未’?！盵2]521

邏各斯在海德格爾哲學(xué)中占有重要地位，海德格爾把它看作追問(wèn)存在問(wèn)題的重要步驟。邏各斯既是此在生存的基本要素，也是揭示存在之真理的重要環(huán)節(jié)。海德格爾在前期首先批判了把邏各斯看作判斷以及由此生發(fā)出來(lái)的符合真理觀的傳統(tǒng)看法。依赫拉克利特的觀點(diǎn)，邏各斯是世界萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的法則，然而人們對(duì)它卻熟視無(wú)睹。海德格爾認(rèn)為，在赫拉克利物那里，邏各斯最原初的意義就是話語(yǔ)、言說(shuō)之義，但后來(lái)卻發(fā)展出了多重意義，如概念、判斷、根據(jù)、規(guī)律等，最后在亞里士多德那里變成了理性，即邏各斯的原初之義就這樣被淹沒(méi)在一層層哲學(xué)概念所疊加與演變的機(jī)制之中:命題、判斷、理性—邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論——真理符合論?！唉甩夕忙夕七@個(gè)詞的含義的歷史，特別是后世哲學(xué)的形形色色隨心所欲的闡釋?zhuān)粩嘌诒沃捳Z(yǔ)的本真含義。”[9]這一切越來(lái)越遠(yuǎn)離了它的原初意義。

前期海德格爾這樣追索邏各斯的原初之意:追尋存在問(wèn)題必須以此在為切入點(diǎn)，而邏各斯又是構(gòu)成此在生存的重要環(huán)節(jié)。這樣，邏各斯不僅揭示此在，進(jìn)而通達(dá)存在本身。此在對(duì)世內(nèi)存在者理解的原初狀態(tài)是一種“作為”結(jié)構(gòu)，存在者的意義是通過(guò)這種“作為”結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)的，而邏各斯的作用就是把話語(yǔ)所言說(shuō)的東西公開(kāi)展現(xiàn)出來(lái)。這樣邏各斯的原初意義便在此在的生存中展現(xiàn)出來(lái)，即邏各斯具有使諸多存在者顯現(xiàn)的作用，這種使諸存在者顯現(xiàn)就是邏各斯的綜合作用，也就是依靠某種方式把世內(nèi)存在者聯(lián)系起來(lái)，只有這樣才能顯示存在者的存在。這樣，海德格爾賦予邏各斯以原始話語(yǔ)的生存論意義。在后期，海德格爾對(duì)邏各斯的解釋略有不同。因?yàn)榍捌诤５赂駹柕幕A(chǔ)存在論以此在為出發(fā)點(diǎn)，這雖然達(dá)到了反對(duì)傳統(tǒng)主體哲學(xué)的目的，但只不過(guò)是以存在意義的主體代替了認(rèn)識(shí)意義上的主體，所以后期海德格爾以語(yǔ)言去追問(wèn)存在的意義問(wèn)題，此在退守到存在的看護(hù)者地位。相應(yīng)地，他對(duì)邏各斯的解釋也有所不同，他不再?gòu)?qiáng)調(diào)邏各斯的“顯現(xiàn)”與“綜合”，而是強(qiáng)調(diào)“采集”與“聚集”?！白栽缙谒枷胍詠?lái)，‘存在’就是指澄明著—遮蔽著的聚集意義上的在場(chǎng)者之在場(chǎng)，而Λογοζ[邏各斯]就是作為這種聚集而被思考和命名的?！盵10]邏各斯是存在的一種顯現(xiàn)方式，是作為一種聚集而庇護(hù)著存在。海德格爾的“聚集”之義則更接近于邏各斯的原始意義而較少概念框架的浸染。海德格爾將邏各斯的解釋從“使……顯現(xiàn)”到“聚集”的變化，是由他前后期對(duì)存在之道路的追問(wèn)方式?jīng)Q定的。前期邏各斯是此在揭示存在之真理的必要環(huán)節(jié)，惟其如此，此在才能夠“在世界之中存在”，故作“顯現(xiàn)”解。在后期，語(yǔ)言成了存在的寓所，此在退居到存在看護(hù)者的地位，邏各斯的意義隨之發(fā)生變化，故作“聚集”解。無(wú)論如何，雖然有一些前后差異，但在追求思想的原初性以及擺脫傳統(tǒng)概念的浸染這一點(diǎn)上應(yīng)該是一致的，在海德格爾看來(lái)，這也是忠實(shí)于赫拉克利特的。

