王天巍

(海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，海南?？?70228)

《大乘起信論》，單單從字面理解，就是要人們對(duì)大乘佛法生起信仰之心。盡管對(duì)于這本書(shū)的著者、譯者和源流都曾引起過(guò)激烈爭(zhēng)論，但并沒(méi)有影響它在佛教典籍中重要地位，而且還對(duì)中國(guó)佛教各宗派都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！洞蟪似鹦耪摗返慕Y(jié)構(gòu)與其他佛典有所不同，佛典中一般分為三部分，序分、正宗分和流通分。但本論則分為五部分，因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修分。思想體系由一心、二門(mén)、三大、四信、五行所組成。《大乘起信論》開(kāi)宗明義地說(shuō):“所言法者，謂眾生心?！雹亳R鳴菩薩(造)，真諦(梁譯):《大乘起信論》，《大正藏》，32－575下?！胺ā睆莫M義上講，是大乘自體。從廣義上說(shuō)，無(wú)論是轉(zhuǎn)瞬即逝的主觀臆想，還是千奇百態(tài)的客觀事物，都是“一心”，即“眾生心”所造。而眾生心則又是通過(guò)相互聯(lián)系、相互制約的“心真如門(mén)”和“心生滅門(mén)”相互作用，進(jìn)而生起千差萬(wàn)別的宇宙萬(wàn)有。這就是本論所呈現(xiàn)的大乘佛法的主要含義。論中常常以海水為喻，海水雖然因風(fēng)力波濤洶涌，但海水的濕性卻是始終如一的。所以，真如不變而隨緣，隨緣而不變，從而真如就成為宇宙萬(wàn)物的本源及實(shí)體。這就是《大乘起信論》的中心思想。

“真如緣起”是《大乘起信論》所主張的緣起理論，即一切諸法皆從真如派生出來(lái)的。熏習(xí)說(shuō)是圍繞著“真如緣起”展開(kāi)論述的重要理論之一，本文就是要通過(guò)區(qū)別“熏”和“染”，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物皆由“一心”所造的理論，熏習(xí)最根本的依據(jù)就在于自性真如的存在。

一 《大乘起信論》中的“熏”

在《大乘起信論》中，作者是這樣解釋“熏”的②熏習(xí):身口所現(xiàn)之善惡行法或意所現(xiàn)之善惡思想起時(shí)，其氣分留于真如或阿賴耶識(shí)，如香之于衣也。其身口意所現(xiàn)者，謂之現(xiàn)行法。氣分留于真如或阿賴耶識(shí)者，謂之種子或習(xí)氣。因而現(xiàn)行法于真如或阿賴耶識(shí)留其種子或習(xí)氣之作用，謂之薰習(xí)?！段ㄗR(shí)述記》“一之本”曰:‘薰者摯發(fā)義，習(xí)者數(shù)數(shù)義，由數(shù)數(shù)薰發(fā)有此種故?！斗饘W(xué)大辭典》，丁福保編。吾人身口所作的善惡業(yè)，或是意所作的善惡思想，其氣分都留在真如或阿賴耶識(shí)里，叫做種子或習(xí)氣，這種種子或習(xí)氣在真如或阿賴耶識(shí)中存留其作用，即叫做薰習(xí)。《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》，陳義孝編。:熏習(xí)義者，如世間衣服，實(shí)無(wú)于香;若人以香熏習(xí)故，則有香氣。

熏習(xí)之義，猶如世間人們所穿的衣服，實(shí)際上本來(lái)沒(méi)有什么香氣，但如果有人以有香氣的物品對(duì)之進(jìn)行熏習(xí)，就會(huì)留下一定香氣。據(jù)此意，印順?lè)◣熯M(jìn)行了引申:“熏習(xí)的意思，是此法本來(lái)所沒(méi)有的，由于另一法的熏染力量，此法也就帶有另一法的形相?！雹俅司鋸?qiáng)調(diào)“法”本來(lái)沒(méi)有，由于熏染，才帶有其形相。(釋印順《大乘起信論講記》，中華書(shū)局，第144頁(yè))而且他還強(qiáng)調(diào)，熏習(xí)說(shuō)，重于此受彼熏，而此中現(xiàn)起彼此合化的東西。熏習(xí)，不局限于現(xiàn)行的熏成種子，彼此相關(guān)而受有對(duì)方影響，即是熏習(xí)。所以，熏習(xí)不是保留，而是合化，不但是功能，也是現(xiàn)行。②釋印順:《大乘起信論講記》，中華書(shū)局，2010年，第145頁(yè)。那么印順?lè)◣煘槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)論?他又為什么說(shuō)“熏習(xí)不但是功能，也是現(xiàn)行”呢?事實(shí)上，我們?nèi)匀豢梢詮摹洞蟪似鹦耪摗返脑闹姓业酱鸢?

