陳澤萍

（華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631）

九品中正制始創(chuàng)于魏，沿用于兩晉南北朝，至隋朝才被廢除，期間經(jīng)歷了差不多四百年。九品中正制度是魏晉南北朝時(shí)期重要的選官制度，它上承兩漢時(shí)的察舉制度，下啟隋唐時(shí)的科舉制度，在中國(guó)古代政治制度史中占有非常重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)三大選官制度之一。其主要內(nèi)容是：中央政府選擇“賢有識(shí)鑒”的現(xiàn)任中央機(jī)構(gòu)官吏出任州、郡的“中正”。州設(shè)大中正，郡設(shè)小中正。這些大、小中正官的職責(zé)的根據(jù)家世、才、德，將轄區(qū)內(nèi)的人才經(jīng)過(guò)品評(píng)分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，然后上報(bào)中央政府，由中央政府按中正品評(píng)的等級(jí)安排到各級(jí)政府中區(qū)任官。[1]P93

作為魏晉南北朝的主要人才選拔制度，九品中正制一直備受學(xué)者關(guān)注。關(guān)于九品中正制創(chuàng)立的原因這一問(wèn)題，史學(xué)前輩做了很多的研究。很多學(xué)者從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂人士流移是九品中正制創(chuàng)立的一個(gè)重要的原因。也有學(xué)者從政治角度入手，認(rèn)為統(tǒng)治者跟世家大族的妥協(xié)是不能忽略的。而教育史的研究學(xué)者似乎更注重選士制度本身的因素。

研究歷史首先必須牢牢把握該時(shí)期社會(huì)生活給予重要影響的基本方面，也就是要把歷史現(xiàn)象置于什么樣的環(huán)境中去理解。正確把握這些基本點(diǎn)，歷史就是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，否則就淪為支離破碎、失去靈魂的斷片。[2]選官制度與社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，積極的選官制度能促使政治清廉，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。作為我國(guó)古代主要的選官制度之一的九品中正制重實(shí)行之初也有一定的效果。九品中正制實(shí)行之初能起到選拔人才的作用，以德才為主來(lái)品第人物，不只注重家世：“蓋以論人才優(yōu)劣，非為世族高卑。”（《宋書(shū)·恩幸傳序》）同時(shí)，九品中正制的推行也剝奪了州郡名士操縱薦舉的權(quán)力，將選官的大權(quán)收歸中央，也有利于中央對(duì)選官的控制，等等。因此，對(duì)于九品中正制創(chuàng)立原因的研究有一定的意義。各學(xué)者的研究角度和層面不同，其研究成果的側(cè)重點(diǎn)頁(yè)不同，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上試圖對(duì)九品中正制創(chuàng)立的原因進(jìn)行梳理。

一 漢末社會(huì)情況混亂

黃巾起義之后，士人流移，百姓居處錯(cuò)雜鄉(xiāng)、亭、里等基層組織也受到破壞。《通典》卷十四《選舉二》中記載：“魏文帝為魏王時(shí)三方鼎立，士流播遷，四人錯(cuò)雜，詳核無(wú)所”，“衣冠士族，多離于本土，欲征源流，遂難委悉”。士人的才能道德難以考察，造成了兩漢時(shí)期的察舉制無(wú)法正常進(jìn)行，在這種情況下，當(dāng)權(quán)者想要選拔出好的人才就不得不考慮其他制度，這是促使九品中正制創(chuàng)立的一個(gè)因素?！拔菏铣蓄嵏仓\(yùn)，起喪亂之后，人士流移，考詳無(wú)地，故立九品之制，粗且為一時(shí)選用之本耳。”（《晉書(shū)·衛(wèi)瓘傳》）唐長(zhǎng)孺先生在他的《九品中正制試釋》中也提到九品中正制的創(chuàng)立一方面是為了“適應(yīng)人士流移的新環(huán)境”。