三、“游戲”中的海德格爾與尼采

這里的“游戲”概念來(lái)源于赫拉克利特殘篇第52，即世界是一個(gè)玩棋子的孩兒童，孩兒童是世界的主宰。海德格爾由此生發(fā)出了他后期的“天地神人”四方游戲的思想，尼采則在此孕育出了他的永恒輪回學(xué)說(shuō)。海德格爾認(rèn)為，所謂主宰就是存在者整體的主宰，它既是指世界整體，也指時(shí)間，還指生命過(guò)程本身。在海德格爾看來(lái)，赫拉克利特把弈棋為戲的孩兒童看作世界整體的主宰，也就是把孩兒童看作存在之歷史命運(yùn)的始基。而所謂始基指的就是世界的根據(jù)或開(kāi)端。當(dāng)把游戲的孩兒童看作始基的時(shí)候，其意思是，世界本身是沒(méi)有根基的，它自身便是自身的根基，它自己建立自己的根據(jù)。正是基于此，我們才看到了海德格爾“天地神人”四方游戲的概念。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)“科學(xué)不思想”的時(shí)代，一個(gè)“技術(shù)至上”的時(shí)代，一個(gè)“思想貧乏”的時(shí)代，一個(gè)“諸神逃遁”的時(shí)代，一個(gè)人類(lèi)處于“無(wú)家可歸”狀態(tài)的時(shí)代。在技術(shù)構(gòu)架一切的時(shí)代里，人類(lèi)如何才能由一種無(wú)家可歸狀態(tài)轉(zhuǎn)入詩(shī)意地棲居的理想狀態(tài)，海德格爾提出了“天、地、神、人”四方游戲的概念。“從一種原始的統(tǒng)一性而來(lái)，天、地、神、人‘四方’歸于一體……大地是效力承受者，開(kāi)花結(jié)果者，它伸展于巖石和水流之中……諸神是有所暗示的神性使者……終有一死者乃是人?！盵11]157在天地神人的世界游戲中，天地既不是本體意義的天地，也不是對(duì)象意義的天地，而是作為語(yǔ)言工具、傾聽(tīng)語(yǔ)言道說(shuō)的人的天地。諸神是神性之暗示著的使者，神由此與在場(chǎng)者共在。天地神人以一種平等的方式自由游戲。四方游戲之中無(wú)因果之區(qū)分，無(wú)外在之目的，無(wú)始也無(wú)終，無(wú)主也無(wú)次，無(wú)先也無(wú)后，一切即在游戲本身之目的中。在這種相互映射的游戲中，四方都以其特有的方式而成為它自己。于是，相互映射的游戲便造就了世界萬(wàn)物的生生不息狀態(tài)。天地神人四方游戲的相互映射共同構(gòu)成了人類(lèi)生存的本真狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)中世界世界化著，物物化著。天地神人的每一方從這種世界游戲中得到了規(guī)定，使終有一死者得以詩(shī)意地棲居。

《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》是尼采唯一系統(tǒng)闡釋赫拉克利特哲學(xué)的論著。但幾乎蘊(yùn)涵了他后來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的所有思想。“在這個(gè)人的近旁，我感到比別的什么地方更加溫暖和舒適。肯定消逝和毀滅，這對(duì)狄俄倪索斯哲學(xué)來(lái)說(shuō)是決定性的。肯定對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定生成，甚至堅(jiān)決否定‘存在’——無(wú)論如何，我在這里應(yīng)該承認(rèn)，他和我的思想十分接近。‘永恒輪回’學(xué)說(shuō)，即萬(wàn)物的絕對(duì)和無(wú)限重復(fù)循環(huán)——查拉圖斯特拉這一學(xué)說(shuō)，最終也可以說(shuō)是赫拉克利特所主張的學(xué)說(shuō)。”[12]赫拉克利特的世界是一個(gè)孩子般天真無(wú)邪的游戲世界，是天神宙斯的游戲，這種世界游戲是清白無(wú)辜的，是非道德的，不存在絲毫的痛苦、罪惡與不公義。所以，對(duì)于這種永恒的游戲，我們不能用道德的眼光看待，它僅僅是游戲而已。“生成和消逝，建設(shè)和破壞，對(duì)之不作任何道德評(píng)定，他們永遠(yuǎn)同樣無(wú)罪，在這世界上僅僅屬于藝術(shù)家和孩子的游戲……就像一個(gè)孩子在海邊堆積沙灘又毀壞沙灘。它不斷重新開(kāi)始這游戲?！盵5]70在《悲劇的誕生》中也有類(lèi)似的論述:“我們必須把這兩種狀態(tài)看作一個(gè)狄?jiàn)W尼索斯現(xiàn)象，它總是一再重新把個(gè)體世界的游戲式建造和毀滅揭示為一種原始快感的結(jié)果，其方式就類(lèi)似于晦澀思想家赫拉克利特把創(chuàng)造世界的力量比作一個(gè)游戲的孩童，他來(lái)來(lái)回回地壘石頭，把沙堆筑起來(lái)又推倒。”[13]正是赫拉克利特世界如孩兒童游戲的隱喻提示了尼采永恒輪回學(xué)說(shuō)的提出。因?yàn)橛篮愕幕罨鹪谀岵赡抢锞褪菑?qiáng)力意志永恒輪回的象征，永恒輪回是強(qiáng)力意志的永恒輪回，整個(gè)世界就是強(qiáng)力意志自我創(chuàng)造、自我毀滅的永恒流轉(zhuǎn)過(guò)程。海德格爾將尼采視為最后一位形而上學(xué)家，強(qiáng)力意志與永恒輪回是尼采的兩個(gè)主導(dǎo)詞語(yǔ)，前者表示存在者的本質(zhì)，后者表示存在者整體的存在方式?！霸谀岵勺钪匾年P(guān)于相同者的永恒輪回的思想中，他把來(lái)自西方哲學(xué)之開(kāi)端的兩個(gè)對(duì)存在者的基本規(guī)定——作為生成的存在者與作為持存狀態(tài)的存在者——聯(lián)合為一體了?！盵14]盡管如此，海德格爾仍認(rèn)為，雖然沒(méi)有逃出形而上學(xué)的巢臼，但這兩個(gè)概念以及它們所引導(dǎo)的尼采思想仍是全新的，只有赫拉克利特思考過(guò)。這也正是海德格爾所說(shuō)的“其實(shí)尼采在另一方面卻用一種方式重新理解了全部希臘此在的偉大開(kāi)端時(shí)代”[3]127。