依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩，從初正信發(fā)心觀察;若證法身，得知少分;乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。何以故?是心從本已來(lái)自性清凈，而有無(wú)明，為無(wú)明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變;是故，此義唯佛能知。③馬鳴菩薩(造)，梁 真諦(譯):《大乘起信論》，《大正藏》，T32p0577b。

依止無(wú)明熏習(xí)④該段的“熏習(xí)”，在《大乘起信論校釋》中，有這樣的解釋:指通過(guò)一種事物連續(xù)地熏染影響作用而使另一種事物的性質(zhì)發(fā)生變化。而起的微細(xì)妄識(shí)，即依心所起意，所以“非凡夫能知”，也不是聲聞、緣覺(jué)二乘人的智慧所能覺(jué)知。菩薩從十信之初發(fā)心階段起即觀察微細(xì)妄識(shí)，如果證得法身菩薩，就能得一部分的了解。但一直到“菩薩究竟地”——第十法云地，也還不能完全了解。只有佛陀為究竟覺(jué)知，才能徹始徹終地“窮”盡明“了”。為什么這樣說(shuō)?心體本自清凈，恒常不變，被無(wú)明所染，染的結(jié)果是染心的顯現(xiàn)，這樣看來(lái)，真如的確被無(wú)明所染，但是染而未染，自性清凈心仍然保持湛然常靜，永恒不變，但是其功能已經(jīng)發(fā)生變化，所以，作者認(rèn)為非凡夫、二乘人能知，甚至連菩薩都不能完全知曉其中的內(nèi)涵，只有佛的智慧才能如實(shí)了解。

二 熏染之別

(一)《大乘起信論》中的“染”

染，依據(jù)《大乘起信論》原文:“謂與無(wú)明相應(yīng)之法，由無(wú)明而起之法。即三界所有之事法是也。染者染污之義，染污真性使不清凈，故名。”解釋為染法，一般用作名詞，最直觀的理解就是染污之法。

阿賴耶識(shí)的本覺(jué)體相有四種重要的義理:如實(shí)空鏡、因熏習(xí)鏡、法出離鏡和緣熏習(xí)鏡，圍繞阿賴耶識(shí)覺(jué)體相與“熏習(xí)”和“染法”的關(guān)系展開(kāi)分析是重點(diǎn)，其中“因熏習(xí)鏡，謂如實(shí)不空。一切世間境界，悉于中現(xiàn)，不失不壞，常住一心。以一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染，智體具足無(wú)漏，熏眾生故?！雹蓠R鳴菩薩(造)，真諦(梁譯)，高振農(nóng)(校釋):《大乘起信論校釋》，《中國(guó)佛教典籍選刊》，1986年，第41頁(yè)。更是強(qiáng)調(diào)一切染污之法不能污染本覺(jué)體相的“真如”，所以本覺(jué)的智體才永遠(yuǎn)不會(huì)變動(dòng)。

“染”除了用作名詞“染法”，還可以作動(dòng)詞解。

真如凈法，實(shí)無(wú)于染，但以無(wú)明而熏習(xí)義故，則有染相⑥同上，第76頁(yè)。。

“真如”清凈之法，其本性是沒(méi)有任何染污的，但因?yàn)椤盁o(wú)明”的熏習(xí)，就會(huì)有染心的形相出現(xiàn)。此處的“染”是染污、染垢、不潔、不凈的意思⑦同上，第77頁(yè)。。

關(guān)于“染”的概念解釋，還可從源于阿賴耶識(shí)的“六染”進(jìn)一步分析:

“一者執(zhí)相應(yīng)染”，聲聞、緣覺(jué)二乘人能從此染下解脫，“信相應(yīng)地”菩薩能遠(yuǎn)離此染;

“二者不斷相應(yīng)染”，“信相應(yīng)地”菩薩修習(xí)唯識(shí)觀和尋思方便觀，能漸漸舍離此染;

“三者分別智相應(yīng)染”，十地中第二“具戒地”菩薩能漸漸遠(yuǎn)離此染，及至第七“無(wú)相方便地”菩薩能究竟遠(yuǎn)離此染;

“四者現(xiàn)色不相應(yīng)染”，十地中第八“色自在地”菩薩能遠(yuǎn)離此染;