二 察舉制度腐敗不堪

察舉制是漢代選用官員的主要方法，其程序是：由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)一定形式考察，通過(guò)后授予官職。不可否認(rèn)，通過(guò)察舉制選拔出不少的優(yōu)秀人才，但隨著察舉的實(shí)行和演變，其弊病不斷顯露出來(lái)，已經(jīng)失去網(wǎng)羅人才的作用了。筆者認(rèn)為察舉制順利實(shí)行的前提是推薦者公私分明，但一般情況下這種情況很難出現(xiàn)。特別是到東漢末期的時(shí)候，風(fēng)氣大變，出現(xiàn)了貪污賄賂等現(xiàn)象，人才選拔已經(jīng)偏離其原旨，察舉制已經(jīng)失去了薦舉的公平性，出現(xiàn)了選舉不實(shí)的情況。針對(duì)這一現(xiàn)象，王符在《潛夫論》也指出：“群僚舉士者，或以頑魯應(yīng)茂才，以桀逆應(yīng)至孝，以貪餮應(yīng)廉吏，以狡猾應(yīng)方正，以諛諂應(yīng)直言，以輕薄應(yīng)敦厚，以空虛應(yīng)有道，以囂暗應(yīng)明經(jīng)，以殘酷應(yīng)寬博，以怯弱應(yīng)武猛，以愚頑應(yīng)治劇。名實(shí)不相副，求貢不相稱?！碑?dāng)時(shí)有一句流傳的俗語(yǔ)很形象地抨擊了這一種現(xiàn)象：“舉秀才，不知書(shū)，察孝廉，父別居，寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”盡管統(tǒng)治者有采取某些措施試圖改進(jìn)，但都無(wú)法阻止舉士其中的黑暗，從根本上解決問(wèn)題。而也正是這種選才制度以及所選出來(lái)的“人才”對(duì)東漢的沒(méi)落造成極大的負(fù)面影響，為了糾正察舉制的弊端，九品中正制應(yīng)運(yùn)而生。

三 統(tǒng)治者的人才需求

漢末用人都以德為重，重性行輕才能。曹操掌權(quán)后，政局混亂，這個(gè)時(shí)候急需人才。曹操打破漢末“重德輕才”的原則，奉行了“唯才是舉”的政策，七年內(nèi)（建安十五至二十二年）頒布了三道求賢令，而且一道比一道深刻。建安十五年（210）下令：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也?！悠渥粑颐鲹P(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”（《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）他提出，只要有才能，不管是不是廉士，都任用。在第二道求賢令中，“夫有形之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也”（《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）他以陳平、蘇秦等為例，強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)樗降露P(pán)否定一個(gè)人。而在建安二十二年（217），在他頒發(fā)的第三道求賢令中，進(jìn)一步地把“唯才是舉”具體化。“今天下得無(wú)有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而又治國(guó)用兵之術(shù)。其各舉所知，勿有所遺?！保ā度龂?guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）以上這三道求賢令，強(qiáng)調(diào)重才輕德，非常明顯地看出曹操的用人思想是與兩漢時(shí)期的察舉制有所不同的。三國(guó)混亂之時(shí)，政府更需要的是英才，是能打仗、有號(hào)召力之人，要建立和鞏固曹氏政權(quán)，需要高素質(zhì)的人才和強(qiáng)有力的統(tǒng)治，顯然當(dāng)時(shí)的察舉制已經(jīng)無(wú)法滿足他對(duì)人才的需求。所以，曹魏統(tǒng)治者試圖通過(guò)革新選士制度，創(chuàng)設(shè)一種合適的方法來(lái)選拔這些人才以此來(lái)滿足其需要，九品中正制在這個(gè)時(shí)候發(fā)展起來(lái)。

四 統(tǒng)治者的政治需求

對(duì)于曹操的三道求賢令陳寅恪先生另有其獨(dú)到的見(jiàn)解：曹操三令，大旨以為有德者未必有才，而有才者，或負(fù)不仁不孝、貪詐的污名。這是明白宣示儒家豪族自來(lái)尊奉的金科玉律，并賴以安身立命的根據(jù)，漢征辟制度的標(biāo)準(zhǔn)儒教已經(jīng)完全破產(chǎn)，不可依據(jù)?！绻钊胍徊剑?lián)系曹操的階級(jí)出身，就可知道曹操出身閹宦家庭，而閹宦之人，在儒家經(jīng)典教義中不能占有政治上的地位，若不對(duì)此不兩立的儒家教義摧陷廓清，則本身無(wú)以立足，更無(wú)以與儒家豪族人物如袁紹之輩相競(jìng)爭(zhēng)。從摧陷廓清的儒家豪族的金科玉律來(lái)說(shuō)，此三令可視為曹魏皇室大政方針的宣言。[3]P11-12