四、“活火”中的黑格爾、海德格爾和尼采

三位哲學(xué)家對(duì)赫拉克利特的活火作了不同的詮釋:黑格爾將其理解為對(duì)立統(tǒng)一的“過(guò)程”，海德格爾將其解釋為既明又暗的“澄明”，尼采將其理解為永不停息的“生成”。這既體現(xiàn)了赫拉克利特哲學(xué)的原初性，從而給后來(lái)哲學(xué)帶來(lái)更加多元的解釋維度，又說(shuō)明了赫拉克利特思想的深刻性。黑格爾認(rèn)為，氣與水等本身不是過(guò)程，火才是作為過(guò)程的實(shí)在形態(tài)。火是永恒地變化、變易，是永恒的過(guò)程，即把自然理解為過(guò)程。“了解自然，就是說(shuō)把自然當(dāng)作過(guò)程來(lái)闡明。這就是赫拉克利特的真理，這就是真正的概念?！盵1]305赫拉克利特是第一個(gè)把自然的本質(zhì)了解為過(guò)程的人。生成的過(guò)程即是對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)的過(guò)程，在這個(gè)不斷生成、斗爭(zhēng)的過(guò)程中，每一事物經(jīng)歷著多種多樣的變化，一產(chǎn)生一切，一切產(chǎn)生一。這個(gè)不斷生成、流變、運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)的世界就是一個(gè)火的世界，這才是真正的世界?！拔覒阎绺叩木匆獍押绽死氐拿峙c其他人分開(kāi)……赫拉克利特的下述說(shuō)法將始終是正確的:存在是一個(gè)空洞的虛構(gòu)?！摌?gòu)的’世界是唯一的世界，‘真實(shí)的世界’僅僅是謊言虛構(gòu)出來(lái)的……?！盵15]