“五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染”，十地中第九“心自在地”菩薩能遠(yuǎn)離此染;

“六者根本業(yè)不相應(yīng)染”，十地中第十“菩薩盡地”修行圓滿，得進(jìn)入佛地，能遠(yuǎn)離此染。

六染是所謂染心者，在《大乘起信論校釋》中，染心指為貪愛(ài)、淫欲所染污之心⑧馬鳴菩薩(造)，真諦(梁譯)，高振農(nóng)(校釋):《大乘起信論校釋》，《中國(guó)佛教典籍選刊》，1986年，第63頁(yè)。?！叭拘摹币罒o(wú)明而起。六染心既是六粗相，也是五識(shí)，實(shí)際上它們都源于阿賴耶識(shí)，而且都是由于無(wú)明生成的。從六染的“相應(yīng)”和“不相應(yīng)”的階段性特征可以看出，在“四乘”、“十地”中“染”的影響只是在“相應(yīng)染”的界地部分存在，一定界地以上的菩薩便能漸漸出離“染法”的影響了。

(二)《大乘起信論》中“熏”與“染”的不同

“熏”有染熏和凈熏。丁福保在《佛學(xué)大辭典》中這樣解釋:“明真妄互為熏習(xí)，染凈之二法，相續(xù)不斷也。一者，無(wú)明熏習(xí)。眾生有無(wú)始之無(wú)明，熏習(xí)真如，以熏習(xí)故，生妄心也，妄心者業(yè)識(shí)也。二者，妄心熏習(xí)。以此妄心還熏于無(wú)明，使增不了之念，更轉(zhuǎn)而使現(xiàn)妄境界，妄境界者，轉(zhuǎn)識(shí)及現(xiàn)識(shí)是也。三者，妄境界熏習(xí)。此妄境界還熏動(dòng)妄心以起諸浪，造種種之業(yè)，受身心之苦，分別事識(shí)是也，依已上三熏習(xí)之義而染法相續(xù)也。四者，凈法熏習(xí)。此有二:一為真如熏習(xí)，二為妄心熏習(xí)。真如熏習(xí)者以眾生具真如之法，能冥熏無(wú)明，以冥熏之因緣使妄心厭生死之苦，樂(lè)、求涅槃，是名真如熏習(xí)。妄心熏習(xí)者，以此厭求之妄心還熏習(xí)于真如，增其勢(shì)力，起種種方便隨順之行而滅無(wú)明，無(wú)明滅故，心相皆盡，得涅槃而成自然之凈業(yè)，以此熏習(xí)而凈法不斷也?！?/p>

依據(jù)上段，所謂染熏，是“四熏”中的前“三熏”——無(wú)明熏習(xí)、妄心熏習(xí)和妄境界熏習(xí)。染法依無(wú)明而起，有染污增妄之義，這里前“三熏”與染法相應(yīng)相續(xù)，向外共同作用，“造種種之業(yè)，受身心之苦?！倍笠谎瑒t是凈法熏習(xí)，向內(nèi)回到“真如”，所以染法的作用是以階段性呈現(xiàn)的，凈法則是“不斷”的。

凈法熏習(xí)有二，一為真如熏習(xí)，“真如之法”能“冥熏無(wú)明”，也就是悄悄地熏習(xí)無(wú)明，再以“冥熏之因緣使妄心厭生死之苦”，所以“真如”發(fā)揮的作用相當(dāng)之大，既暗暗地熏習(xí)無(wú)明，又使得原有的貪求之“妄心”厭“生死之苦”，不再求煩惱、求輪回，而轉(zhuǎn)向求真如。二為妄心熏習(xí)，這里的妄心熏習(xí)，絕不是“染熏”中的妄心熏習(xí)，顯然指的是那顆厭求生死之苦的“妄心”，它“返回”熏習(xí)真如，“增其勢(shì)力”，讓種種方便之法“隨順而行”，“滅無(wú)明”，“得涅槃而成自然之凈業(yè)”。因此，可以說(shuō)熏習(xí)就是一種運(yùn)動(dòng)，以此熏彼，以彼熏此，有“凈”與“染”之分，而染法只有染污之意。

三 熏習(xí)在《大乘起信論》中的意義

(一)以凈熏為主導(dǎo)的，凈熏與染熏共同作用的熏習(xí)說(shuō)

為什么有了熏習(xí)就會(huì)生起染法不斷滅?