由此可見(jiàn)，曹操這三令不僅僅是出于對(duì)人才的需要，也體現(xiàn)出政治上的需求。政治上的需求也是九品中正制創(chuàng)立的一個(gè)重要原因。

曹操是出身于宦官家庭，并非名門(mén)，與士族階層存在根本的利益沖突。盡管他采取了很多措施來(lái)抑制士族，但世家大族已經(jīng)是一個(gè)比較穩(wěn)固的階層，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化上都具有突出的地位。他們錢財(cái)萬(wàn)貫，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，例如馬援“北地牧畜……遂役屬數(shù)百家”（《后漢書(shū)·馬援傳》）。而馬援在當(dāng)時(shí)還不算最顯赫的。世家大族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不得而知。他們?cè)邳S巾起義時(shí)還屯塢自守，擁兵自重。同時(shí)，擁有如臧否人物等控制輿論的權(quán)力。在這種情況下，曹氏想鞏固統(tǒng)治就不得不獲得世家大族的支持。游為民先生也認(rèn)為“緩和中央政府與世家大族的矛盾，以求得世家大族對(duì)曹丕代漢稱帝的支持，是設(shè)立九品中正制的本質(zhì)原因”[4]。因此曹魏政權(quán)采用的選官制度除了要考慮他們自己的利益，也要對(duì)世家大族有利。在延康元年（220），曹丕接受了陳群的建議，實(shí)行九品中正制，負(fù)責(zé)品第的中正是有士族出身的人來(lái)?yè)?dān)任的?！拔菏狭⒕牌?，置中正……其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門(mén)胄，品藻人物?！?《新唐書(shū)·柳沖傳》)對(duì)世家大族做出了讓步，給其一定的特權(quán)。

另一方面，漢代末期，“閹宦用事。群奸秉權(quán)危害忠良。臺(tái)閣失選用于上，州郡輕貢舉于下?！?《抱樸子·審舉》)政治腐敗，朋黨結(jié)交，一些世家大族利用私權(quán)干預(yù)、操縱人才的選用?！逗鬂h書(shū)·張讓傳》里有這么一段記載：“扶風(fēng)人孟佗，資產(chǎn)饒贍，與奴朋結(jié)，傾謁饋問(wèn)，無(wú)所遺愛(ài)。奴咸德之，問(wèn)佗曰：‘君何所欲？力能辦也?！唬骸嵬瓴転槲乙话荻?。’時(shí)賓客求謁讓者。車恒數(shù)百千兩，佗時(shí)指讓，后至，不得進(jìn)，監(jiān)奴乃率諸倉(cāng)頭迎拜于路，遂共舉車入門(mén)。賓客咸驚，謂佗善于讓，皆爭(zhēng)以珍玩賂之。佗分以遺讓，讓大喜，遂以佗為涼州刺史?！备骷?jí)官員擅用人才，士人攀附權(quán)貴，這也是察舉制“選舉不實(shí)”背后的一個(gè)原因?！爱?dāng)時(shí)除了甘心依附權(quán)門(mén)的無(wú)恥之徒外，一般士人企圖在政治上獲得地位便只有依附若干主持清議的名士，如果獲得優(yōu)良評(píng)語(yǔ)，進(jìn)可以入仕，退也不失為名流。而名士中的領(lǐng)袖人物為了要擴(kuò)大勢(shì)力，提高本人在群眾間的影響也必然廣行交結(jié)，同時(shí)就盡可能的從輿論上爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)與打擊敵人?！盵5]P86當(dāng)時(shí)清議盛行，名士很大程度影響了人才的選舉，以至于士人開(kāi)始把精力放在結(jié)交名士而不是苦讀經(jīng)書(shū)了。《后漢書(shū)·儒林外傳序》記載：“自是游學(xué)增益，至三萬(wàn)余人，然章句漸疏，以浮華相尚?！边@種情況是任何政府都不能接受的。為抑浮華，破朋黨，曹操在建安十年（205）頒布了破朋黨令，指出“阿黨比周，先圣所疾也?！私砸园诪楹?，欺天罔君者也，吾欲整齊風(fēng)俗，四者不除，吾以為羞”（《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）。旨在杜絕士人交結(jié)之風(fēng)，在相當(dāng)程度上打擊了世家豪族。之后曹氏發(fā)動(dòng)的幾次巨案，包括孔融被處死也是出于這個(gè)目的。從一定意義上看，九品中正制可以說(shuō)是曹魏政權(quán)與世家大族妥協(xié)的產(chǎn)物。