海德格爾是這樣思及赫拉克利特“活火”概念的:當(dāng)我們一提到火的時(shí)候，我們自然就會(huì)想起爐火、圣火、營(yíng)火等各種火之形態(tài)。但其實(shí)不然，火之所以為火是因?yàn)榛鹉軌蛘樟廖覀冎車(chē)挛?。所以火首要的作用是閃耀、照亮，即把一種光明之境開(kāi)啟出來(lái)的東西。同時(shí)，火也意味著慢慢地熄滅，而正是火的照亮與熄滅才使火成其為火，也才能夠起到火的澄明與支配作用，即那種既隱又顯的指引作用。同時(shí)火也是邏各斯，因?yàn)榛馂槿f(wàn)物指引方向，而且把萬(wàn)物擺置出來(lái)，這里的置放出來(lái)的意思就是把萬(wàn)物聚集起來(lái)，把萬(wàn)物庇護(hù)入其本質(zhì)之中。這種把萬(wàn)物置放出來(lái)并且把一切展示出來(lái)的火的“聚集”恰恰就是邏各斯的“聚集”。在海德格爾那里，邏各斯就是指“聚集”之意?；鸺炔皇菃渭兊恼樟烈膊皇菃渭兊南?，而是在忽隱忽顯的澄明中來(lái)指引萬(wàn)物，所謂“指引”萬(wàn)物即是“聚集”萬(wàn)物，“聚集”恰恰就是邏各斯的本義。邏各斯不是完全地向任何人顯明，而是缺席地在場(chǎng)。在這里海德格爾借赫拉克利特火之隱喻強(qiáng)調(diào)了存在之遮蔽與去蔽的運(yùn)作，并且認(rèn)為遮蔽比去蔽更為原始，從而試圖擺脫形而上學(xué)的完全在場(chǎng)。正因?yàn)槿绱?，海德格爾認(rèn)為赫拉克利特并不是“晦澀者”，而是光明者，因?yàn)樗鸭让饔职?、既隱又顯的閃爍帶入思想之中，這種閃爍就是既遮蔽又去蔽的澄明。赫拉克利特的活火表達(dá)了一種持續(xù)涌現(xiàn)的過(guò)程，這種過(guò)程對(duì)于整個(gè)人類(lèi)和諸神來(lái)說(shuō)始終是處于一種既遮蔽又去蔽、隱而不顯的狀態(tài)中，即始終保存自身并且持留于人類(lèi)整體之中，而這就是我們所說(shuō)的涌現(xiàn)、自然、宇宙、世界。這里的世界、自然不是作為對(duì)象的自然科學(xué)意義上的自然、世界。這里的活火也不是任何本體論意義上的活火，即認(rèn)為世界建基在火的本原的基礎(chǔ)之上。而是活火就是持續(xù)涌現(xiàn)的世界，就是持續(xù)涌現(xiàn)的自然。這樣，世界之世界化、火、持續(xù)涌現(xiàn)與永不消失都是同一個(gè)意思。一方面，火的世界是一個(gè)灼灼生輝、閃耀明亮的世界，另一方面，火的世界也是一個(gè)逐漸熄滅的世界，并且在火之照亮與熄滅之際正體現(xiàn)著存在之遮蔽與去蔽的動(dòng)作，而這恰恰就是“澄明”在帶來(lái)光明的同時(shí)也帶來(lái)了自由之境，一切都在其中得以閃爍?！耙虼耍蚊骶捅葐渭兊恼樟粮?，也比釋放更多。澄明乃是沉思著—聚集著帶入自由之域中，乃是在場(chǎng)之允諾?！盵11]303澄明不是單純的光照與照耀，澄明是遮蔽與去蔽的運(yùn)作，而所謂的在場(chǎng)就是從遮蔽進(jìn)入去蔽的一種持存過(guò)程，在這一過(guò)程中存在著永不消失者、持續(xù)涌現(xiàn)者。海德格爾論證了這種既遮蔽又去蔽的運(yùn)作過(guò)程，而這種論證又是在赫拉克利特整體思想的指引之下進(jìn)行的。

結(jié) 語(yǔ)

文本本身給予我們的永遠(yuǎn)要比作者想要給予我們的為多，三位哲學(xué)家對(duì)赫拉克利特的理解都同樣具有合理性。就本文而言，這三位哲學(xué)家各自的思想路徑在某種程度上決定了他們?nèi)绾芜x擇赫拉克利特的哲學(xué)話語(yǔ)和如何引用他的哲學(xué)話語(yǔ)，這也就決定了他的哲學(xué)話語(yǔ)在他們各自哲學(xué)體系中的解釋維度。所以，我們只能在后世哲學(xué)的語(yǔ)境中去理解赫拉克利特，卻無(wú)法在他自身的語(yǔ)境中去理解他自身，即我們理解的赫拉克利特只能是黑格爾、尼采或海德格爾的赫拉克利特，除此無(wú)他。但無(wú)論如何，赫拉克利特的箴言已經(jīng)啟迪了無(wú)數(shù)的思想家，他也必將啟迪著未來(lái)的思想家。

[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1983.

[2][德]海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2011.

[3][德]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].孫周興，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2010.

[4][英]戴維·羅賓遜.尼采與后現(xiàn)代主義[M].程煉，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2005:33.

[5][德]尼采.希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)[M].周?chē)?guó)平，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996.

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[9][德]海德格爾.存在與時(shí)間(修訂譯本)[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，2006:38.

[10][德]海德格爾.林中路(修訂本)[M].孫周興，譯.上海:上海譯文出版社，2012:372.

[11][德]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，2005.

[12][德]尼采.看哪，這人[M].張念東，凌素心，譯.北京:中央編譯出版社，2000:53.

[13][德]尼采.悲劇的誕生[M].孫周興，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2012:175.

[14][德]海德格爾.尼采:上卷[M].孫周興，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2012:492.

[15][德]尼采.偶像的黃昏[M].李超杰，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2009:22-23.