云何熏習(xí)起染法不斷?所謂以依真如法故，有于無(wú)明。以有無(wú)明染法因故，即熏習(xí)真如;以熏習(xí)故，則有妄心。以有妄心，即熏習(xí)無(wú)明;不了真如法故，不覺(jué)念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習(xí)妄心，令其念著，造種種業(yè)，受于一切身心等苦①馬鳴菩薩(造)真諦(梁譯):《大乘起信論》，《大正藏》，T32p0578a.。

依據(jù)上文可以劃分為三大類:

1.無(wú)明熏習(xí)成妄心 真如本來(lái)是清凈的法體，可為染法所依，正所謂“以依真如法故，有于無(wú)明。”真如為染法依，卻不是熏生染法。因?yàn)橛辛恕盁o(wú)明”雜“染法”為內(nèi)因的緣故，于是迷蒙了真如。雖然還是恒常不變的“真如”，不曾受影響而發(fā)生本質(zhì)的變化，但以無(wú)明熏習(xí)，即有“妄心”現(xiàn)起。妄心，是以真如為本而顯現(xiàn)的。雖妄現(xiàn)，但真如自性仍是“本來(lái)清凈”的。如玉石上的小小斑痕，雖然是一點(diǎn)瑕疵，但完全遮擋不住它是珍寶的事實(shí)。

2.妄心熏習(xí)成妄境 因?yàn)橛型难?xí)無(wú)明，由于不了解真如法體本來(lái)清凈的道理，故不知不覺(jué)有妄念生起，“現(xiàn)”起虛妄的境界相。

3.妄境熏習(xí)成惑業(yè)苦 以“妄境界”的“染法”為緣由，在妄心妄取之時(shí)，使妄心生起不斷相續(xù)的妄念，執(zhí)取計(jì)名字等妄著，“造種種業(yè)，受于一切身心苦。”眾生的起惑、造業(yè)、受苦，探究原因，都是由妄境界的熏習(xí)妄心而來(lái)，依真如而有的無(wú)明、妄心、妄境，相互熏習(xí)，染法就生起而永續(xù)不斷了②釋印順:《大乘起信論講記》，中華書(shū)局，2010年，第147頁(yè)。。

為什么有了熏習(xí)使凈法不斷滅呢?

云何熏習(xí)起凈法不斷?所謂以有真如法故，能熏習(xí)無(wú)明;以熏習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂(lè)求涅盤(pán)。以此妄心有厭求因緣故，即熏習(xí)真如;自信己性，知心妄動(dòng)，無(wú)前境界，修遠(yuǎn)離法。以如實(shí)知:無(wú)前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故，無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故，心無(wú)有起;以無(wú)起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅盤(pán)，成自然業(yè)①馬鳴菩薩(造)，真諦(梁譯):《大乘起信論校釋》，第83頁(yè)。。

在染法熏起中，說(shuō)無(wú)明熏真如而成妄心。在這凈法熏起中，即以“真如”熏習(xí)“無(wú)明”為因緣力，使“妄心”厭離生死輪回之苦，來(lái)“樂(lè)求涅盤(pán)”。“生死苦”有現(xiàn)實(shí)性，而“涅槃樂(lè)”是“理想的天堂”。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的逼迫，就不會(huì)去努力尋求“理想的涅槃”。之所以能發(fā)起此心，就是由于真如的內(nèi)在熏習(xí)，使無(wú)明妄心中，發(fā)現(xiàn)這樂(lè)求真凈的意欲②釋印順:《大乘起信論講記》，中華書(shū)局，2010年，第151頁(yè)。。

正因?yàn)橥乃鸬摹皡挕鄙揽?、?lè)“求”涅槃為“因緣”，所以就返熏真如。傾于真如，使得妄心中的清凈力能日見(jiàn)強(qiáng)大，能正確地了解自己本具“佛性”，本來(lái)清凈，不生不滅，常住涅槃。知道世間一切雜染，不是本性如此，而是“心妄動(dòng)”造成的。推究起來(lái)，并沒(méi)有當(dāng)前真實(shí)境界，于是修習(xí)遠(yuǎn)離一切妄見(jiàn)的種種觀法。