五 教育發(fā)展的影響

漢末政治動(dòng)亂，學(xué)風(fēng)漸下，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了很大的變化。東漢以后，各級(jí)的官學(xué)開(kāi)始衰落?！白詽h初以來(lái)，崇立太學(xué)二十余年，而寡有成者，蓋由博士選輕，諸生避役，高門(mén)子弟，恥非其論，故無(wú)學(xué)者?！保ā度龂?guó)志·魏書(shū)》）這自然培養(yǎng)不出人才。在官學(xué)衰落的同時(shí)，家學(xué)的興盛與之形成鮮明的對(duì)比。就像陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中所說(shuō)的：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族?！碧貏e是東晉之后，家學(xué)出現(xiàn)了“士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》”的現(xiàn)象。[6]P141因?yàn)槠矫褡拥苋狈W(xué)習(xí)的基本條件，從而導(dǎo)致平民人才匱乏，而士族卻通過(guò)家學(xué)培養(yǎng)處大量經(jīng)世治國(guó)的人才。[7]這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。另一方面，九品中正制的創(chuàng)立也促進(jìn)了家學(xué)的發(fā)展。九品中正制衡量品德的尺度是儒家思想，而在士族階層中，要保持良好的家風(fēng)和名聲才能讓自己的家族在政權(quán)中屹立不倒，于是“家訓(xùn)”等家學(xué)也就興盛起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期的家誡有很多，以顏之推的《顏氏家訓(xùn)》出名，倡導(dǎo)忠君孝親、對(duì)子孫進(jìn)行勉學(xué)教育等。另外，當(dāng)時(shí)也有通過(guò)考試入仕的。北齊的馬敬德就是一個(gè)很好的例子。當(dāng)時(shí)馬敬德被舉為孝廉，可是他想被舉為秀才，被拒絕后“請(qǐng)?jiān)嚪铰?，乃策?wèn)之，所答五條，皆有文理。乃欣然舉送至京。依秀才策問(wèn)，唯得中第，乃請(qǐng)?jiān)嚱?jīng)業(yè)，問(wèn)十條并通。擢授國(guó)子助教，遷太學(xué)博士。”(《北齊書(shū)·儒林傳》)由此可見(jiàn)，九品中正制的創(chuàng)立原因之一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育發(fā)展培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才，而實(shí)行之后又推動(dòng)著魏晉教育的發(fā)展。

把“九品中正制”放在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)考察，與之前之后的社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境為立足點(diǎn)，從統(tǒng)治者的主觀要求和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，聯(lián)系舊制度的弊端以及客觀歷史條件的演變、當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，從多個(gè)角度進(jìn)行探討其創(chuàng)立的原因，可以發(fā)現(xiàn)九品中正制的創(chuàng)立，具有其歷史的必然性，是漢末戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人士流移，察舉腐敗，選賢任能，社會(huì)政治需要和教育學(xué)風(fēng)等多種因素相互作用的結(jié)果。

[1]陳茂同.中國(guó)歷代選官制度[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1994.

[2]韓昇.中古社會(huì)史研究的數(shù)理統(tǒng)計(jì)與士族問(wèn)題——評(píng)毛漢光先生《中國(guó)中古社會(huì)史論》[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),2003,(5).

[3]馬繩楠.陳寅恪魏晉南北朝演講錄[M].合肥:黃山書(shū)局,1987.

[4]游為民.九品中正制創(chuàng)立原因辨析[J].貴州文史叢刊,1994,(2).

[5]唐長(zhǎng)孺.魏晉南北朝史論叢[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

[6]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[7]胡克森.九品中正制度再評(píng)價(jià)[J].貴州社會(huì)科學(xué),2005,(1).