既然我們?nèi)鐚?shí)地了解到“無(wú)”有“當(dāng)前”境界，就要采取種種方便善巧的靈活方法進(jìn)行修行，使之生起信從真如的圓滿行為。怎樣才能隨順真如而修行呢?“不取不念”。不取，不執(zhí)取當(dāng)前的虛妄境界。不念，是對(duì)不覺(jué)心起的妄念徹底破除。久遠(yuǎn)而不斷地讓真如熏習(xí)無(wú)明，“根本無(wú)明”就可以斷滅。無(wú)明滅，由無(wú)明熏習(xí)真如而有的“妄心”，也就無(wú)從生起?！巴摹辈黄?，一切境界亦自然隨之而斷滅。因?yàn)槿疽驘o(wú)明和染緣境界都已斷滅，所以一切依因緣而有的虛妄“心相”(包括六染心相)亦皆滅盡。到達(dá)這樣的境界，就是“名”為證得“涅槃”。這涅槃是如來(lái)究竟涅槃，更是如來(lái)藏性的顯發(fā)。所以，可成就無(wú)有生滅、不可思議的業(yè)用，隨時(shí)利益眾生。

從“凈法熏起”段，我們可以得出:若能如實(shí)了解一切的“妄心”、“妄動(dòng)”，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)境界，不念不著，即能破除根本無(wú)明，以求得清凈“涅槃”。

無(wú)論是“染法熏起”還是“凈法熏起”，都不是凈熏和染熏的簡(jiǎn)單的二元比較，而是二者這樣“運(yùn)動(dòng)著”，能使眾生對(duì)自己心中的“真如”有所洞察，進(jìn)而發(fā)起趨向佛境的信心，歸根結(jié)底，就是“自信己身有真如法，發(fā)心修行?！毖恕皟粞焙汀叭狙?，所以相對(duì)于“染”，熏的意義更寬泛。

(二)染法終將“滅盡”，凈法必然呈現(xiàn)

對(duì)于“染凈”問(wèn)題的探討，《大乘起信論》是怎么讓染法最終轉(zhuǎn)化為凈法呢?首先，可以看一段原文:

復(fù)次，染法從無(wú)始已來(lái)，熏習(xí)不斷，乃至得佛，后則有斷。凈法熏習(xí)，則無(wú)有斷，盡于未來(lái)。此義云何?以真如法常熏習(xí)故，妄心則滅，法身顯現(xiàn)，起用熏習(xí)，故無(wú)有斷。

染法熏習(xí)從一開(kāi)始就存在，一直證得佛果后才能斷滅。而凈法熏習(xí)則恒常存在，直到未來(lái)的遙遠(yuǎn)之世，也不會(huì)斷滅。原因?yàn)楹?是因?yàn)檎嫒绶ê愠Ｑ?xí)，不斷地起智慧、斷疑惑，返染還凈，連無(wú)明“妄心”都斷滅了，真如法身自然就得以顯現(xiàn)出來(lái)，因此凈法熏習(xí)是沒(méi)有什么力量可以使它完全斷滅的。

從上段可以看出，熏習(xí)的“凈法”終會(huì)呈現(xiàn)，而染法會(huì)漸進(jìn)斷滅。其實(shí)，在“凈法熏起”引文中就已經(jīng)有“以因緣俱滅故，心相皆盡”，以內(nèi)“因”外“緣”俱滅的“緣故”，一切虛妄的心相，也含有六染心相，皆“滅盡”。由此，可以得知，一切法中染法終將斷滅，而凈法熏習(xí)必定顯現(xiàn)。進(jìn)而保證了眾生能夠擺脫煩惱得以成佛，趨向涅槃之道。

總的來(lái)說(shuō)，“熏習(xí)”說(shuō)的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)緣”與“外緣”并重的作用，因?yàn)椤叭痉ā敝饕钦f(shuō)明外界的力量可以使事物發(fā)生變化，但不會(huì)改變質(zhì)的本身(真如不變)?！把?xí)”的作用則包含真如凈法熏習(xí)和無(wú)明染法熏習(xí)，無(wú)論無(wú)明如何將人心染污成妄心，“凈法熏習(xí)”最終都將“滅盡”無(wú)明，喚醒本來(lái)清凈的真如之心。這就是“熏習(xí)”與“染”的最大的不同。所以通過(guò)比較二者的不同，目的還是在于說(shuō)明人人都有清凈之心，只是由于無(wú)明的熏習(xí)，才生起種種染法。人們要不斷地修習(xí)，才能生起信仰大乘之心，實(shí)現(xiàn)追求佛性的終極要求。

[1]釋印順.大乘起信論講[M].北京:中華書(shū)局，2010.

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[6]代超.兩種熏習(xí)說(shuō)比較——《攝大乘論》《成唯識(shí)論》與《大乘起信論》熏習(xí)說(shuō)比較[J].蘭州學(xué)刊，2010(2).

[7]李鐵華.淺論《大乘起信論》的內(nèi)在理路——以真如觀念為核心[J].蘭州學(xué)刊，2008(3).

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